SuperKedah 发表于 24-9-2014 11:21 AM ![](static/image/common/back.gif)
那你證明給我看嘛, 提出證據呀!
你必須要反證明啊! 空口白說就可算反駁啊!
反正都沒人知道這些游牧民族來自哪裡,給你看強國人的寫的。這個人連老毛都敬佩的英雄人物。那個blog裡面還有東西自己慢慢看。是真是假就不必問我。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b1ca5cb0100anh6.html
石勒是犹太人 ,羯胡族来自以色列
石旭昊说:“这些年来,随着年纪的增长,我的内心里总是涌动着一种使命感,责任感,还有危机感,在当今的文明盛世里,我一定要把这一段历史上曾发生的事写出来告诉人们,寻找出积淀了1700年那些羯胡人有关的历史碎片,把它们拼接起来,还原那一张张历史瞬间的本来面目,揭开那些千百年前就开始争论的一个个谜团,不能让这段民族大迁徙的故事淹没在历史的尘埃中……” “他不顾族人地反对,毅然冲破祖上传承了一千六七百年“只能由长子长孙口口相传”的禁忌,将家族口传历史这一鲜为人知的秘密公诸于世,为中国的民族融合历史画面增添了神奇的一笔,正是由于这秘密的公开,在历史研究领域里打破了传统认识,独树一帜,为我们开辟了研究石勒,羯族,后赵历史的新思路,新方向。也使石勒在武乡的遗迹,民间习俗,流传故事异常吻合的找到对应实证,许多谜团也迎刃而解,证实了石勒及羯族与武乡的深厚渊源,实为研究赵石文化领域一大幸事……”这是石勒家乡山西省武乡县对此书的高度评价 翻开这本期盼已久的史书,在字里行间中,渐渐走进了那早已远离我们的历史,这本书已不再仅仅是局限在家史中,而是通过口口相传的家史故事,揭示了历史上羯胡人以及羯胡祖先的由来,“以及鲜卑,乌桓,羯胡同种的由来”并引出了犹太人来华,古以色列”十个失去的支派”来到华夏中土的重大课题。 石氏家谱辈字中“清光,怀宝.旭祥,庆昌”揭示了羯胡人离开家乡,来到东方华夏的原因,“福惠,振宇,景升,蔚秀”表露了对幸福安康的热爱,北辛石氏家传故事的为我们画出了一条民族迁徙的主线:公元135年正是由于羯胡人的“野翅窝”王国被外国入侵,分袭瓦解,罗马人肆意屠杀犹太人,逼迫犹太羯胡背井离乡,从临大西海出发,开始了犹太人史上第六次大流散,祖先们怀揣摩西五经,按照上帝的旨意,沿着先辈的足迹,向着太阳升起的东方走去,原居于西域匈奴地境,后在东汉作为匈奴别部迁入山西,另一部份东行至山东胶州半岛。(至石勒在山东起兵时已是羯胡人定居中原近两百年的事了。) 后赵灭亡后,几百万羯,胡,羌,氐,蛮,夷人等民族一部份在屠杀中丧命,一部分向各地流散,各地辛庄四处开花,还有石家庄,村,堡,坞,寨,墩等。还有一部分遵照“西路是活路”的指引向西域去,据说都要他们牢记“赵国,石姓”,当他们在西域住下后也创造了历史,在那广袤的土地上建立了“昭武”九国,“昭武“赵也” 。隋唐时,羯,胡之名基本成为对西域诸族的泛称。特别是康居国昭武九姓中的石国人,极可能就是当年西逃的羯族人后裔。随着唐朝与西域路的畅通,康居国的胡人纷纷来华经商,最后也再次融入了华夏大地。 山西大学历史文化学院院长李书吉对该书作了积极肯定的评论,并认为该书为沉寂已久的后赵国历史研究翻开了新的一页,补充了很多缺失的空白,确有一种拨云破雾,石破天惊的感觉。并对这段历史与该书的内容在序中做了概述: “ 史上十六国政权为五凉,四燕,三秦,二赵,一成汉和夏,刘渊建立的赵国政权是匈奴在北方建立的第一个少数民族政权,史称”前赵”,而石勒建立的羯族政权大赵国,史称”后赵”,并成为十六国时期第一个统一了黄河流域的政权,成就了石勒这位伟大的人物。“但就是这样一段雄壮的历史,从公元350年的冉闵之乱后就戞然而止了,书写石赵史时,我们发现,前无缘头,后乏接续, 虽说有史家推测这羯胡人是从西域来,但西域来中土者支属甚多,头绪难理,所以石赵羯族的历史如团团迷雾,难以破解 。欣喜的是,近期出版的石旭昊《石勒皇帝与羯胡人之谜》与武乡石勒研究会出版的《石勒—武乡千古一帝》两本书,为我们提供了新线索,使这段沉寂已久的石赵历史的研究翻开了新的一页。李书吉说“此书中揭示的历史是令人吃惊的,特别是在语言,地名,风俗三个方面为我们过去的研究提出了颠覆性的新视角。 首先语言的释读是本书的主要突破口,作者通过大量语言特点,揭示了羯族人姓名,地名,习俗的由来与传承,历史上的“羌渠,单于,可汗” 是古羯胡语,源自《旧约圣经》的希伯来语中对君主,统帅,司令等的统称。