异想天开学灵魂出窍引来魔众等问题（转帖）

谷成

以下是某佛学张居士回复因修习灵魂出窍技术而出乱子的仁兄之帖子，将这个帖转上来请大家参考，希望加强诸位同修的警惕。从此例来看，学佛还是老老实实地依教修行最好，别想抄捷径或尝试速效方法。好奇心切和盲修瞎练只会踏上修行歧路，万一召来群魔乱舞，失了正心正受，到头来却是得不偿失。阿弥陀佛！

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您好，张老师（张玄祥居士）：

我是一个大陆的居士，是一个信佛快两年，准备踏上修行这条路的人，一个还没入门的初学者，一个才工作不久的人。这几天上网用baidu搜寻引擎搜索一些关于怎么学习打坐的我文章发现了你们法尔禅修中心网站，做了一番了解，感觉挺不错的，真是个好地方,自己也很幸运能够结识你们法尔禅修中心。感觉张老师您是一个修行比较不错的人，所以想耽搁张老师您一点时间，请教一些我现在自身的问题也是我现在要踏上修行这条路急待解决的问题可以吗？谢谢您了！

一、我现在自身急待解决的一个大问题

我先谈谈我是怎样相信佛教的吧。我以前本来一点都不相信佛教和任何宗教的，对于有无佛，神，鬼等等非物质，精神世界的东西总的说来是持否定态度的，认为人死后就什么都没有了，处于无的世界了。但在05年看了一个美国的关于临死体验的真实的纪录片，讲述了6个有过临死体验的人灵魂，佛教说的阿赖耶识脱离开肉体去到天界和自己曾经去世了的家人团聚在一起，感受到天界美好的氛围，很幸运的获得来再次回到肉体的机会，回来后发生了彻底的改变，学会了爱周围每一个人，这个片子的名字叫life after life，或许老师您也看过吧。当时看了这个片以后我就相信了人有灵魂了，当天晚上半夜里在迷糊的状态下看到一个黑色的，给人感觉是邪恶的一张面孔对着我的脸很近的距离笑了一下，当时我就被吓醒了。由于看了这个片子，我就想把自己的灵魂也提出来去到天界去感受美好的氛围，最开始我知道，佛教，道教可以想通过打坐入定后把灵魂提出去，但自己还打不来坐，后来有知道了现在美国和欧洲有不少的人，特别是年轻人都在尝试灵魂出体，他们称为obe（out of body expierence），方法有很多，我找了一种适合我的通过入睡后自己反应过来后控制自己的灵魂漂浮出肉体的方法，当时还没毕业，在学校，我每天都尝试，有好几次都感觉要脱离自己的肉体了，但自己突然就醒了过来，一共尝试了几个月好几十次都没有完全提出肉体。

由于尝试了出体自己遇到了很多不好的东西，最开始就是有一些其它的黑色的灵体来抓自己，后来才知道这就是鬼，后来有一天脑袋里面开始有声音和自己对话了，就是在白天就可以直接和我对话了，但这个对话对方说不出来什么明显的句子，最多是一些简短的话语，很大程度上要我自己去想才行，要我站在和我对话的“对方”的角度去想，然后大脑里面就有个声音说“你想了，是这样的”当然有时候大脑里面的这个声音也可以说一些句子。当时出现的情况是除了有这些幻听外还有幻视，能在大脑里面看到一些影像，这些幻听，幻视在我大脑里面声称自己是释迦牟尼，地藏王菩萨，禅宗6祖慧能大师，还有希腊的宙斯神，我当时认为佛，菩萨，神威力很大可以同过精神世界直接在我的大脑里面和我对话，就认为这些声音真是佛，菩萨，就去和他们对话，听他们的，后来被害的很惨，被学校强制抓进到精神并医院，又强行被灌药，受了不少的痛苦，后来我才知道这样事情通过物质的药物是一点都不能解决问题的，这根本就不是什么大脑有问题。

后来上网认识了一个网友，有过多次灵魂出体体验的有很多邪知、邪见的人，他告诉我说可以唤醒自己的灵魂里面以前的前世出来在大脑里面和自己对话，还给我说他大脑里面有多少个前世已经出来了每天都在和他对话，我相信了他所说的话，结果一直到今年07年3月份我每天都生活在我和我灵魂的前世的对话里面，在去年06年有段时间被这些幻听，幻视害得后来大脑都要失控了，非常痛苦，邪恶，变态的思维也越来越多，当时害怕自己真的疯了，造出什么极端事情来，下地狱就难以想象了，所以尝试了好几次自杀，但由于没有鼓起勇气最后还是放弃了。

这些幻听幻视可以在我大脑里面弄出朝我脸上吐口水，扇我耳光等等幻象，在我思考问题的时候突然来一个“滚！”把我的思维给打断，在我要入睡时也是这样，一下人就醒了，这1年多我的睡眠受到了很大的影响，我听一个网友说他见过的一个打坐看到一些影像，认妄为真的人后来发展到了每天连觉都完全没办法入睡的地步，我差点也要到这样的地步了。另外我的心脏每天都会被刺激很多次，因为这些幻象、幻听打断我的思维的时候，就那种突然性就可以刺激我的心脏了，还不谈每天多次转我的日常生活中的思维，起心动念的空子，我这里所说的心脏受刺激不是指嗔恨心理了，我很少有这样的思维，而是我这近两年着魔以来自己的思维平时受这些幻听、幻象的影响，可以在正常思维的同时，在我大脑里面可以很快的起一些消极的思维，有时候那速度极快，就1秒，甚至连1秒都没有的速度起出来，瞬间闪过，然后大脑里面的幻象用它每天刺激我多次的弄个人的大拇指来向我脸部移动一下，自然我头脑里面的理解就是一个肯定的，确定同时那一瞬间心脏马上感受到一阵刺激，整个这一套一般不会超过两秒，我就在这里打个字，看片文章半个小时内可能都会受多次的刺激，下来以后心脏很不舒服，我每天都要体会好多次这样的感觉。还有很多很多害我的方法，这1年多以来变换多端，但不出两者，幻听和幻视！

后来上网求助，有不少的网友帮助我，然后接触了一个心理医生，他叫我在大脑受不了的时候就往教堂跑，去跪下来求耶稣的帮助，在当时我痛苦的那段日子里这个方法真的给了我一些安慰和帮助。

后来我复学才读完的大学本科，一直到今年07年3月我大脑里面都有20，30个声音，幻象扮演着所谓的我这个灵魂的前世的男女老少都一年多了，把我是害够了的。在今年3月的一天我在对话中突然一切幻听、幻视都暂时的消失了，我就在心里面问和我对话1年多的这些所谓的前世你们在哪里去了，怎么不出来了，我才开始认识到我这1年多以来我一直相信的灵魂里面有前世和我在对话这是假的。然后我上网去问了几个佛教论坛的多位网友，我的情况详细的打了出来请教各位，另外请教了几个佛教的修行人，两个问题，第一，自己从05年底到现在一直在我大脑里面的害我这么久的幻听、幻视到底是什么？第二，这个问题把我害的真的够惨的，怎样彻底的，尽快的解决这个问题？

第一个问题，综合大家的意见：这是我的前世曾经得罪了别人，现在别人来报复我来了，是冤亲债主，也是着魔了，是这些冤亲债主来在我大脑里面弄出这些幻听幻视来魔我。

谷成

第二个问题，综合大家的意见： 我现在如果要彻底的，尽快的解决这个问题需要：

1 忏悔自己曾经所造的所有过。

2 自己每天念阿弥陀佛，或者观音菩萨的6字大明咒，把功德回向给这些近两年来一直在报复我的冤亲债主，带去我的歉意。然后还有念地藏经，把念地藏经的功德回向给他们，也带去我的至诚歉意。

