什么是 - 三位一体？What is Trinity

alano2341

许多人向我讲解各样说法，我还不很了解〈三位一体〉是什么?

有人说〈三位一体〉就像 : ‘ 水 ’- ( H2O )

固体状态 = 冰   (Ice)
液体状态 = 水   (Water)
气体状态 = 蒸汽 (Gas)

有人说〈三位一体〉好比 : 小虫先生

小虫先生 是 大虫的儿子 （子）
小虫先生 是 小蝶的丈夫 （友）- 圣灵就像朋友
小虫先生 是 虫虫的爸爸 （父）

有人说〈三位一体〉如同 : 一枚钱币

前面是 字
背面是 花（人头）
旁边是 纹

你说〈三位一体〉是什么？

openviewtheist

　　亚他那修信经
　　
　　1．凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
　　2．此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
　　3．大公教会信仰即！我等敬拜一体三位，而三位一体之神，
　　4．其位不紊，其体不分。
　　5．父一位，子一位，圣灵亦一位。
　　6．然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
　　7．父如何，子如何，圣灵亦如何。
　　8．父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
　　9．父无限，子无限，圣灵亦无限。
　　10．父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
　　11．非三永恒者，乃一永恒者。
　　12．亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
　　13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
　　14．然而，非三全能者，乃一全能者。
　　15．如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
　　16．然而，非三神，乃一神。
　　17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
　　18．然而，非三主，乃一主。
　　19．依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
　　20．依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
　　21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
　　22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
　　23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
　　24．如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
　　25．且此三位无分先后，无别尊卑。
　　26．三位乃均永恒，而同等。
　　27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
　　28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
　　29．再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
　　30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
　　31．其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
　　32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
　　33．依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
　　34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
　　35．彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
　　36．合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
　　37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
　　38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
　　39．升天，坐于全能神父之右。
　　40．将来必从彼处降临，审判活人死人。
　　41．彼降临时，万人必具身体复活；
　　42．并供认所行之事。
　　43．行善者必入永生，作恶者必入永火。
　　44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

對不起,我其實到現在都不明白三位一體的概念.....
我當時也和你一樣,想了很久都還是搞不懂...= ="

ysneoh

原帖由 openviewtheist 于 15-7-2005 07:53 PM 发表
　　亚他那修信经
　　
　　43．行善者必入永生，作恶者必入永火。
　　44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。  

对于第43点，我们是因为信而称义，因而踏入永生的命，不是因为我们的善事而得永生。

以赛亚书 64:4
我 们 都 像 不 洁 净 的 人 ， 所 有 的 义 都 像 污 秽 的 衣 服 。 我 们 都 像 叶 子 渐 渐 枯 乾 。 我 们 的 罪 孽 好 像 风 把 我 们 吹 去 。

羅 馬 書 3:23-25 (Chinese Union Version)
23因 為 世 人 都 犯 了 罪 、 虧 缺 了 　 神 的 榮 耀 。
24如 今 卻 蒙 　 神 的 恩 典 、 因 基 督 耶 穌 的 救 贖 、 就 白 白 的 稱 義 。
25　 神 設 立 耶 穌 作 挽 回 祭 、 是 憑 著 耶 穌 的 血 、 藉 著 人 的 信 、 要 顯 明 　 神 的 義 ． 因 為 他 用 忍 耐 的 心 、 寬 容 人 先 時 所 犯 的 罪 ．

羅 馬 書 5:1 (Chinese Union Version)
我 們 既 因 信 稱 義 、 就 藉 著 我 們 的 主 耶 穌 基 督 、 得 與 　 神 相 和 。

羅 馬 書 10:9-11 (Chinese Union Version)
9你 若 口 裡 認 耶 穌 為 主 、 心 裡 信 　 神 叫 他 從 死 裡 復 活 、 就 必 得 救 ．
10因 為 人 心 裡 相 信 、 就 可 以 稱 義 ． 口 裡 承 認 、 就 可 以 得 救 。
11經 上 說 、 『 凡 信 他 的 人 、 必 不 至 於 羞 愧 。 』

加 拉 太 書 2:16 (Chinese Union Version)
16既 知 道 人 稱 義 、 不 是 因 行 律 法 、 乃 是 因 信 耶 穌基 督 、 連 我 們 也 信 了 基 督 耶 穌 、 使 我 們 因 信 基 督 稱 義 、 不 因 行 律 稱 義 ． 因 為 凡 有 血氣 的 、 沒 有 一 人 因 行 律 法 稱 義 。

以 弗 所 書 2:7-9 (Chinese Union Version)
8你 們 得 救 是 本 乎 恩 、 也 因 著 信 、 這 並 不 是 出 於 自 己 、 乃 是 　 神 所 賜 的 ．
9也 不 是 出 於 行 為 、 免 得 有 人 自 誇 。

