真我集

Maggie__Luo

回复  洪七公


话说回来，其实最早的《六祖坛经》是敦煌本，而敦煌本根本就没有「风动、幡动、还是心动 ...
神气 发表于 7-4-2012 09:25 PM

    偈颂二并无更改，而是六祖的偈颂。
    偈颂二为大乘佛法中的禅悟。
    偈颂一与偈颂二，是不同人物的领略层次。

Maggie__Luo

回复  神气


    原来如此…怪不得叫化所看的坛经，从第三者来看故事顺畅，但本身却发现有疑点重重！！ ...
洪七公 发表于 8-4-2012 10:32 AM

    请列举疑点。

洪七公

请列举疑点。
Maggie__Luo 发表于 4-5-2012 07:57 PM

    http://cforum.cari.com.my/viewth ... page%3D1&page=9

看#210.

素还真大致解答了。

但如1.2六祖本身旁述神秀半夜的情况，他以第三者(不在场),却能旁述神秀当时甚至心理情况那么地祥细。

第二，六祖真目不识丁，还是谦，又或是要大家了解指月含意？毕竟他父亲曾是作官的，应该识字。

洪七公

偈颂二并无更改，而是六祖的偈颂。
    偈颂二为大乘佛法中的禅悟。
    偈颂一与偈颂二，是不 ...
Maggie__Luo 发表于 4-5-2012 07:56 PM

    偈颂一， 偈颂二。。。？？

不明白。。。。


是指神秀墙上作，及六祖所作却被五祖所擦去的诗句吗？？

Maggie__Luo

回复 145# 洪七公


    六祖不识字，是要告诉大家：
   目不识丁的人，也可念佛往生，
   任何人念佛，皆受佛菩萨接引。
   六祖乘愿再来，圣人下凡度愚昧拙夫，
   《六祖坛经》怎可能是写一文盲传记？！
    写来何用？
    一本经书给人的启发，仅仅是深思当时的主角他有多无知吗？

Maggie__Luo

偈颂一， 偈颂二。。。？？

不明白。。。。


是指神秀墙上作，及六祖所作却被五祖所擦去的 ...
洪七公 发表于 4-5-2012 11:15 PM

    神秀修的是小乘，我见我执严重，罗汉初果未及。
    六祖乃成佛法身示现，小乘不知。

洪七公

回复  洪七公


    六祖不识字，是要告诉大家：
   目不识丁的人，也可念佛往生，
   任何人念佛，皆 ...
Maggie__Luo 发表于 8-5-2012 05:53 PM

    目不识丁不代表没智慧。多少白手兴家者，学识虽底，却靠其智慧坚毅远见而成就。

当然六祖一书多为破相，佛法非关文字的。

对我所问，依然是存在心中的迷，是其次的。

神气

一个真正的我是什么呢？

人的精神是没有实体的我，而真正的我其实是这个非实体性的我（人的精神）支配下的这个实体的我（人的身体）跟外界事物作用时体现出来的功能。

人要做什么事都好，很多时候第一个念头出来的才是真正的我。
这个真我其实是独立、能主宰的。
但是这个念头一进入参照系时就被它牵制了。
是这个参照系不断提出种种理由妨碍了真我的功能。
它可能怕累、懒惰、嫌麻烦、对外界事物没有真正客观和辩证地看待。
因此，我们就成了参照系德奴隶，真正独立主宰的我就失去自由了。
参照系为外界的事物牵制；人的精神也被人的身体所奴役，不断去追求身体感官的所谓“享受”，认为那些是美好的；人还被自己的情绪控制了。

自闭乐

回复 150# 神气
参照系这个词让我隐约联想到和这个概念相关的其它各种名称，现在的唯物辩证对这个研究得怎样了？


另外与此相关，我有些问题想请教．
精神的培养，防护，调整，转化这些内容，应该是那个科目？
由哲学，宗教，气功，还是科学管辖？
个人研究还好，与人沟通就得懂得怎样分类比较好（

神气

回复 151# 自闭乐


在马克思那个时候生命科学还不发达,所以涉及的论述不很多.