3 不执着我大脑里面任何的幻听，幻视，不管这些东西怎么在我的大脑里面变幻，认识到这些都是虚幻的。

想请教一下张老师您：

第一，自己从05年底到现在一直在我大脑里面的害我这么久的幻听、幻视到底是什么？
第二，这个问题把我害的真的够惨的，怎样彻底的，尽快的，圆满的解决这个问题？
第三，听了各位网友和修行人对我第一个问题的解答后产生了好几个相关的疑问，恳请张老师按番号给我一个简要的解答可以吗？

1 我现在对魔的理解是就是一些有意识的灵体，只是比较邪恶，其实在精神世界有很多各种各样的有意识的灵体，哪些是魔哪些不是魔其实没有一个明确的定义，可能其中邪恶一些的我们把他们称为魔。对吗？

2 有果必有因，从我这1年多的发生的事情来看，包括此时此刻大脑里面每天都还是这些幻听、幻视在害我，肯定是我前世有哪一世得罪过别人，所以现在才有这样的果报，对吗？

3 我现在的情况其实可以理解为就是冤亲债主来报复我来了，他们是魔还是不是魔其实没有一个明确的定义，要说他们是魔也可以，不是魔也可以，反正就是一些有意识的灵体来报复我来了，我的理解对吗？

4 我听有的网友说我现在的情况是群邪，还不至一个灵体在害我，是这样吗？

5 我所问的网友和修行人中，有的人说我这个是其它来报复我的灵体在我身边从05年底一直报复我到现在，也就说在我灵魂的外面，如果找有天眼通的人就可以看到，有的说这些报复我的灵体是已经附在我的灵魂，阿赖耶识里面了，请问这些冤亲债主到底是在里面还是在外面呢？

6 我看网上说有心魔，天魔，宿怨魔，烦恼魔等等，如果说是魔，我觉得是心魔，对吗？

7 我现在自己对我的情况的比喻就是：我曾经因为某些原因把别人打了一顿，别人一直怀恨在心，一直想的各种办法来报复我，现在别人找了一帮人找到了我，心想多年不见，现在总算找到了我，现在要好好的让我为曾经做的事情付出代价，我现在正确的处理办法，也是最好的处理办法就是至诚的给别人道歉，不能因为别人现在打了我就起嗔恨心理，我现在应该第一忍受别人打我的痛苦，当然也要保护好自己，不能顺着他们的思维走，毕竟他们报复心理太强了，第二诚心的给别人道歉，第三靠佛菩萨来当调停着，帮助我圆满的解决这个问题。这是我听了各位给我的情况的判断后综合起来所打的一个比喻，我感觉比喻得是比较到位的，但我自己不敢肯定，总有些疑惑，请问张老师您觉得我的比喻恰当吗？

第四：听了各位网友和修行人对我第二个问题的解答也有几个疑问，同第三个问题一样，请张老师按番号给我一个简要的解答好吗？

1 不能用任何驱魔的咒语，比如楞严咒，也不能找什么修行有能力能够驱赶魔的修行人来帮我驱走报复我的冤亲债主，只能诚心的道歉，因为用楞严咒驱赶和找别人用法力来驱赶好比我曾经把别人打了一顿，给别人带来了很多的痛苦，现在别人来报复自己了，我不但不道歉反而再找更大一帮人再次打别人一顿，虽然把别人打走了，但没有解决这个问题，反而把别人心里的怨恨增加的更深，倒还把问题弄的更严重了。解决着魔的问题不能这样，对吗？

2 针对这个问题我现在找到的唯一的解决方法就是把念佛，咒语，经文的功德回向才行，随着时间的推移我回向给他们的功德积累到一定程度后他们自然会不再报复我，报复心理最终可以彻底的消失，到时候他们自然会离开我，不再障碍我的日常生活和修行。也就是说我这个问题解决的根本是要把我的冤亲债主很强的报复我的心理给化解掉！！！！！其它的不着这些大脑里面的幻听，幻视只是保护好自己的手段罢了，不能根本解决这个问题，请问张老师，我对这个问题解决其根本的认识对吗？

3 有个修行的人给我的解决方法还谈到了叫我观空，他说观空后什么问题都没有了，我现在还打不来坐，对空也没什么认识，请问他这几话是什么意思呢，他所说的观空是指的打坐入定后达到的一种状态吗，还是指认识上的一个飞跃，根本的了悟透了什么是空从而回过头来看现在一天自己纠缠不清的这些幻象，幻听根本就不会受其影响从而彻底解决呢？

4 怎么尽快解决我这个问题，我每天念佛，念地藏经把功德带着至诚的歉意回向给他们，但他们的报复心理我的感觉很强，这样我道歉要道到什么时候呢，我担心的是我道了好几年的歉以后这些冤亲债主还有报复心理还在我大脑里面变换多端的来报复我，这些幻象，幻听对我的影响确实比较大，这样我的修行，日常生活会受很大的影响，我想尽快，尽快圆满的解决这个问题，张老师，请问您有什么更好的方法尽快解决我这个问题吗？

5 我现在才认识到我这一年多以来大脑里面每天的幻象，幻听全是虚妄的，我现在在开始学着不去理这些象和声，但就如我前面所说，有时候消极的念头思维过的很快，这些象和声也在变来变去影响我的念头，我现在自己的认识就是做到自己的念头一点都不被其所动，不管这些幻视幻听怎么变幻，思维被转了空子，受了刺激，或者起了心动了念都不去管它。想请教张老师，您针对我这个问题有没有什么以不变应幻听，幻视的万变的方法呢，或者说我需要认识一些什么东西，明白一些什么道理才能做到这一点呢？

谷成

第五：我现在受这些声音，幻象的影响所面临的一些问题：

1 这是最主要的一个问题，就是我现在虽然知道了我大脑里面的像，声都是虚妄的，我自己也开始不去理这些像和声，但只要我一起心，一动念，自然这些像和声就有可能出来，这些东西是紧密的和我的念头联系在一起的，我想彻底的离开这些像和声，我这1年多已经被套的够深的了，现在睡觉都有可能在入睡阶段受影响被弄醒，从我现在有认识开始我就必须得慢慢的离开这些虚妄的像和声，否则以后还会给自己添很多麻烦，但毕竟我白天不可能没有念头，多少都会遇到这些像声，我现在的对这些像和声的虚妄的认识其实只是认识到了一点皮毛而已，只是不会再像以前那样去认妄为真，但并没有彻底的看破这些像和声，每天还是会受其影响，我想请教张老师的是我怎么才能够彻底的让自己离开大脑里面的报复我的像和声，怎样才能彻底的看破呢，我需要真正打坐入定自己证到了一切都是虚妄的，都是空的以后才能彻底看破大脑里面的这些像和声吗？？

2 我平时在心里面默念阿弥陀佛的时候，大脑里面的声音就会在我默念到最后一个字fo的这个声音的时候用mo来把我内心里面默念的fo的声音压下去，导致我听到的是阿弥陀mo，这也是我有一天自己在念的时候突然觉得佛和魔的声音其实很接近才导致大脑里面的声音转了空子，现在我都不敢内心里面默念阿弥陀佛，因为每次念最后听到的都是阿弥陀魔，虽然这些报复我的幻听并不是每次都来把我阿弥陀佛最后一个fo的声音压下去，但影响我觉得还有点，我最开始想的是用英文和方言来念，这样可以避免这个问题，但总觉得这样没有用普通话念起来那样有自信，有信心，感觉都差了一截，我找到的解决办法就是平时念的时候，嘴唇很轻微的把阿弥陀佛的声音发出来，毕竟幻听是在大脑里面的，这样我自己很轻微念的fo这个声音就可以把内心里面来干扰我的mo的声音给压下去，也就说我现在不敢完全嘴唇不动的心里默念阿弥陀佛了，我本来想一边打坐一边心里面默念阿弥陀佛的，还有吃饭的时候也是需要心里默念的现在都没有办法了，我就在这样的时候心里面默念观音菩萨的6字大明咒，但其实我并不想换，我想一句名号念到底，您有什么好的办法解决我心里面不敢默念阿弥陀佛的这个问题吗？