提 摩 太 後 書 1:8-10 (Chinese Union Version)
9　 神 救 了 我 們 、 以 聖 召 召 我 們 、 不 是 按 我 們 的 行 為 、 乃 是 按 他 的 旨 意 、 和 恩 典 ． 這 恩 典 是 萬 古 之 先 、 在 基 督 耶 穌 裡 賜 給 我 們 的 ．
10但 如 今 藉 著 我 們 救 主 基 督 耶 穌 的 顯 現 、 纔 表 明 出 來 了 。 他 已 經 把 死 廢 去 、 藉 著 福 音 、 將 不 能 壞 的 生 命 彰 顯 出 來 。

提 多 書 3:6-8 (Chinese Union Version)
6聖 靈 就 是 　 神 藉 著 耶 穌 基 督 我 們 救 主 、 厚 厚 澆 灌 在 我 們 身 上 的 ．
7好 叫 我 們 因 他 的 恩 得 稱 為 義 、 可 以 憑 著 永 生 的 盼 望 成 為 後 嗣 。 〔 或 作 可 以 憑 著 盼 望 承 受 永 生 〕

对于第44点，我们得救是因为我们藉著对耶穌基督的“信”，而不是因为我们了解“三位一体”，“三位一体”只是一个神学发现的真理，“三位一体”与我们的救恩没关系。

ysneoh

转载：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E4%BD%8D%E4%B8%80%E4%BD%93

三位一體
维基百科，自由的百科全书
(重定向自三位一体)

三位一體（或稱三位一神或三一論或神聖三一），是指聖父、聖子、聖靈（聖神）為同一本體（本性），三個不同的位格。三位格在一本質裡。這教義是源自於聖經對聖父、聖子、聖靈的描述，但這個詞從沒有在聖經出現和直接論述。三位一體的思想核心曾在尼西亞大會（第一次大公會議）（公元325年）及君士坦丁堡大會（第二次大公會議）（公元381年）裡通過。現今，大部分基督教會接納此為傳統教義之一。但現今仍不是為所有基督教教派認同。


歷史

從公元2-5世紀，基督教的教父們根據聖經﹐再結合古希臘羅馬哲學（包括新柏拉圖學派和斯多葛學派的學說）建立出一套屬於基督教的教父哲學（即早期的神學）。

最初，拉丁教父特土良（公元125年-230年）最先使用「三位一體」這個哲學用詞。他用「本體」（質，essence）來說明神性及神性所包括的一切。父子靈同有一相同的本質，只是互相的關係不同。他用的是拉丁文Trinitas （英文Trinity），意為「三而一」。這一詞一直被教會採用。但是特土良相信三位一體嗎﹖正如《基督教教義史》（伯克富著﹐趙中輝譯﹐基督教改革宗翻譯社出版）這本書所說﹕「雖是如此，特土良的三一觀仍是不太正确，因為他認為三位格中有等次之分。」特土良認為﹕「父是全部的本質，子是部份的本質，因為子乃是從父演展出來。」特土良并沒有完全脫出子是低于父的觀點。特土良之所以被認為是重要的教父，因為他乃是第一個開始討論本質与位格概念的人；后來在尼西亞信經（Ｎicene Ｃreed）制訂時，所用的概念竟與他早一百多年所說的相合。我們可以說，是從他開始，基督教的上帝觀漸漸地發展為三位一體的教義。

第一世紀的基督徒並沒有三位一體的觀念，因為他們不用本質和位格這類哲學字詞來討論上帝。但他們的確敬拜基督如同敬拜天父上帝，他們是奉聖父、聖子、聖靈的名受洗。三位一體的用詞是從特土良開始的，但特土良並沒有發展出後來的三位平等的三位一體教義。以後發展出來的三位一體教義恐怕是早期門徒所不能了解的道理。

<教義史 陸、亞歷山大的教父>說﹕「在第二、第三世紀中，有人將古希腊哲学与福音的真理混合起來而形成了一派神學，即所謂亞歷山大派的神學。」這裡要討論著名的俄利根。俄利根是用永遠生出來解說父与子關系的第一人，「他說道有自己的位格，也与父同永，乃是由于父神永恒的旨意而生。」與父同永--這是俄利根對三位一體教義的最大貢獻。

但是俄利根也認為﹐子是小於父的。「他不單是認為子在世時是次于圣父，就是在本質上看來也是次于圣父的。他有時又稱子為第二位神。」早期護教士和教父都有一點和亞流相同﹐就是認為子在某一方面小於父神﹐他們不是平等的。

亚他那修為什麼反對亞流呢？「他覺得若以基督為受造者，就是否認相信他而得救并与神聯合。」「會議中亞利烏〔即亞流〕派拒絕永遠生出的概念，而阿他那修卻堅稱此點。亞利烏派說，圣子是從無中被創造出來的，而阿他那修主張，他是從圣父的本質中而生出來的。亞利烏派主張，圣子与圣父并非是同質的，而阿他那修堅稱，他是与父同質的。」

在公元325年的第一次尼西亞公會議上討論的是同質和俄利根的同永這兩個問題。結果是亞利烏派被判為異端。教會第一次公認耶穌和天父上帝是同一本質﹐是同等的。但是這個結論畢竟是在君士坦丁大帝的武力脅迫下達成的﹐所以正如《教義史》上說的﹕「會議的決定并沒有止息爭端，只是成為爭端的開始。」没多久以後，不論君士坦丁大帝抑或多数东方教會的主教们，竟拒绝尼西亞公會議採納的信经。