精神的培养，防护，调整，转化这些内容目前都很多嘛.
什么静坐,瑜迦,武术,养生学,气功,宗教的都有.
有的都已经几千年了.

根据不同兴趣就可以研究出不同的结果,我觉得方方面面都研究,对比一下应该会比较好.

神气

从哲学的角度,唯物主义指:"人的本质并不是单个人的抽象物,实际上,它是一切社会关系的总和.",这是以社会科学的方法来说的。
以前的人只是把动物,植物,人和自然做比较后再提出人和其它事物有什么不同。

正因为人是自然的人,社会的人,从来就不曾有单个的人,所以我就不是单个的我,我的本质就不是从单个的我得出来。是这么个意思。很多现代科学家,心理学家都还反对这个观点.

马克思又说人这个种属的"类特性恰恰是自由自觉的活动。"

从上面我们看到一个人本身的来说,类本质是自由自觉的活动;而从整个人类来说就成了全部社会关系的总和.人有自然性、社会性，人自然当中的规律和在社会当中的规律是不同的,却可以表现出一个完整的人。人就是靠着整个生命活动中形成的"自我"把人的自然和社会属性统一起来的.

ethlokid

楼主很厉害啊！
可以爬爬我的贴

神气

人有了自我就跟动物大不相同了.
唯物主义认为“动物和它的生命活动是直接同一的。”如果说动物的生命活动也有自我，那么它是和它的生命活动直接同一的.

比方说一只狼，当它不饿的时候，身边有小动物走过它也不吃。只有当它饿了，它才看到那些对象物，这时它脑子里要吃的“我”和它要追的食物是同一的。

而人的生命活动是服从于意识活动的。意识活动发命令，生命活动是完成命令的。自我和生命活动的关系有两个：一个是生命活动是基础，没有生命活动自我形不成；生命活动还是完成自我功能的一个手段。

自我在人的生命活动中形成后，有了相对独立性，就可以随时发出指令：要出门前懂得想穿衣服，身体就拿起衣服穿；要工作前知道要填饱肚子，就到餐馆买饭吃. 这一系列生命活动是怎么完成的呢？就是自我发出指令，命令形体去动。所以各种生命活动，尤其是宏观的活动，就成了完成自我的意识活动的手段。
这些就体现出了人类本质的自由自觉特性,而自我把这人的一切自然,社会属性统一起来了.

心理学和佛教也谈到自我,但佛教不承认有自我,认为没有我,这是它的世界观的问题.不过仔细研究就可以知道佛教制的自我其实是指精神,不是叫做自我,而叫做佛性,真如性.

人的生命活动本来由自我来发出意识的命令,意识是做主宰的.但是意识里面有参照系,倒是参照系的我执把命令的最后决定权夺取了.意识错认了主人.
参照系也一直在变化，实际上人类是向文明变化，参照系每前进一步，人类认识就向前发展一步，但是参照系又被人类的已知知识禁锢住了.

人的本质就是那个自我，是建立在生命活动基础上的意识活动指导下的生命活动的统一体。而这个自我是以这意识为中心，生命活动是基础，没有生命活动就不可能产生意识活动，只有意识活动还不行，还要有受支配的生命活动，这么个统一体，这是个自我。

如果人的意识活动完全屈从于生命活动，生命活动和意识活动成为一体了，那样的一体，就是意识落下来没起主宰作用，神的活动就被生命活动牵扯得变成神经活动了，那就不是人了，是动物了。

一般人的自我还没有脱离开生命活动基础的影响，它们直接联系着，这一环非常密切，这一环如果越密切，那么这个人的意识活动就越附属于生命活动，越被本能的活动所牵制。随着人向前发展，人的意识活动要慢慢摆脱生命活动对它的影响，要摆脱这程度本能的影响。因为人体里物质变化是自然的、本能的，这种本能的影响多了，自我的独立性就少了。我们的修养就是要强化自我的独立性。