3 我大脑里面的幻象和声音很大程度和我每天的起心动念联系在一起的，如果我告诉一个没有经历过我的这些情况的一个人，他可能会说就一些大脑里面的幻象，幻听罢了，明明知道是虚妄的还理它干什么，不用去管不就完了，这么简单！！！或许张老师您没有经历过都会有类似的想法，但其实完全不是这样，这些幻象，幻听和我白天日常生活的念头联系的很紧，如果我不起心动念，真的是一点念头都没有了，那么这个问题也很大程度上解决了，但一有念头这些幻象，幻听就产生了，所以我觉得是心魔！！！就是由于我一天从早到晚太多的念头，思维，所以才会有很多机会，空子让这些幻听或者叫魔来刺激我，影响我的心念，我听别人说禅宗有种方法叫参话头，从一个念头开始抓住它不放，一点一点的参下去，最后可以明白很多东西或者悟出很多东西，具体我还不了解这个东西，但我觉得学这个对我每天的起心动念有很大的好处，或许有助于我应对大脑里面每天从早到晚随时影响我的这些幻听，幻视，我想张老师您应该比较懂参话头吧，请问我学参话头有助于我解决这个着魔的问题吗？？另外我听别人说参话头光自己看这方面的书还可能学不好，最好有个这方面的名师来指点，来亲手教才行，如果学参话头适合我解决这个问题的话，您的建议是我应该怎样去学呢？有哪些这方面的很好的书可以推荐一下吗？

4 我现在受大脑里面的幻听幻视的影响每天都有造一些很不好的思维，每天都要对佛，菩萨起一些不好的思维，举个例子，我比较喜欢一个电影主角用的刀，有时候就要去想，本来以前没有着魔的时候也就大脑里面想一些这把刀的样子罢了，但现在一想就受心魔的影响，这把刀就在大脑里面乱飞，心里面就容易把周围看到的陌生人，动物的形象马上加进去就变成这把刀从别人的头上一刀把别人劈成两半的这样一个幻象，这段时间我去寺院去的多，拜佛菩萨要多一些，大脑里面想佛像就比较多一些，我一想佛像，就有可能遇到心魔在我大脑里面用这把刀把佛像从上到下把佛像劈成两半的影像，越是想进去把这个象给分离开越解决不了，我最开始还尝试过想到佛像后如果这把刀出现了马上想一朵花，这样心魔弄的从上到下把佛像劈开的影像就变成把一朵花劈成两半了，但这样想很不好把握，很费脑袋，而且成功化解一次，还有第二次，第三次，这样搅和下去一两分钟内可能要想把佛，菩萨的形象劈好多次，而且心脏会难受，我也知道这样想了阿赖耶识会把这些东西储存起来，这样都是不好的业了，除了佛像外还有我有时候看书，看到阿弥陀佛，观音菩萨等等后自己大脑里面去想他们的情况时只要有想象的佛，菩萨的形象出现就有可能着魔，在观音菩萨，阿弥陀佛身上起很多不好的念头，除了砍，劈的幻象外还有一些不好的东西起在佛，菩萨身上，有时候自己都一不小心起出很不好的对佛，菩萨的思维后自己下来，过来才反应过来时才在问自己我怎么会起出这些念头来？？但这个不好的业已经造了，我这几个月以来我现在统计了一下我起在阿弥陀佛、观音菩萨、释迦牟尼佛、地藏王菩萨等我经常祈祷，拜的佛、菩萨身上的不好的念头，砍啊，劈啊，还有一些变态的思维啊等等有好几百次了，造了不少的不好的业！！我近段时间才想出了一套办法，就是平时白天保持一颗平和，清净的心，这样我造这些思维会有所减少，根本不用去管这些砍佛，菩萨的影像，直接提正念，想别的，或者把注意力拉回到名号上来，自然让这些东西走掉，效果还不错然后晚上在睡觉前心里面对佛，菩萨道歉，因为我现在每天都还有点，另外再念100声阿弥陀佛的名号回向给自己，心里面祈求阿弥陀佛帮我同过这100声名号减轻一下我今天所在佛，菩萨身上起的不好的造的恶业。这是我现在每天都在做的。但我知道这样还没把这些对佛，菩萨造的恶业消干净，每天100声名号的功德还不足以消掉这些罪业，请问张老师，您有没有比我自己找的这方法更好的方法来消掉这些对佛，菩萨起的不好的思维？针对我每天所造的这些对，佛，菩萨的不好的业我觉得这样消业还不够好，还有我觉得我这样的念头可能罪业不轻吧，您有什么好的方法消我这些罪业吗？？

5 念佛，念经，念咒的功德的回向，比如我今天念了10000声阿弥陀佛，一种把这10000声的名号的功德回向给我的冤亲债主，对以前我所做的对他们不好的事情道歉。一种把这10000声的名号的功德既回向给冤亲债主道歉，也回向给我自己，以消我今天对佛，菩萨造的不好的念头的恶业。这两种回向方法相比，10000声名号的功德是一样多的，但第二种回向方式对一个自己以后，是不是给冤亲债主的功德相比第一种方法就少了一些？？也就是说同样多的功德回向的人和物多了以后就是平分这些功德，一人得一部分，我的理解对吗？？


二、关于出家的一些问题：

我现在还是一个在家的居士，但我出家彻底踏上修行这条路的想是已经决定了！！我觉得这样修行比在家当居士修行要修的好的多，我平时都是一个人自己过日子，没朋友，也没女朋友的，父母我是早就和他们谈过出家的事情了，他们也尊重我的选择。关于出家我现在需要做哪些准备，我自己的想法是：

（1）我现在应该多看介绍佛教基本知识的书，毕竟我现在是一个可以说从零开始的人，修行方面禅宗和净土宗方面的书，修行有成就的人的传记（比如释迦牟尼，虚云老和尚，广钦老和尚，弥勒日巴等等），还有就是经书。

（2）把打坐好好的学起来，把念佛好好的学起来，考虑以后修净土禅或者叫禅净双修。

（3）找个非常适合自己的师傅，好好的跟着学。

（4）找个适合自己的地方，我并不想去大寺庙，因为当今大陆大寺庙受外界影响很大（我的意思并不单指吵闹），有很多和修行违背的地方，而且真修行人不多，我觉得隐修的地方和某些比较安静的小寺庙很适合我，还有就是藏地的大寺庙或许也比较适合我，主要是我很喜欢他们那边的修行形式。

（5）当然就是我现在应该尽快把我这个着魔的问题彻底的解决了。这是我现在对自己出家需要做的准备的一些思考，主要是这5点，想请教张老师您认为我如果想出家我应该做好哪些准备，或者我还应该做些什么才能让我很好的踏上出家这条路？？？