但是尼西亞大會只討論了聖子和聖父同質的問題。至於聖靈，《天主教歷史淺談【上二十三】》說﹕「凱撒勒雅的主教巴西略（Basilio,330-379）用古希腊哲学家柏拉圖的思想作了一番神學思考，寫了一部《論天主神圣》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的書，他在著作中指出圣神与圣父和圣子是同性同等的。」

經過特土良和亞他那修的多年發展後，最後由奧古斯丁確立為教會的神學信仰。現按照正統神學的觀點﹐三位一體是有限的人類理性所無法理解的﹐例如﹕在章力生的《系統神學》（卷貳）《三位一體論》中說﹕「上帝三位一體的奧秘，非凡人的智慧能測；在人的有限經驗上，沒有類似的事，可作比擬；因此一切比擬的想法，都不能達成愿望。。。。在中古時代，乃視為一個奧秘；在十八世紀，乃視為一种無意義和不合理的教義。即使到現在，三位一體論仍不能有一個圓滿的解釋。在人的經驗和理解上，不能有一個完全恰當的比擬，更不能積極闡發其奧秘。」在宗教改革時期，基督教改革家加爾文的進一步說明，三位一體的教義便成為新教信仰的一部分。

ysneoh

转载：http://www.gmu.edu/org/ccf/faq/christianity/trinity.pdf

三位一体         神性

有关三位一体的问题

有关经文：创世记一章廿六节；三章廿二节；十一章七节；十六章七至十三节；以赛亚书六十三章七至十节；约翰福音六章廿七节；使徒行传五章三至四节；希伯来书一章八节

主要经文：马太福音三章十六至十七节；路加福音一章卅五节；约翰福音十四章十六至十七节

前言

三位一体是一个很不容易掌握的课题，本课的目的是要帮助信徒澄清一些观念，不会在这教义上产生错误的想法。其实这不是一个钻牛角尖的题目，而是我们信仰中一个很基本的教义。历代以来大部分主要的异端都在三位一体教义上发生问题，所以有人说，三位一体的教义是正统基督教与其他异端的“分水线”。这说法真是没有言过其实。因为三位一体的观念直接影响其他有关基督、圣灵、救恩等的教义，基督徒对这基要真理必须有清楚的认识，信仰才不会产生偏差，甚或被异端思想所渗透，走上歧路。

一、定义

1. 圣经中所启示的神，该如何描述祂呢？
在信仰中，为了要更准确地描述神，我们将会无法避免使用几个特别名词：
(1) 神的本质（Nature）──神的本性与存在的内涵，是使祂与其他事物分别出来的质性，或称神的属性（Attributes）。
(2) 位格（Person）──有自己情感、思想和意志的个体。位格的定义是最容易令人困扰的，因为中文很难把 Person 这个名词翻译过来。但大家都必须先清楚明白这观念，否则下面的讨论就可能会变得混淆不清。

2. 什么是三位一体？
我们所信仰的，是一具有三个位格的独一真神，简称“三位一体”。以下是三位神学家对“三位一体”所下的定义：
(1) 迪氏（John Dick）：神只有一位，然而祂的本质却潜存于三个不同的位格中，就是圣父、圣子及圣灵。故三个位格的本质不单是相同而已，且是完全一样。
(2) 贺智（Charles Hodge）：只有一位神，父、子及圣灵都是神，然父、子、圣灵却是不同位格。神的属性与神的本质是分不开的：父、子及圣灵都有完全一样的属性，祂们都本于同一的本质，有同样的能力和荣耀。
(3) 加尔文（John Calvin）：神的本质分潜于三个不同的位格中。

二、圣经根据
1. 三位一体这个词并没有在圣经中出现，那么这个教导有何圣经根据呢？

圣经的教导才是我们最可靠的根据。圣经虽然没有直接宣告三位一体的教义，但这观念却很清楚在整本圣经中归纳表达出来。旧约圣经强调神的独一性，对三位一体只有暗示。新约圣经却是很清楚地把三位格完全的神性和三位格之间互相的区别启示出来：

(1) 旧约的暗示
旧约圣经强调神的独一性，故我们只能隐约看到一些三位一体的痕迹。请查考创世记一章廿六节；三章廿二节；十一章七节，其中神用“我们”这个复数代名词自称。在创世记十六章七至十三节“耶和华的使者”与“耶和华”是一样的。但是撒迦利亚书一章十二节中，“耶和华的使者”与“耶和华”却是有区别的。

在以赛亚书六十三章七至十节中，“耶和华”、“祂面前的使者”（即上述的“耶和华的使者”）和“主的圣灵”同在一段经文中。其中的耶和华是赐恩给人，作人的救主，与人同受苦的神。而祂面前的使者则是拯救人、救赎人、养育人的角色。主的圣灵则为人担忧。旧约的三重祝福不能证明神的三一性，但可看作一个暗示，因为我们看不出有什么其他原因为何祭司要用三重祝福，而不是用其他数目的方式祝福。