神气

现代的人类不懂得生命，不知道怎么维护自己的尊严。
一般人都是往身外之物去追求自身的尊严，作为自然界已知的最高生命体，那些身外之物的丰富与否就是尊严吗？人到了老年，身体状况连连才越发感觉尊严的消逝。
比如说，一个人中风了，走路需要搀扶。当然，我绝对没有任何取笑的意思。
人身为万物之灵，不是要来贬低其它物种，而是要认识到自己有极大的潜能可以开发。

如我所分享过的：
“简单分享下这些特异功能的开发。
这些特异功能在儿童时期就可以开始搞，特异功能的开发是人的形象和逻辑思维的结合，但不是简单的结合。

儿童时期到了5、6岁，可以运用形象思维了。这时他们的意志力开始比较强了，有一定的独立性、能定向思维，意念也比较能够集中了。
这时就可以先搞非视觉识别。用手、耳朵来识字，通常要训练几个月才看到效果。先睁眼看，然后再闭着眼看，再来用耳朵听，塞上耳朵听，用手来看等。

儿童时期用眼可以锻炼看外界的光。外面的看到了再看里面的，变成了透视。透视有基础后之后，一学搬运就很快。搬运可以了，就可以跟着练地下视和遥视。搬运熟了有大搬运，练搬自己，这种搬运以前叫做土遁、水遁，也是 “隐形术”的一种。不过这跟飞行术不同，飞行术要功夫很高了才可以。
有环境和条件这么练上来，到了青年时期，就可以练“无中生有”和其它的了。”

人本来就可以在很大范围内对自己的生命起着自由、自主、自觉、自控的作用。只可惜就因为不了解生命，往外去追求身外的所谓“尊严”了，反而不懂得维护自己生命的尊严。大家也不要误会我是叫大家去追求长生不死。

宗教一般提出的自由、幸福世界并不在人世间，其实也是对生命的了解有限，认为有一个天堂，有一个脱离生命的灵魂等诸如此类的说法。。。

神气

每个人都有自己的“命”和“运”。
通过精准的八字、斗数等算出来的运程固然可以很准，但是也不是完全改不了。

一个胎儿的形成从受精卵开始，精、卵的素质，结合时周遭的能量、信息（时辰对能量也有一定影响）等都影响这一个人以后的一生。算命能够算得很准，是不是改不了呢？其实能改的。

一个人的健康水平可以包括体格的健康，脏腑、情志的健康，常态功能和非常态功能的健康这几个方面。简单来说，把人的健康水平分成20个等级，比如说普通人只处于第5个等级，而最健康的是在第20个等级。
我们把一个第5个等级的人的运程准确地算出来，那么这个人在健康水平没有变化的情况下，算出来的运程是改不了的。如果他把他的健康水平改了，体格的健康，脏腑、情志的健康，常态功能和非常态功能的健康这几个方面都有所突破，那么前面算的运程可能就不准了。

我做一个比喻大家就比较明白了。
一个人的健康在第5个等级的人只能够承受3个工作量，或者也可以当作是“逆境阻力”，那么当他在8月份时遇到5个工作量或者逆境阻力时就承受不来了，运就不好了。但是如果他在6月份时通过修身的方法把自己的健康水平提高到第10个等级，能够承受8个工作量，那么到了8月份时遇到5个工作量或者逆境阻力时就一下通过了，那么就把自己的命运改了。

这些道理不必三世因果或者通过宗教信仰的外力来说明，其实只要掌握一定的规律，自己的命运就可以改变。前面说到Maslow提出了“自我实现”的需要，其实再向前发展人就要走向发展生命功能为目的的实现。

当人的健康水平还十分低下的时候，就处于必然王国的此岸。马克思称之为人的生命活动的“必然的领域”。因此回头看他说的：“事实上，自由王国，只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始。。。在这个必然王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。但是，这个自由王国只有建立在必然王国的基础上，才能繁荣起来。”
这或许可以让我们明白一些道理。

神气

明白袁了凡是怎么改运的吗？
通过个人对行善的坚持，他发展了自己的能力，就是放生也可以开阔自己的胸怀。
而达摩眼中看到的梁武帝，虽然是做了一些善事，但是却无不从“为私”的立场为出发点，自然是毫无“功德”可言了。