我请教的问题可能还不算少吧，呵呵！真的不好意思，但确实想请教一下张老师您了，希望您能够帮帮我了，对您一颗感恩的心，感激不尽！！！我的邮箱                                                                        

大陆居士  于xx
2007年10月14日

谷成

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张居士答：

于大德：

阿弥陀佛！2007年10月12日mail收悉，因您写了太多、太长，这样会花费我很多时间，下次再来mail提出问题就好，顶多大略叙述一下让我了解就好了，不然会把您的mail摆到最后才回。从您的来函，知道您无止境地叙述事情，所以您的思维是很散乱，仅是回忆过去的事，等于是活在过去，这就是般若智慧不具足的人。而您自己无知又好奇地去招惹来这些鬼神，弄出了魔害、神经病来，这能怪谁呢？修行要依人指导，不能随便要什么通、要什么灵力，这样一定会出问题的。您的问题刚好可以给人做参考，这也算是功德一件罢！您的问题回答如下。

1.     自己从05年底到现在一直在我大脑里面的害我这么久的幻听，幻视到底是什么？

这是您无知所自己求取的，正如您愿，您要灵力，鬼神就进入您身体，控制您的思想、心念。有人因冤亲债主戏弄，才进入这种情境，您却自己好奇而招来横祸，人说自作孽不可活，就像您这个样子，不用正常修行而想灵魂出窍，招来鬼神一堆，问题就这么严重了。

2.     有果必有因，从我这1年多的发生的事情来看，包括此时此刻大脑里面每天都还是这些幻听，幻视在害我，肯定是我前世有哪一世得罪过别人，所以现在才有这样的果报，对吗？

若是冤亲债主来要债，您会不病而有此症状，但是这是您自己弄些方法而招来的邪灵，真是自己作自己受，要说活得不耐烦也可以。

3.     有个修行的人给我的解决方法还谈到了叫我观空，他说观空后什么问题都没有了，我现在还打不来坐，对空也没什么认识，请问他这几话是什么意思呢，他所说的观空是指的打坐入定后达到的一种状态吗，还是指认识上的一个飞跃，根本的了悟透了什么是空从而回过头来看现在一天自己纠缠不清的这些幻象，幻听根本就不会受其影响从而彻底解决呢？

不修禅定，何来有能力观空？要观空那么容易？证空那么容易做到吗？尤其您已是着魔了，怎能观空？此位您所谓的修行人，您怀疑得有道理，显然他不是真正的修行人。您学不到禅定了，您心已失，怎能修得正定、正受，您只有一途可做，每天勤读诵《金刚经》，早晚两部，这样可以使您学习《金刚经》中之空义，自己去悟得真理。当然诵经后，会有菩萨、佛等加持，这样几年以后您就会有智慧来脱黏此困境。

4.     怎么尽快解决我这个问题，我每天念佛，念地藏经把公德带着至诚的歉意回向给他们，但他们的报复心理我的感觉很强，这样我道歉要道到什么时候呢，我担心的是我道了好几年的歉以后这些冤亲债主还有报复心理还在我大脑里面变换多端的来报复我，这些幻象，幻听对我的影响确实比较大，这样我的修行，日常生活会受很大的影响，我想尽快，尽快圆满的解决这个问题，张老师，请问您有什么更好的方法尽快解决我这个问题吗？

诵《金刚经》是唯一的方法，您不必道歉，也不必在意他们的存在与否，您祇要培养您的智慧与定力，培养您的慈悲与忍辱力，素食净口诵经才会有效果，这样好好诵《金刚经》，诵后要深思其义理，几年后定有妙用产生，那时就是要出运了。

5.     念佛，念经，念咒的功德的回向，比如我今天念了10000声阿弥陀佛，一种把这10000声的名号的功德回向给我的冤亲债主，对以前我所做的对他们不好的事情道歉。一种把这10000声的名号的功德既回向给冤亲债主道歉，也回向给我自己，以消我今天对佛，菩萨造的不好的念头的恶业。这两种回向方法相比，10000声名号的功德是一样多的，但第二种回向方式对一个自己以后，是不是给冤亲债主的功德相比第一种方法就少了一些？？也就是说同样多的功德回向的人和物多了以后就是平分这些功德，一人得一部分，我的理解对吗？？

不要打妄想了，您以散乱心来念佛那有什么功德，有功德您的问题早就解决了。有人以清净心念佛一声就有功德了，但您心已乱了、失心了，念了一万声也不见得能得力。因您心已散乱，所以现在不适合念佛。只有诵《金刚经》一途，走自己体悟这条路，若您能悟得空理，证得菩提，就能走出来，若今生走不出来，您今生就完了，好好诵经吧，不要放弃，不要诵几年就放弃了，不管诵几年都要坚持下去，直到您悟道为止。若真的要念佛，要无所求地念佛，也不要回向什么的，以摄受自己的心念佛，只要达到己心不散乱，就不要管他回不回向的问题了。

6.     我现在还是一个在家的居士，但我出家彻底踏上修行这条路的想是已经决定了！！我觉得这样修行比在家当居士修行要修的好的多，我平时都是一个人自己过日子，没朋友，也没女朋友的，父母我是早就和他们谈过出家的事情了，他们也尊重我的选择。

现在您不适合出家，您的心病未完全治好前，出家只会更严重，一修行打坐都会接触到众生，您没有定力与智慧，又会发生像神经病似地事情，所以在您复原前不要想什么出家的事了。

7.     我现在应该多看介绍佛教基本知识的书，毕竟我现在是一个可以说从零开始的人，修行方面禅宗和净土宗方面的书，修行有成就的人的传记（比如释迦牟尼，虚云老和尚，广钦老和尚，弥勒日巴等等），还有就是经书。

未出家也可以看书、学佛法的，您想要看什么书都可以，最好把《唯识学》搞清楚，心意识是什么东西？懂得心识是什么后，才好控制它。

8.  把打坐好好的学起来，把念佛好好的学起来，考虑以后修净土禅或者叫禅净双修。

把心病治好，比您学打坐重要，要好好读诵《金刚经》，以后的路以后再讲了，心散乱不定，说什么未来都是多余的。

9.  找个非常适合自己的师傅，好好的跟着学。

您要找适合的师父，师父也要看得上您，这要看因缘了，谁与您过去有宿缘，届时就会出现来度您的。

10.  找个适合自己的地方，我并不想去大寺庙，因为当今大陆大寺庙受外界影响很大（我的意思并不单指吵闹），有很多和修行违背的地方，而且真修行人不多，我觉得隐修的地方和某些比较安静的小寺庙很适合我，还有就是藏地的大寺庙或许也比较适合我，主要是我很喜欢他们那边的修行形式。

不要打妄想了，要学习「活在当下」，过去事不足挂碍，未来事还没到来，什么计划也没用，好好「活在当下」，不要胡思乱想了，让心好好休息一下吧。

11.当然就是我现在应该尽快把我这个着魔的问题彻底的解决了。这是我现在对自己出家需要做的准备的一些思考，主要是这5点，想请教张老师您认为我如果想出家我应该做好哪些准备，或者我还应该做些什么才能让我很好的踏上出家这条路？？？

您要准备的是把病治好，治不好就没有出家这回事了，因没有人敢收这样的您做徒弟的，出了家也许魔害更严重呢！因出家就是要求得解脱三界事，碰到魔障会更厉害，所以不要胡思乱想了，好好读诵《金刚经》罢！

谢谢您的mail。
　　

LIMWEESIN

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张居士答：

于大德： ...
谷成 发表于 28-3-2012 06:22 PM

    有没有对方的联络？

谷成

有没有对方的联络？
LIMWEESIN 发表于 28-3-2012 08:35 PM

张玄祥居士乃台湾佛界一位大德，对《楞严经》和禅修有专攻和独到见解，只能帮你查到他的信箱地址：[email protected]