(2) 新约的启示
新约圣经强调神清楚启示三位一体的真理，例如：约翰福音六章廿七节指向圣父，使徒行传五章三至四节指向圣灵，而希伯来书一章八节指向圣子。同时，在马太福音三章十六至十七节，路加福音一章卅五节及约翰福音十四章十六至十七节中，则圣父、圣子和圣灵同时出现在这三段经文中（见下表分析），给我们看到三者不是三个不同时期所表现的形态：

                  |   圣父的角色      |    圣子的角色  |            圣灵的角色

马太福音三 16-17  | 宣布耶稣是祂的爱子|       受洗     |       像鸽子降在耶稣身上

路加福音一 35     |以能力荫庇马利亚   |将要从马利亚而生|要临到马利亚身上（常与门徒同在；要住在他们里面）

约翰福音十四 16-17|  赐人保惠师       |      求父      |   常与门徒同在；要住在他们里面

此外，在主耶稣离世前所吩咐的大使命中（太廿八 19，20），人要奉父、子、圣灵三位的名受洗。“名”在原文（可参看英文圣经）是单数，表示三位的合一性。

一般错误的三一神论都会犯以下两种毛病中的其一：
(1) 否定基督和圣灵的完全神性（例：亚流派）。
(2)否定三位格的分别（如形态论，例：水的类比）。
很多否认基督完全的神性的异端，都是因为不能理解基督怎么可能又是神，又是神的儿子。因此三位一体的教义与基督的神性有相当紧密的关系。

2. 在教会历史与现今教会中，有哪些对三位一体的错误教导，造成在真理上的敌对？

神格唯一论：强调神的单一性，否认神有三个位格的神学理论。
收纳唯一论：否认耶稣完全的神性，认为耶稣是神拣选内住的超人（即基督）。
形态唯一论：相信父、子及圣灵是神的三种不同表现形态，不是三个不同的位格。也就是说，父、子和圣灵是完全相等，没有分别。
亚流派：认为基督是最高的受造物，所以可以被称为“神”，但祂不是创造主。

[ 本帖最后由 ysneoh 于 16-7-2005 12:53 PM 编辑 ]

openviewtheist

对于第43点，我们是因为信而称义，因而踏入永生的命，不是因为我们的善事而得永生。

对于第44点，我们得救是因为我们藉著对耶穌基督的“信”，而不是因为我们了解“三位一体”，“三位一体”只是一个神学发现的真理，“三位一体”与我们的救恩没关系。

您这样说有您的道理，然而我也不想花太多时间讨论文字的诠释与神学等的课题。

请看，
http://www.chinareformation.com/2-4.htm
http://www.godoor.net/text/shenxue/sxyd11-05.htm

部分摘录。。。

亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成的，最早在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则是在第九世纪。此信经是第一个阐述三位一体教义的信经，也是最好的一个。此信经为西方基督教会四大正统信仰告白之一，并且为路德宗及改革宗所肯定。。。。等等

[ 本帖最后由 openviewtheist 于 16-7-2005 04:07 PM 编辑 ]

明明知道相思苦

爸爸,儿子,和圣灵地位平等....对吗?

ysneoh

对的。

一般基督教徒对“三位一体”都会有这个“父，子，圣灵，地位一致”的神学观。

mancai

有人说〈三位一体〉好比 : 小虫先生

小虫先生 是 大虫的儿子 （子）
小虫先生 是 小蝶的丈夫 （友）- 圣灵就像朋友
小虫先生 是 虫虫的爸爸 （父）

有人说〈三位一体〉如同 : 一枚钱币

前面是 字
背面是 花（人头）
旁边是 纹

說真的，你不講我也沒有聼過這樣另類的比喻。

freeman_long

原帖由 ysneoh 于 16-7-2005 12:29 PM 发表

[quote]原帖由 openviewtheist 于 15-7-2005 07:53 PM 发表
　　亚他那修信经
　　
　　43．行善者必入永生，作恶者必入永火。
　　44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。

对于第43点，我们是因为信而称义，因而踏入永生的命，不是因为我们的善事而得永生。
[/quote]

這是根據以下的經節：

約5:29 行善的歸到生命的復活，作惡的歸到審判的復活。（恢復本）
約5:29 行善的復活得生、作惡的復活定罪。（和合本）
Jhn5:29  And shall come forth; they that have done good, unto the resurrection of life; and they that have done evil, unto the resurrection of damnation. (KJV)

約5:29裏生命的復活，是指千年國之前，得救信徒的復活（啟二十4，6，林前十五23，52，帖前四16）。已死的信徒要在主耶穌回來時復活，享受永遠的生命；因此，稱為生命的復活。

審判（或，定罪）的復活是千年國之後，滅亡之不信者的復活（啟二十5，12）。所有已死的不信者，都要在這一千年之後復活，並在白色大寶座前受審判（啟二十11～15）；因此，稱為審判的復活。

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『稱義』在原文的意思，就是神照著祂的義，宣告人為義。所以神稱我們為義，就是祂照著祂的義，宣告我們為義。義與罪是相對的。