明白了这一番道理，就可以知道历史上很多宗教界发生的事是怎么一回事了。

洪七公

人有了自我就跟动物大不相同了.
唯物主义认为“动物和它的生命活动是直接同一的。”如果说动物的生命活动也 ...
神气 发表于 27-5-2012 07:31 AM

    楼主属"神"字派，贵体善忙。。。。几个月后，主菜终到了。。。呵呵

自我意识，小则成就个人，大则形成社会体制。

自我意识，造就思维，促渐形为习惯性格及言行举止，而后形成个人哲学观。

是如此吗？


孔子hor,曾指某4十多岁的人;到了这个年龄，没多作为进学进展，这个人的一生不过如此了。

洪七公

现代的人类不懂得生命，不知道怎么维护自己的尊严。
一般人都是往身外之物去追求自身的尊严，作为自然界已 ...
神气 发表于 27-5-2012 11:50 PM

    "人本来就可以在很大范围内对自己 的生命起着自由、自主、自觉、自 控的作用。只可惜就因为不了解生 命，往外去追求身外的所谓“尊 严”了，反而不懂得维护自己生命的 尊严。大家也不要误会我是叫大家 去追求长生不死。"

自我意识，尊严。。。縮短词算是自我定位吧。。。

什么样的意识思维，形成怎么样的习惯，而后渐渐变为性格。
什么样的性格，有时就会有怎么样的路程方向相对待，而后就是所谓的命。

佛，指出八正道。
正见正念正思维正业等。
也是调正自我意识的方纲吧？


孔子哦。。。格物致知意诚正心修身，也算是调整自我意识的一种吧。。。

洪七公

明白袁了凡是怎么改运的吗？
通过个人对行善的坚持，他发展了自己的能力，就是放生也可以开阔自己的胸怀。 ...
神气 发表于 27-6-2012 01:29 AM

命运。。。

了凡四训。。。

重点，先天不足，后天调辅;
福建歌有唱，三分天注定，七分靠打拼。

记得四项;
命好，心好，。。。(福慧)
命好，心不好，。。。(福尽祸临)
命不好，心不好，。。。(唔，自己保重，自求多福)
命不好，心好，。。。(运程渐改)


还是那句，八正道，正心意诚。。。

神气

就像金也有不同的含金量，我们在求知的过程也应该看到谬论里也包涵了真值。

我们知道古时候先有自然火，雷击成火，然后人类学会钻木取火。
人类的发展过程当中火对人起到过非常巨大的作用，有很神秘的力量。因此古人认为有火神，是神弄起了火。

随人类文明的进步还有科学的发展，就知道不是火神了。开始的数百年提出了有燃烧素的说法，因为发现有很多东西在燃烧后就变轻了。随着科学的进一步发展又发现有的东西烧过之后重量没减轻，还重了，理论又不成立了。然后又再研究发现是氧气助燃。氧化助燃客观反映了现实，符合规律成为科学了。

从这样的探知发展过程看，以前火神、燃素是谬论，但这说法有没有真理值？应该也是有的。说是神仙，它反映了有一种东西让它烧起来，所以火神的说法也有真值，只是这个真值太小了。燃素的理论里边已经有一种物质的东西，在物质里边有这个东西能让它燃烧。不过它的真理值比火神的真理值多，但它一样是谬论，是错的。

所以说很多理论可能是谬论，但谬论里也有一定的真值。人类一步一步的向前发展就是把认识自然界的理论（也包括自己）的真值一步一步增加的过程，一直到最后达到符合客观世界的真正规律，能够真正反映客观世界的面貌。可不要以为一个谬论里就没有真值，这在科学和哲学可是不这么看的。

明白了这道理我们就应该对古人的任何理论，甚至是科学理论，都应该这么来对待。因为古人对自然界的认识没有达到目前的水平，语言文字也不足以把整个世界的全貌解释清楚，任何理论的真值有所不足是应该可以理解的。所以不能厚古薄今。