Guy998

谢谢分享！

LIMWEESIN

张玄祥居士乃台湾佛界一位大德，对《楞严经》和禅修有专攻和独到见解，只能帮你查到他的信箱地址：
谷成 发表于 28-3-2012 09:42 PM

   谢谢！

玄奇峰

精神病的人不知精神病的人是精神病的人，
精神病的人知精神病的人不是精神病的人。

bboyed

以下是某佛学张居士回复因修习灵魂出窍技术而出乱子的仁兄之帖子，将这个帖转上来请大家参考，希望加强诸位 ...
谷成 发表于 28-3-2012 06:20 PM

    无不自来，灵魂不保
空壳肉体，必引魔众

修灵必须有圣灵保护的，要不然很危险

乘方

这些都是五阴魔的现象，要是修行没有功夫的，天魔不会来找你，请多看看《楞严经》，
增长智慧，阿弥陀佛_()_

五戒优婆塞

乘方
阿弥陀佛_()_

珍珠奶茶20块

‘魔’原本经典翻译是‘磨’。他把所谓的‘魔’太形象化是不？虽然已知这些是魔境但总就认为是有一个魔，外来的魔，想要摆脱一个无法抓住的东西其实没有所谓的一个办法来摆脱。如此下去还是在‘磨’

面对那些‘有神通的修行人’我现在其实多了一份说不出是怕还是什么。总之接触得越久你会对他们敬而远之。不同的人带给你的是不同感觉。很邪门的自然不来往，但也有很正派的。但我总就在怀疑到底是真的么？他们可以在你不经意时帮助很多人，他们也可以教你一些法门去进一步自己的修行。这些人如此度过很多年但仍然很正派的作风受到很多人的欢迎。但却往往有很多人因为贪恋这些神通/力量而不知觉的追随/崇拜以上‘有神通的修行人’。尽管这些人作风行事低调。

我怀疑是否是附佛外道，但比起佛门子弟我对他们的慈悲+正面的作风很是尊敬。但不能接受他们对没有佛法知识的人们授于修行法门。这些人因此入魔都还不知道。反而还会shot我够够力。。。对这些事我十分苦恼。因为他们身边的人会被他们折磨，他们自我感觉良好的当儿不自觉是在伤害身边的人。他们的贪嗔痴慢疑够够力。无明无尽头

‘魔’对应的是无明三毒，正因为无明三毒才会着魔（磨）。降头，诅咒不是万能，也要跟它有因缘才可以。不然找上门却无法进入也是徒然。这种被外物所转还是心能转物还得看当事人的造化。我无一切心，何用一些法这个道理谁都懂，会不会用真是不急到鸟

珍珠奶茶20块

也许要等到当事人察觉：不是被纠缠，不是摆脱不到，其实是我紧紧抓着，我没有想过要放下。原来是我自己去缠着魔，魔并没有缠着我。

可能到那一刻他才可以清静

素还真

因怪力乱神搞到自己幻视幻听，还执着冤亲债主天魔众。这样下去情况不会改善。

ChingAnn

附身与着魔

在台湾宗教界的现况里，附身已是很普遍的现象了。以下我先引用一个案例来做说明：

有一次于周六，当念佛会结束后，有位男众来问我道：「我平时身上都有些蝎子、蜈蚣、蛇等乱七八糟的东西在爬来爬去！」他很认真地指给我看，但我什么也没看到。

经过详细的询问之后，才知道：大约在半年前，他为了替母亲治病，到了有乩童、鸾坛之类的道宫去求救。那里的鬼神看上他了，希望他留在那里当此乩童。但他以为：「偶而帮帮忙，倒还可以；但要我留在那儿，当专业乩童，那是不可能的，因为我还有妻子儿女在！」于是他拒绝了，结果不但母亲的病没有转好，反而惹上很多身心异常的现象。他也了解那是因为拒绝鬼神的要求，才引起这些麻烦的。因此他问我：「该怎么办？」

我直截了当地告诉他说：「你少糊涂了！还说什么：『偶而帮帮忙，倒还可以。』你要说：『就算会死，我也绝不做那些事！』就因你意志不坚定，才让它们有机可乘！」

很多人在碰到附身现象时，心理都存在着某些矛盾：一方面因身心不能作主，而觉得有些烦恼；一方面又因被附身了，都随具有某些超能力，而让它们因此意气飞扬，它们甚至能利用这些超能力，或为人看相、或为人治病，起码所作所为，还是人天善业。于是因此种矛盾心理，便将延误治疗的时机，或减损治疗的效果。

我相信各位，都不会发生这些附身现象；但在各位周遭，也许有不少类似的案例。当他们来问你时，你且不必急着要他们诵《金刚经》、《地藏经》或〈普门品〉等用以回向功德、消灾免难。我认为这些都不是釜底抽薪的办法，因为在他们根本矛盾的心结，还未化除以前，诵什么经都不究竟。除非他们已下定决心：不管能有什么超能力，甚至将遭受什么灾厄，都能誓死不去。心结若已化除，至于是否再念佛、诵经，那便不是问题了。

最后他问：「我能不能请一些法水？」我回答说：「在农禅寺既有大悲忏'，也有大悲水；但这都不是最重要的。你还是先站稳你的立场再说吧！要确定无论何种病痛、苦厄，都绝不再去那里！」

另外我再问他道：「如你碰到一个无理取闹的人，来吵你、来骂你，你将怎么办呢？」他说：「我就跟他打、跟他骂呀！至少跟他理论一番啊！」「他既是个无理取闹的人，你就算用道理跟他扯一辈子，也未必有什么用哩？对无理取闹的人，最好就是不理他，让他自讨没趣，久而久之，便只好自己摸着鼻子走了！」当然这最初必有一段较辛苦的日子，一旦耐心捱过去，就好了。同样地，对附身的鬼神亦然，坚决不理它、不与它斗；这才是最究竟的办法。而不要想说，你既来缠我，我就用持咒、观想等方法来对付。此为当你起瞋心或恶心，欲去对付它时，即魔之所在。

所谓「附」者，乃为「有」故，才被附。如一切「无」者，如何能附？故凡夫之被鬼神所附，都为有「欲」，才会被附。因此初被附上时，不但不觉得有异，且更乐于正中下怀；而待日久，身心渐失去控制，乃觉得有点问题，然又不能断然放下原有之欲望。于是在矛盾中，迁延时日，则更难复原！

其次，三界中除「欲界」外，仍有「色界」及「无色界」；色界者，即身见。故若身体的喜乐觉受放不下，亦可能被附。而无色界者，乃为有心，若心中执着邪见，亦将被附。如既除欲望，又能放下一切身心，则不只一切鬼神附不上你，且将见不到你的存在。

在唐朝，有位著名的禅师叫牛头法融。他最初一个人上山独修，虽未开悟，但已修得不错，因此经常有天人来送供。后来四祖道信禅师去为他说法，他虽因此开悟了；然从此却不再有天人送供。那请问法融禅师是悟前境界高？还是悟后境界高？很多人将以为：既有天人送供，那境界一定很高！可是为何悟后，却反而无天人送供呢？因为悟后，天神用天眼通，在欲界看不到他，在色界、无色界里也都看不到他，如何能送供呢？

当然要修到连天神都见不到你，那不是很容易的事；但要让鬼神见不到你、附不上你，却是比较容易的事。所谓：「同气相应，同类相聚。」很多人不只有很多欲望，而且不耐用正规的途径，按部就班地去完成它；而是切望于「守株待兔」，甚至「一举成就」，于是因为心态不正，而为鬼神所拘。