聖經中的『稱義』，有三方面的講究 ：
第一，在神面前的稱義－這是在得救時；
第二，在人面前的稱義－這是在得救以後；
第三，在基督審判台前的稱義－這是在主再來時。

（一）在神面前的稱義－是憑著信，不是憑行為

在我們相信而得救的時候，就得著稱義。也就是說，我們一得救，就得著稱義了，或反過來說，我們一得著稱義，就得救了，都可以。因為稱義是包括在神的救恩裏。一個得稱義的人，就是一個因信而得救的人。這是大家所了解的，所以我只點出有關的經節如後：賽六十四6，伯二十五4，行傳十三39，林前一30，林前六11，羅三10，三20，三24，三28，三30，四5，四25，五9，八33，加一8，一24，二16，二17，三11，多三7。（這些經節有些是你所提過的。）

（二）在人面前的稱義－這是指在得救以後，在人面前有好行為，而得人的稱義

『人稱義是因著行為。』（雅二24）
我們得救的時候，在神面前所得的稱義，是因著信心，絲毫不是因著行為。但是我們得救以後，在人面前所得的稱義，卻是因著行為，不是因著信心。信心使我們在得救的時候，蒙神稱義；行為使我們在得救以後，蒙人稱義。一個人雖然在得救的時候，因信心得著神的稱義了，但在得救以後，不一定就能因行為得著人的稱義。我們在得救以後，必須靠著神在我們裏面的生命和聖靈，在人面前結出悔改的果子，過義的生活，有義的行為，作一個行義的義人，我們才能在人面前得著稱義。

『你們的光…當照在人前，叫他們看見你們的好行為。』（太五16）
我們得救，蒙神稱義，就成為光明之子。我們得救以後，就要作光明之子，使我們裏面生命的光，在人面前照耀出來，叫人看見我們光明的行為，就稱我們為義人。

『留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是這樣。』（林後八21）
我們蒙神稱義的人，總要在人面前留心行光明的事，才與我們蒙神稱義的身分相稱。不然，我們雖然在神面前是一個蒙稱義的人，但在人面前卻不像一個義人，不能得著人的稱義。

『在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。』（羅馬十四18）
我們得救以後，應當過著公義、和平、並在聖靈中喜樂的生活，服事基督。若是這樣，不只為神所喜悅，又為人所稱許，就是得著人的稱義，也就是在人面前得著稱義。

所以，我們在神面前得稱義，一點不需要行為，但我們蒙神稱義以後，在人面前總得有行為，才能蒙人稱義，才像一個得救的基督徒。你說你是一個基督徒，但你的行為不像那一回事。你說神已經稱你為義了，但你的行為不像一個屬神的義人。你說你在神面前有信心，但你在人面前沒有行為見證出來。信心是在神面前的，行為是在人面前的。有好些弟兄在人跟前，沒有行為的見證，就不能得他們稱義。也有好些聖徒在人跟前，沒有發出生命的光，就不能得別人的稱許。也有好些弟兄姊妹，在他們的同事、同學、親友、鄰舍跟前，沒有公義光明的行為，就不能得到他們旁邊人的稱讚。我不敢說，這樣的人沒有得救，但他們雖然在神面前得著稱義，在人面前卻得不著稱義。我們得救以後，必須靠主的恩典，在人面有見證，有義行，行事為人與神的稱義相稱，使自己也得著人的稱義。

（三）在基督審判台前的稱義－這是在主再來時

聖經說，我們所得的第三方面的稱義，是在基督審判台前的，這是我們在主再來審判聖徒的時候，才能得到的。

『我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。…只等主來，祂要照出暗中的隱情，顯明人心的意念，那時各人要從神那裏得著稱讚。』（林前四4～5）
這話是保羅說的。他在羅馬書、加拉太書、腓立比書，好些地方清楚確定的說，他在神面前已經得著稱義了。但是在這裏，他對於自己能否得著主的稱義，沒有把握。這是因為他在這裏所說的稱義，不是他在得救的時候所已經得著的稱義，乃是他將來在主再來，審判聖徒的時候所要得著的稱義。這個稱義，是根據信徒得救以後的行事為人，生活工作。我們得救以後如何行事為人，如何生活工作，關係我們將來在主再來，審判聖徒的時候，能否得著主的稱義。那時，主要照著我們得救以後所行所為，所想所謀，審判我們，斷定我們為義，或者為不義。

『我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。』（林後五10）
到主再來的時候，我們得救的人必要在祂的台前受審，叫各人按著所行的，或善或惡受報。這是基督審判台前的審判，與白色大賓座前的審判不同。白色大賓座前的審判是審判世人，斷定他們得救或滅亡。但基督審判台前的審判是審判聖徒，斷定我們得賞或受罰，與我們得救無關。這個審判是根據我們得救以後的行為。我們得救以後所行所為，若是討主喜悅，就要在這個審判裏得主稱許，蒙主稱義。所以這個稱義是在將來的，只關係我們得賞賜，不關係我們得救。




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[ 本帖最后由 freeman_long 于 20-7-2005 10:27 AM 编辑 ]