“可汗”一词在《旧约圣经》中就出现过395次之多。还有大量源于希伯来语的羯胡语“胡同,烧卖,沙漠,啥嘛,阿弥……等。这些语言称谓不少在十六国前就流行,并在史籍上出现过。 史书说石勒的名字牧师汲桑所取,而此前叫“背”(這是讀音,外面还有个包字旁,是古字打不出来),而作者告诉我们,石勒的发音和意义源于《旧约圣经》平安,和平的意思,音译“示罗,细罗”,小名“世龙”是报答之意,大小名都是父母所取,汲桑为其取名不过是将羯胡语发音译成汉字罢了。而石氏本家意为“长子”希伯来语为“儿子”。 另外,胡羯人是将”我”说成”俺”的民族,而目前世界上将“我”说成“俺”的只有北方方言与希伯来语。叫女孩为“丫头,鸭蛋儿”,也是与希伯来语同音同意……。 其次,地名也是文化传承的重要载体,作者认为寨子,村,铺子,堡子,集,旗,屯等,这些称呼是希伯来语固有的,(据史料记载中国古代有“乡,里”之行政单位,始于周)。 而最有说明意义的地名就是“北辛庄,北辛安,北辛和不同姓的辛庄等”这些就是羯胡人居住地村落,在黄河以北的地域里这些辛庄数不胜数,据作者考证,在以色列耶路撒冷城北一通灵上帝神迹的古镇就叫北辛,另一处圣地叫北辛安,这就是我国辛庄的源头,而且不光在中国,在国外凡犹太人居住的地方都有“北辛庄”。 而“北辛庄”在北方的大量出现,在于历史上的三次大变故,第一次永和六年,后赵灭亡,冉闵杀戮,引起羯族居处离散,第二次是北魏年间驱赶羯胡人与犹太教,第三次就是洪武年间的大移民,与辛庄有关地名还有“北庭,北源,北田,平埠,赵辛庄。石家庄等,作者家族就是在洪武年间的大移民时从山西迁徙到河北石家庄的……。 石勒即位后,曾对当时传统民俗里五月初五祭拜介子推的寒食节作了一次改革,改为清明前祭拜,并规定此寒食节为植树节,而改动的原因一直是个谜,作者在书里为我们揭示了改动的谜底:农历5月是犹太人的息汪月,是犹太人庆贺丰收的季节。同时5月初5又是石勒的出生日,是羯族人喜庆的日子。所以,五月应是吉祥的月份而不应该是原来的恶月。《武乡县志》中记载当地民俗称五月五日为“躇柳”经考证,此词正是犹太语中“生日,跳舞”的意思。 另外,民间流传至今祭祀的赵公明究竟为何人,也一直是个谜,此书告诉我们,赵公明就是石勒。全称应为“赵国—明帝庙”。石勒之所以又称“赵公,赵公明”在于,前赵刘曜封之为“赵公”驾崩后墓葬“号高平陵,伪谥明皇帝,庙号高祖”作者认为:赵公庙兴于东晋,盛于南北朝,隋代,开始祭祀是在后赵的“遍地辛庄”时期,唐宋以后兴起关公崇拜,整个祭祀演变过程为“赵国明帝庙—赵公明庙—赵公庙—关公庙—龙王庙(海神庙)。武乡县志里记载:海神庙,在县东石泉村东坡之阳,祭后赵石勒(之所以也叫海神庙,龙王庙,因为石勒小名叫世龙,这就解释了为何山区里会有那么多的海龙王庙的谜团)。这些赵公庙的祭祀场所称“啥嘛” 祭祀时间就是石勒的生日—五月初五……。 至于羯人的信仰是什么,《晋书》有“羯士3三千伏于胡天”而认为羯人信仰“胡天教”作者认为以此定论有明显局限,羯族的所谓“烧葬”称为“烧献”是烧掉亡者身前所穿衣物,是土葬的形式,犹太教是反对火葬的,后赵史上看到的都是土葬而非火葬,这种习俗在“乌桓,鲜卑”部族里就有,胡羯人所信仰的是犹太教,所遵奉的是《摩西五经》,并且有一个传教的道人组织,虽然石赵政权在国内也修了许多佛教大庙,但并没有皈依佛教……。 此书还披露了一些史学界未知的东西,就是“石头会说话,”“以石为证”《旧约圣经》中记载,摩西吩咐百姓说:“你们要遵守我今天所吩咐的一切戒命,要立一块大石头,把这法律的一切话写在石头上……”作者祖上口传也明确指出“大赵国法律是刻在石头上的,是以石为证的”作者根据祖上口传已找到了“有石为证”的邢台太行山中,石勒在二刘间的那个“金身摩崖戎装石像”与河南浚县“黎阳山十丈大石佛”的石勒座。作者坚信,后赵的碑刻一定能找到,期待考古专家在邢台,邺城,洛阳,大同等地的考古发现。 历史表明,尽管政权更迭,民族消融,文化变迁,但决不会完全流失消亡,总会以各种形式积淀下来,这本书再次证明,华夏民族是多元民族组成,中华传统文化也是由古往今来无数民族的涓涓细流汇集而成。 总之,一部500多万字的史书,仅一篇文章是不能该说清楚的,我将随后对一些重点章节进行系列摘录介绍给大家。 本帖最后由 monster.inc 于 24-9-2014 12:48 PM 编辑
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