总之，要避免为鬼神所附，唯有从正知见、正心态去着手。

摘自 禅林风雨 23.附身与着魔 [果煜法师]

ChingAnn

修道与降魔

大家都怕着魔。然而修道人常谓：「道高一尺，魔高一丈。」或曰：「道高，魔更高！」「有道才有魔！」如此说来，修道人欲免于魔难者，终不可能也。魔是什么？魔有几类，碰着魔事，该如何调理？这是此篇中所要次第说明的：

魔的定义

首先定义：「魔者，磨也。」它是一种境界，能对行者之向道，产生扭曲、停滞或退转之作用。所谓扭曲，是指行者虽自以为仍前进不已；但事实上，方向早偏差了。至于停滞与退转，则行者多心理有数；或焦灼、或无奈、或怨尤、或灰心。

问曰：「何以有道才有魔？」答言：「盖因有道，才有进退可言。且因进退顺逆，更产生磨、难、关、障之觉受。对不上道而言，道上一切顺逆磨难，与他不相干。」因此有道，才有魔。这是就世俗人的观点而言。

其次从修道人的立场来看，不修道，才是最大的魔事。世俗一切欲乐，无非魔境。不修道人，终生在魔窟中，熙熙攘攘，钻营奋勉，而不自悲。因此，着魔并不稀奇，着魔也不可怕──盖一切凡夫及初发心行者，无非在魔境中。能于魔境中，得自觉，并且运用智慧予以降伏，这才是修道人最可珍贵之处。

魔的分类

魔有几种呢；大部分的书上说，魔有四类：五蕴魔，烦恼魔，死魔，及天魔。然而烦恼岂不因五蕴而生？又死亦包括在五蕴的变化里，又天魔亦是外五蕴。于是，我对魔做了如下的分类：

五蕴魔

内：

身：

病魔：饥、寒、困、倦、伤、残。

死魔：四大分离。

心：

烦恼障：贪、瞋、卑、慢、疑、悔、散乱、昏沉。

所知障：身见、边见、我见、自性见。

外：

无情世间：顺境

逆境

有情众生：鬼神

人

欲天

蕴，即是积集、聚揽之义。众生在名色身心中，心有染着，故称为「蕴」。亦因心中染着，故着而成魔。因此，一切魔事之纲领，曰「五蕴」而已。在《楞严经》中，以五蕴为首，而分述五十阴魔者，盖有以也。

蕴有内外之别：内者即是小我之身心，外者包括器世间与众生界。身有生、老、病、死，心有烦恼、所知二障。一切内外魔事，略如上表所叙，详于下文细说：

魔之现形

一、发菩提心：对于一个惯在尘世中打滚的人，最最难的是发菩提心。五浊恶世，形如千年粪坑──但无明众生，却宁为坑中之蛆；既无头，也无尾，却总在那里钻动不已。从生到死，由死更生。因于盲目的驱策，无时地追逐窜动。虽也有迷惑仿徨的剎那，但难发向上求悟之决心。因此，生生世世总在尘海中流浪。于生死海中而深发菩提心，这是学佛修道的第一关。

二、回向之障：轮回道与菩提道，或类似两条不同的道路。但其实是仅一条路途，但方向不同。顺势而下者，是生死的流转门。逆流返源者，是菩提的还灭门。由于行向不同，因此，产生回转的困难。用于世间，常为善缘者；转于修道，却成恶障。于是在回心修道之际，便立刻面临许多冲突与折难。所谓：「万事起头难！」对修道而言，更是如此。

譬如说：交游广阔，事业发达，婚姻美满，世智辩聪，这些都是世间所刻意追求的成就。然而一旦转于修道，便成瓜葛。要收，收不拢；要放，放不下。心像钟摆，两端仿徨。「在家人，业障重」，多是就此而言。

三、入道无门：要发起出离世间之决心，固已属不易。能寻得方便入道之要门，更是难得。当今之世，邪说充斥，盲师泛滥；然而却个个自谓：「穷尽第一义，证得无上道。」到底什么才是真理与道路呢？

即使在佛教中，解门里，三藏经论，浩瀚如海。行门间，禅、净、律、密，各有对机。到底自己该从何处着手呢？很多人即使已摆下世缘的纠缠，甚至剃头住寺，但对入道之门径，还是摸不着头绪。或者歧路亡羊，茫无所归。或者东拉西扯，胡忙一场。

四、初习不相应：当一修道人，由于个人的抉择或善知识的开导，而选定一修行法斗后。再下去的磨难，便是初习时，身心不相应。如以禅坐为例：或调身时，腰腿太生，盘起座来，晚不能摆好架势，四平八稳；又酸痛麻痒，什么都来。即使狠心硬撑一段时间后，还是想打退堂鼓。或调身时，因控制呼吸而使气息风鸣、喘促、粗涩、浮散，更或胸闷、头痛、焦燥、虚火。身既不安，心如何定？或调心时，散乱过甚，妄想如舔蜜之蝇，久挥不去。昏沉太重，正念如断缆之锚，直坠不起。修法时，若身心不能调适，或不能持久，或久修无益，皆能令人退道！

用功上路，业障现形

关于身心不调适的问题，如仅仅因为初习生疏的缘故，则勉强用功一段时间后，便能慢慢转熟。如以调身、调息、调心，还未能深握要领，则必靠自己细心揣摩，或求善知识开示。待将要领融会后，才能使自己渐渐安适。

待行者已将要领把握住了，并且持之安稳用功一段时日后，必将有禅悦法喜的感受。但初时的喜悦，大多不深也不长。甚至于心中乍起欢喜的剎那，刚有的喜乐觉受，便如梦般的消失，了无遗踪。俗谓：「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？」如仅以适应方法的过程，还不算寒彻骨呢！

真正的寒彻骨，应是指业障现形而言。业障现形，这在泛泛信徒的口中，似早成口头禅了。他们每于身心不适意的当下，便穷嚷着业障现形。如广义地说：心识所及，六根所对，何者不是业障现形呢？但狭义地讲，真正的业障现形，应是指努力用功一段时间后，于身心份内所涌现出的魔难。

众生的业习，形如千年粪坑。内在虽发臭恶烂，但外表上却早结成厚厚地一一层疤。平日不去掀它，还不觉得臭秽呢？但行者于努力修持一段时日后，因心气内敛，故必将那些臭秽翻出来不可，于是有业障现形的磨难。以下依报障、烦恼障、业阵之次第说明：

一、报障者，身疾也。行者于禅修之际，或因痼疾内发，刺痛煎迫；或为脉道滞塞，八触纷然。

（一）痼疾内发：为有些人于禅坐前，或已宿疾缠身，多所不适。或有痼根不除，隐而未发。这些病况，在用功未上路前，虽累有小苦，但不至剧重。此譬如王力不及，故任盗贼窝藏。然而一旦用功上路、心安气闲，则如王力强盛，必直捣贼窝。于是因「气攻病灶」，于正邪冲突之际，反而刺痛蔚起，煎迫不已。

很多行人，乍遇此症，便吓坏了。非惟不敢更坐，并且到处求医问诊。结果医了老半天，也不见好转，倒是将很多修道的善缘遭蹋掉了。事实上，遇此状况，惟有以「报冤行」的安忍功夫，坚持下去。待热退痛消，大死回生后，身心自有一番新境界来。

（二）脉道滞塞：亦有些人虽无宿疾，但禅坐之际，仍免不了有闷热、胀痛、轻重、浮沉、动摇等觉受，此为脉道滞塞之故。夫脉道之学，不管中国道家，或印度瑜伽，虽各有所尚，但总括是人类生理的共同现象。佛道与外教的差异，只在「执着与否」而已。执着成迷者，外道也。随缘自在者，佛道也。因此，对于因气脉通塞，所引起身心喜乐与忧苦的觉受，应以「随缘行」、「无所求行」，任之而已。