〖 三位一体 〗

　　多年前当我刚开始研读圣经的时候，三位一体的真理，是我感到最复杂的一个问题。由于它本身是件奥秘，所以我从来就没有搞通过。虽然至今我仍无法全然明白，但我仍接受这是神的启示。
　　圣经教导我们，圣灵是活生生的。他是神圣三位一体中的一位。基督徒的确很难解说三位一体，大卫．迈金纳博士(Dr.David McKenna)曾告诉我，有一次他的小儿子问他：「神就是父神吗？」他说：「是的。」「耶稣基督是神吗?」「是的」「圣灵是神吗?」 「是的。」「那么耶稣怎么可以是他自己的爸爸呢？」他绞尽脑汁想回答儿子的问题，当时他们正坐在一部一九五八年制的雪佛兰老爷车上。终于迈金纳这样回答说：「儿呀，听着，这车盖下有一个蓄电池，我可用它开灯，按喇叭，也可以靠它来发动车子，」他继续说，「这样的事是奥秘的——可是真有其事！」
　　新旧约圣经都确实教导我们三位一体的真理。让我们来看看这个真理的一些重要经文，神是渐进地在圣经里启示他自己。但是在创世纪一开始就述说到神存在于三个位格中——圣父、圣子和圣灵——并且是三个位格合成为一体的神。基督教的信仰是三位一体的有神论，而不是一位一体神论。只有一位神而不是三位，可见基督教的信仰绝不是多神论的。
　　圣经一开始就庄严地宣称：“起初神创造天地“(创世纪一：1)
　　希伯来文地学者告诉我，在希伯来文中有三个数目：单数是一；偶数是二；复数，表示两个以上。在创世纪一章1节这个译为“神”的字是复数，表示是两个以上。希伯来文是Elohim，亨利马太在他所著的圣经注译中说，这是指“神是在圣父，圣子，圣灵中的复数位格。神的名称是多数，这坚定了我们对三位一体这个真理的信心。这个真理在旧约里只是隐约地暗示着，然而在新约圣经里却是十分清楚地启示了出来。”
　　在谈到起初创造天地的时候，神已经让我们约略看见神是三位一体的真理。在创世纪一章26节，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”接着，在创世纪三章22节神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。”创世纪十一章6、７节神说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”当以赛亚亚听到主的声音说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”他回答说，“我在这里，请差遣我！”(以赛亚书六：8)
　　新约中对三位一体的真理讲得比旧约更为透彻。由于神的启示使渐进式的，所以当神在基督降世和使徒的时代中更完全地显明了他自己地时候，我们对这题目就有了更多的亮光。耶稣升天以前给门徒的最后一项命令是记在马太福音二十八章18－20节中，他吩咐他的门徒“要去使万民作我的门徒。奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”耶稣告诉他的门徒说，在他离世后，他们要去将福音传遍全地。圣灵也要使用他们来呼召一群属神名下的人。这里所说，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗的大使命，清楚表明了圣灵同圣父和圣子乃是同等的。圣灵的确是神。
　　耶稣对信徒说，他不会遗弃他们，想到这点就足以令人兴奋。耶稣和天父差遣圣灵到我们中间，藉着圣灵，他总不撇下我们，也不丢弃我们。(希伯来书十三：5)他要与每一个信徒同在，直到世界的末了。千百次，当我眼见世界各地魔鬼势力猖獗时，这个思想就不断地安慰了我。同样地，使徒保罗也说：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。“(哥林多后书十三：14)这个祝福很显然地指出圣灵与圣父和圣子原是一，都是神。这不是一加一再加一等于三，这是一乘一再乘一还是一。圣灵与圣父、圣子合而为一。圣父是神，圣子是神，那么圣灵也是神。
　　基督教和三而一的真理最为有关的问题，就是一神论还还多神论。基督教是反对多神论的。三位一体论，既能保有神的合一性，同时又承认神又三个位格，但本体仍是一个。神是一，可是这个不是单一而是多重的。
　　这是一个非常难解的题目——远超过我们这有限的头脑所能全然理会的。虽然如此，我们仍该照着圣经，说该说的，不说不该说的，这是极重要的原则。圣父全然是神，圣子全然是神，圣灵无疑地也全然是神。圣经原原本本地将这个事实摆在我们面前，却未多加解说。有许多人会提出不少地解释，有些听起来很合逻辑，却不一定与圣经的真理吻合。
　　早期教会有种异端叫做“三种形态说”。他们认为神在不同的情况以三种不同的形态或形式出现——先是圣父，然后是圣子，最后是圣灵。持有这个观点的人，认为这样就可保有一神论的统一性。但这种说法意味着，当耶稣祷告的时候，他必然是在自言自语。再说使徒行传二章里，提到的圣父和圣子差遣圣灵这件事也就没有什么意义了。而且，这种说法也显然违反了马太福音中耶稣颁布大使命时，所提到三位一体的原则。耶稣说他的门徒将要“奉父子圣灵的名”为信徒受浸。只要看希腊原文就清楚，耶稣所说的是三个不同位格的神。主清楚地教导了我们三位一体的真理。
　　就以上所说，我们可以看出圣灵有他的位格；他是神，也是三位一体中的一位。任何人看不出这个真理，就会失去喜乐和能力。由于神的各个位格都是非常重要的，所以只要对三一神的任何一位，看法有所偏差，就会造成这个不幸的结果。但是若对圣灵的看法不正确时更会如此，这是因为固然父神是万福的源头，子是万福的通道，然而我们是靠圣灵再我们当中运行，才能使这一切真理活泼地在我们日常生活上实现出来。
　　我想最重要地结论乃是，：凡是神的一切属性也都是圣灵的属性。圣灵具有神所有的神性。我们可以用古尼西亚信条(按，即公元三百二十五年之Nicaea会议所定之基督徒信条)中提到耶稣的话，同样应用在圣灵身上：“他就是神中的神！我们在他面前屈膝，我们敬拜他，如同我们敬拜全能的神一样。”
　　圣灵是谁呢？他就是神！

摘自葛培理 牧师－－《圣灵》

SianLerk

请聆听唐牧师的讲道streaming.

http://c-highway.net/radio/tang/tang.htm

Noah_CCN

三位一体的概念我有听说过..

但，我有读过一段经文说耶稣是第一个被上帝创造的...哪么创造者和被创者的地位相同吗？

而且，主耶稣也没说过自己等于神..他只是说他是上帝派来救赎罪人的...

对于3位一体，是真确还是不？我还是不是很明白...

由人生中观看天主三位奥迹

圣三奥迹和我们日常生活究竟有何关系？如果没有圣三的奥迹，我们的生活会有损害吗？于是，文中欲说明的是圣三的奥迹是与我们的生活休戚相关的！

依据圣经与教会的训导，天主圣三在向外行动，创造时是以一体行动的，就是说：只是一个行动！但是却各按其位格的特色来创造。故此，万物皆留有圣三之痕迹。在神学历史中，曾对此问题有过无数的解释方法，有从心理学方面言之而谓：人之理性行动中反映着圣三的肖像，是记忆、理智、意志；有更广的以形上学概念论之而谓︰一切受造物之所以蕴涵圣三的痕迹，是因为受造物本身是单一的，是一个，是真的，是善的。……等等。但是在传统神学上解释三位向外的关系都说是思想上的关系，是归名的，不是实在的关系，连多玛斯和奥斯定在这点上也不例外。

摘自圣三的奥迹与人生http://www.ccccn.org/ccccn/Artic ... 20050925045616.html， 对神学有兴趣的不妨看看。

qianchenloo

难道，神就是耶稣？耶稣就是圣灵？

wenhow

如果要用物质来比喻的话，就拿 ＂水 （H2O）＂ 吧！
＂水 （H２O）＂可以以三种不同的形态出现：

Pepejal (Ais)
Cecair (Air)
Gas (Wap)

水以这三种不同的形态出现，其实是一样的，也就是H２O.

wenhow

原帖由 e=mc2 于 7-2-2006 12:19 PM 发表


哇！厉害！嗯。。。wenhow好棒！你是怎么联想到的？？

荣耀是圣灵的，他要引导我们明白一切的真理。

alano2341

原帖由 wenhow 于 7-2-2006 12:12 PM 发表
如果要用物质来比喻的话，就拿 ＂水 （H2O）＂ 吧！
＂水 （H２O）＂可以以三种不同的形态出现：

Pepejal (Ais)
Cecair (Air)
Gas (Wap)

水以这三种不同的形态出现，其实是一样的，也就是H２O.

原帖由 e=mc2 于 7-2-2006 12:19 PM 发表


哇！厉害！嗯。。。wenhow好棒！你是怎么联想到的？？

不要误导人啦！好心你们！

当然，这样的形容，可以使人明白或了解，但这又把 神 拟物化了。

还有，以水来比喻，更是大错特错，因为三者的元素，只是在不同的环境（温度）所产生的变化而已，况且三者不能同时间存在。如果是 H2O2 又是怎样？别告诉我 H2O2 不是水哦！即使用 固体、液体、气体 但千万不要用水！
圣父、圣子、圣灵 不是 变来变去 的，而是一致的。

如果要理解三位一体，大可说：观看神的作为。
Romans 1:20 其实自从创世以来，　神那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。
从另一个角度来理解：

我们活在 物质、空间、时间 里，
物质（Matter, Material）：固体（Solid）、 液体（Liquid）、 气体（Gas）
空间（Space）           ：高度（Height）、宽度（Width）、  深度（Depth）
时间（Time）            ：过去（Past）、  现在（Present）、未来（Future）