（三）梦魇：报障的现形，其又有梦魇的形式──在睡梦间，仿佛被厉鬼困住了，硬是挣脱不得。或梦见地狱、饿鬼、恶兽、强盗、土匪、修罗等景像。

很多人误以为修行有效应，多应梦见佛、菩萨、经藏、*轮、塔院；或闻天乐、或嗅异香等瑞相才是。其实不然！以众生无始劫来，造业万端，既有善，也有恶；有道，也有俗。如以修行消业而言，应是最重的三恶道业先消。因此，于精进修行间，多有梦魇缠绕，也就不足为奇了。

二、烦恼障：行者的烦恼，大抵有顺下与向上两类。其间又可以贪、瞋二习为代表：

（一）顺下之贪：贪习中以财、色、名、食、睡为典型。财除钞票外，还包括田产、骨董、珍玩、字画等。而色贪，既因心理的执着，也因生理的刺激──此尤其掀动于气机滞留阴部之时。至于睡，除昏沉、无记外，还包括放逸、不正念等。

（二）顺下之瞋：众生无始以来，最怕最畏的便是死。人一生，总是活在攀缘中──好象如不攀缘，便失去生活的意义。然而一旦修行用功，基本上便是要逆彼攀缘的习性。于是，有些人稍加用功，便觉生机渐减、死相迷离。于是恐惧畏怯之心，油然而生。怕怕，怕什么呢？其实是怕死而已。死，谁都怕，但平常人太忙了，还抽不出时间来怕怕。而今静坐之时，怕死之念，便挥之不去。死魔，未必指真的死去。而是泛指一切怕死之心所造成修行的磨难。如果怕死之念，不能克服，则行者根本不能一心用功。

其次，亦有人曰：怕鬼、怕黑暗、怕寂寞……。怕的对象似乎别异，但基本的心态则相同。要降服怕死之心，最有效者为「舍命法」──宁可殉道而死，不愿苟免而生。我从无始劫来，生死交替，也不知凡几，却不曾为修道而死。如今即能于蒲团上正念的死，还是多生多劫的善根哩！又何必惶惶求免呢？抱定破釜沉舟的决心，才有峰回路转的时刻。或者，可观想正法修行人，必能感应到诸佛、菩萨的加持与护法龙天之庇佑。或者曰：因果业报，自作自受，该来者不拒，该去者不留，怕之与否，于事何补？不如一心用功吧！

（三）向上之贪：此乃谓因静坐修行，才引起的贪念。譬如贪求气沉、脉通、暖凉、喜乐、轻安、忘身、入定等觉受。或如贪图光明、佛像、开悟、证果等效应。或如贪得天眼、天耳、他心、宿命等神通。

（四）向上之瞋：此也是因静坐修行，才引起的瞋念。譬如气积头部，则孤高瞋慢，看一切不顺眼。气内摄间，则觉世间乏味，消极无奈！或如瞋恼久修后，仍无觉受。

众生贪瞋的习气，不管是向上或顺下，大致有几种现形的方式：

1妄想：在静坐时，相似主题的妄想，交织不停。一想再想，甚至自己都烦腻了，还是想个不停。

2情绪：莫名其妙地就被困在喜、怒、哀、乐的情绪中，像云雾缈缈，不知身在何处。

3印象：有时像时光倒流一般，陈年旧事，一时浮涌心头，悲欣交集，感慨万千。

4幻相：有时因其余的妄想，稍为减却；故能以潜意识的自我暗示造成幻相。声色历历，正映根前，似真还幻，扑朔迷离。

5梦境：甚至，行者既失去自我意识，也忘了当下的时空，而进入茫茫渺渺的梦境中。

众生无始劫来，烦恼习气，本如瀑流相续。打个妄想，闹些情绪，若在平时，实不算什么稀奇。彼因妄想、情绪太杂沓了；因为彼此制衡，所以都出不了锋头。然而若在修定中，因其余妄想已被调伏，故任起一念头，都会有较决定性的力量；如彼与正法相应，则电光见道，当下体验。如与染习交接，则痴迷着魔，难免发狂。

故修行，除要有「正知见」作前导、有善知识作辅翼外，也要有超灵敏的返照力。自己心念若有偏差，要能很快警觉，并加以纠正。否则，往往因烦恼习气现形，一时失察，故随习破戒造罪，而成魔子魔孙。修行，本为断恶向上，结果却成叛逆随下，何可不慎？

三、业障──众生过去生中，所从事之业习，忽于静坐间现形：

（一）世间业：如士、农、工、商、医、卜、命相、风水等。现行时，或豪兴大发，或宿慧重展──世学方技，无师自通。修道人于此，若警觉力不够，往往随业牵引，又掉入世流的漩涡中。

《憨山大师年谱》中，记文字魔一事，可引为参考：「三十一岁，予曰：『我胸中无一字，安能为诗乎？』胡公乃取古今诗集置几上，发余之思。予偶揭之，方构思──忽机一动，则词句迅疾，不可遏捺……不觉从前所习诗书辞赋，凡曾入目者，一时现前。逼塞虚空，即通身是口，亦不能吐，更不知何为我之身心也？……」

（二）出世间业──如三法印、四念处、五停心观、六波罗蜜等。彼或于坐间，见白骨狼籍、不净充满。或于静中，见诸佛、菩萨，相好光明。或欲广行布施，周济十方。或欲教化众生，出生死海。心念乍起，掀天动地，彼虽善根之发，或将为修定之障。

如行者因善根之发而欢喜噪动、忧悲愁恼、心念驰散、爱乐痴迷，则早成修定之障矣！或行者于善根发时，心转安定，并与空明、无我、出离、梦幻等相应，淡然无欲，一心安在，此方为善根正发之相。至于善根之发，是否便改修法门。曰：「未必也！如彼乍起便谢，似云过秋空，则不必在意。」至于坚固持久者，或可试行。

众生无始生来，所造之业，有善、有恶、有道、有俗。因此业习之发，并无定型。善根先发者，不足以保证其业障不深。恶业先报者，亦不应评为善根不足。因此，不管善根之发，或恶障之起，行者唯有一心向道，此方是降魔入道的保证。

经典曰：「难忍能忍。」祖师曰：「如一人与万人敌。」要修行，先要有这种心理准备。世间人，要成就一种学问，都要十年寒窗，更何况修行人，要涤尽无始业习，要证得无上菩提，更得有此担当才行！

ChingAnn

回路转，柳暗花明

有谓：「否极泰来，枯木逢春。」在熬过业障现形的煎迫后，身心渐渐转入佳境，一切酸痛苦楚，烦恼业障，蓦地如烟消云逝。气脉顺通，身体调柔，心转轻安明净。仿佛已得解脱自在了。然而，这时可能着的魔，才更可怕呢！先前着的魔虽苦，但还知抗拒，但此时着了魔，却往往还自鸣得意呢！

一、欢喜魔：以身心调柔轻安故，得无限欢喜。而于欢喜中，心复放逸驰散，于是功夫早失，犹不自觉。

二、贪爱魔：或有人对当下之觉受，贪爱着迷；更于事过境迁时，仍苦求不舍。如以痴求不得故，将沮丧而退转。或有人能以自我暗示，一再造成幻相之重现。虽可回味无穷，亦不过是停滞而已。