Source: http://www.carm.org/doctrine/trinitylook.htm

The Trinity

                   FATHER                 SON                     HOLY SPIRIT
Called God         Phil. 1:2              John 1:1,14; Col. 2:9   Acts 5:3-4  
Creator            Isaiah 64:8            John 1:3; Col. 1:15-17  Job 33:4, 26:13  
Resurrects         1 Thess. 1:10          John 2:19, 10:17        Rom. 8:11  
Indwells           2 Cor. 6:16            Col. 1:27               John 14:17  
Everywhere         1 Kings 8:27           Matt. 28:20             Psalm 139:7-10  
All knowing        1 John 3:20            John 16:30; 21:17       1 Cor. 2:10-11
Sanctifies         1 Thess. 5:23          Heb. 2:11               1 Pet. 1:2  
Life giver         Gen. 2:7: John 5:21    John 1:3; 5:21          2 Cor. 3:6,8  
Fellowship         1 John 1:3             1 Cor. 1:9              2 Cor. 13:14; Phil. 2:1  
Eternal            Psalm 90:2             Micah 5:1-2             Rom. 8:11; Heb. 9:14  
A Will             Luke 22:42             Luke 22:42              1 Cor. 12:11  
Speaks             Matt. 3:17; Luke 9:25  Luke 5:20; 7:48         Acts 8:29; 11:12; 13:2
Love               John 3:16              Eph. 5:25               Rom. 15:30  
Searches the heart Jer. 17:10             Rev. 2:23               1 Cor. 2:10  
We belong to       John 17:9              John 17:6               . . .
Savior             1 Tim. 1:1; 2:3; 4:10  2 Tim. 1:10; Titus 1:4;
                                          3:6                     . . .
We serve           Matt. 4:10             Col. 3:24               . . .
Believe in         John 14:1              John 14:1               . . .
Gives joy          . . .                  John 15:11              John 14:7  
Judges             John 8:50              John 5:21,30            . . .
Source: http://www.carm.org/doctrine/trinity.htm

alano2341

原帖由 e=mc2 于 7-2-2006 04:04 PM 发表


误导别人？ 拟物化？ （水）三者不能同时间存在？
我们只是大概比喻让人稍微明白一点啦，真对不起。。。

第三，为了澄清在三一神论中的混乱神学思想，唐牧师从护教的角度，否定了在历代教会中，有关这方面的一些异端；同时说明一般人常用以解释三一奥秘时，所用的比喻不洽当之处，如水、水蒸气、冰的一质三态等比喻。这种澄清是很必要的，因为在中国教会里，有不少信徒对三一奥秘的不认识，往往停留在这些错误的观念里，或被错误观念取代。
Source: http://www.godoor.net/text/shenxue/sxtt24-1.htm

现在我们要思想到几咱通常用来解释三位一体的比喻。
　　（一） 水蒸气、水、冰
　　水叫做H2O，两份的氢一份的氧。当水变成蒸汽的时候叫作H2O，水变成冰的时候，还叫作H2O。所以你看水、冰、水蒸气都叫作H2O，本质相同，照样圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵是上帝，所以这个就叫作三位一体了。这个比喻没有办法解释三位一体，你把水冷却的时候，它就慢慢缩小，缩小到摄氏4度的时候，它就再慢慢的膨胀了，违背了自然律了，为什么？我只知其然不知其所以然，科学家也没办法解释。我知道一件事情，水如果不膨胀，冬天的时候整个的海都变成结的冰要沉下去，我们就没有办法在冬天吃海鲜，所以神很爱世人。神爱世人，甚至将水在4度的时候膨胀了，就叫作自然恩典，不单单只有救赎恩惠，还有普世恩惠。所以膨胀起来就体积增大，就浮起来，就保护了海洋里的动物，感谢上帝！造物者也是保护万物者。
　　零度的水变成零度的冰的时候，需要每一个毫升拿掉80个卡路里。零度一直把它升高，卡路里增加，1°、2°……85°、90°、95°、100°的水时，再爆下去变成100°的水蒸气，同样100°的每一个毫升需要加上540个卡路里的热能，它就变成膨胀七百倍的水，变成水蒸气，这样火车就发动了。但是你不要忘记，从冰变成水的时候，从水变成水蒸气的时候是同样的东西。但是圣父不会变成圣子，圣子也不会变成圣灵的；圣父永恒中间是圣父，圣子永恒中间是圣子，圣灵永恒中间是圣灵；而圣父不是圣子，圣子不是圣灵；圣父第一个位格，圣子第二个位格，圣灵第三个位格，但不是三位上帝，是一位上帝。三位一体的上帝，是三个不同位格的一位上帝，你不能用水来作比喻的，不能用水来作解释，如果为了使人容易了解一点点，你用了这个比喻，请你马上加上一句：[但是这个比喻不完整，这个比喻也不够资格。]为什么？因为在这个比喻中间犯上一个很大的毛病，使神变成位格之间会变化的，这是不可能的事情。
　　17年以前，我在台北某个教会的一个主日周讯里面，看到一个教会领袖在讲道中间提了这些话：[圣子就是圣父在肉身的彰显，而圣灵又是圣子从头到地上的彰显，我们就在这位上帝里面蒙恩了。]当我看见这些话的时候，我摇头，可惜这个教会领袖没有神学观。我盼望下一代不要如此，我盼望下一代不要如此，我盼望你们接棒的时候，好好定下心志研究神的话语。
Source: http://www.godoor.net/text/shenxue/sxtt24-3.htm