三、慈悲魔：或有人以自己一分之所得，怜于众生向来之所缺。于是慈悲心恸，奋不顾生，游方街头，猖然劝道，但是自己的力量，其实还不足以自保。以久沾尘故，亦沉迷不起矣！

四、狂慢魔：亦有人于心念凌越之际，感激过度，生大狂心。自谓：「三大祇劫，一念划过。」见人则夸，狂慢无比。

五、知足魔：亦有人得少为足，成增上慢。谓他人言：「自心清净，本来成佛。一切修行用功，与本心不相干。」

六、邪见魔：从修定或参禅，而得到类似解脱自在的体验，这在外道里也有，只为其见地不真，复堕入轮回之冤狱。《圆觉经》云：「善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。」

一者作病，若复有人作如是言：『我于本心作种种行，欲求圆觉。』彼圆觉性，非作得故，说名为病。」修行，只为去执着，非顺既有的执着而种种造作，故曰：「作者为病。」

二者任病，若复有人作如是言：『我等今者，不断生死、不求涅槃；涅槃生死，无起灭念。任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。』彼圆觉性，非任有故，说名为病。」法性非染非不染，而众生无始劫来，杂染不断。以染不除故，任之仍生死系业也，故曰：「任者为病。」

三者止病，若复有人作如是言：『我今自心，永息诸念。得一切性，寂然平等，欲求圆觉。』彼圆觉性，非止合故，说名为病。」法界缘起，相涉相入。一既不可得，异亦不可得；止不可得，乱亦不可得。故曰：「止之为病。」

四者灭病，若复有人作如是言：『我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有，何况根尘，虚妄境界！一切永寂，欲求圆觉。』彼圆觉性，非寂相故，说名为病。」真心寂而常照，照而常寂。以性空而缘起万端，从无心而普应一切。以生非实生，灭非断灭，故曰：「灭者为病。」

修行而无经典作依据，无善知识作鉴证。很容易将自己的觉受，滥充正法。众生的习性，或贪瞋、或卑慢、或狂狷，即使有类同的觉受，亦将启发山差异的见解。更何况修行过程中的觉受，千差万别；于是世间乃有种种外道师徒。即使有人意会出相似于佛法的见地，亦只道是「如虫御木，偶然成文」，不足以引为修行的凭借。真正的佛法，既应有经典的依据，亦须受师承之印证。

向上一着，永无止尽

修行的过程如铸剑，以特定的方法用功，犹如将矿砂送入热炉里烧炼。必烧到身心柔软后，业障才会起现形。现形时，身心受到种种逼迫煎熬，恰似熔铁被搁置在砧板上千锤百炼。而经锤炼后，便会有一部分滓渣（常障习气）被分离出来。尔后再经冷淬的过程，身心才能落实而得到某种层次的安定。

一把平常用的刀，或只须经一两次的锻炼、冷淬即可。但若要铸成一把削铁如泥、无坚不摧的金钢宝剑，则必经数十次、上百次的锻炼才行。从痴迷的凡夫，到圆满的智慧解脱，决非一蹴可成的。

从理论上看「一悟永悟」，便已不可能了──众生无始的业习，非可顿销。因此「顿悟成佛」，终究是「增上慢」语。

修行，原是本分事。每个人在此生中，唯有尽心尽力，努力向前而已；原就不当期待有最后的成果。拿修行作标榜的人，根本已错认修行的旨意。至于将修行的觉受，刻以标签，名为入定、开悟、证果，不管是用以自我肯定，或炫耀他人，早已与禅法的「无心」、「无相」相违。充其量，不过是增上慢者的呓语，或竟是附佛法外道的伎俩。

修行没有底限，只是不断努力，使趋向完美而已；故还应时时处处，掌握当下的缘，随份去努力才是！

正念与妄想，道心与业习，譬如秤之两头，互为起落。正念提，妄想歇；道心固，业习远。如以见地不真，或得少为足。则即使曾努力修行，并有若干成就者；一旦道心不复，便立刻又落入业习的淤泥里。

即使见地还在，但定力已失。即使因为人师表，口口声声不离佛法，但行行措措早不相应。这都为道心不存，故警觉、返照之力无所用也。彼譬如无勒之马，不知回头也。当念于「修行如逆水行舟，不进则退」！即使是百尺竿头，须更进一步，道心不在，即是魔。

外魔的品类

以上，「魔之现形」主要在说明内魔的品类，也就是个人身心的业障。其次，更说明外魔的品类，也就是个人身心外的磨难。

从「因缘和合」与「业感缘起」的理则看，一切魔障，皆以内魔为因、外魔为缘，互相交感和合而有。内者是主，外者为客，以主人迷故，客得其便。因此，着魔的着，其实是染着、执取之意。以众生内有所着故，外魔才能相应而入。

从修道的立场看，修行人应畏魔、避魔才是。可是就世间人的习气而言，又皆是爱魔、乐魔。譬如五欲，就修道人言，何者非魔？然而凡夫，又那个不爱呢？欲爱、瞋慢、顽痴、放不下，一切魔在其中矣！要能分辨佛魔之别，这已是不容易了！至于当境之中，还能做得了主，更是要下苦功才行，以下顺次说明外魔的品类：

无情世间

一、顺境：春光明媚，鸟语花香，锦衣玉食，华屋绣阁，这是世间人所谓的顺境；但人往往沉溺其中，反成为修道的魔难，古人谓：「富贵学道难！」则是此意。

二、逆境：风寒湿燥，邪气干人。重则身病，轻则意乱，皆使人身心不安而无法顺道也。甚至水灾、台风、地震、饥荒，资生尚且困难，更何况安心办道？

然如前「回向之障」所说，世间人刻意执取的顺境，一旦转为修道，或变成逆障；而相反地，世间所极力避免的逆境，如能将之升华，或竟成修道的动力。

是顺？是逆？或道？或魔？全在于是否能由彼激发道心，砥砺道行，而精进于修行的道业中。如果心为境转，志为欲牵，则一切皆魔矣！

有情众生

一、鬼神魔：在六道众生中有鬼道，其中稍具福德，得有禄位者称之为神，如土地公、城隍爷等，余者为鬼。

鬼神着人的原因，约有三类：

（一）痴类：有些堆剔鬼，一旦发现有人在修行，便心存捣乱，故意刁难作弄，使无法安心办道。行者遇此，唯一心安忍，继续用功。久之，彼觉乏味，便去矣。

（二）瞋类：为过去生中所结之冤家债主。未修道时，彼还不来。然一旦精修，业障现形，彼便来矣！于是或病、或逆，诸障丛生。行者遇此，亦唯以报冤行的心态，随缘安忍，继续用功（不要与之抗衡）。久之，业渐消已，彼亦远去。

（三）贪类：鬼神多以贪慢的习性，而形成其好大喜功的倾向；又以有神通、鬼通之异能，故时时欲附着于人，以彰显其威德。而其所寻，将以附身的对象──多气质、心态与之相似者。俗谓：「阳气不足，乃遇鬼也。」夫阳气不足，可以身心说明：

身：年幼、衰老、重病、噩运、醉梦、昏沉、恍惚及脉遇障碍时。

心：自卑、抑郁、孤僻、神经质、萎弱、依赖、虚荣、邪曲、感性、幻想、神秘、感应及心有所求。

补偿心态的着魔过程：有些人从小，或因身体的病弱，或因心智的驽钝，而形成自卑情结，生活得孤僻、抑郁。他虽时时期待，有出人头地的一天，可是却不肯脚踏实地，按部就班地去努力；而只是幻想、瞎望，有一天毛毛虫，突变成蝴蝶了。他一下子具足神通异能，甚至开悟作祖，终赢得所有人的称叹、仰慕。

这种自卑情结的补偿心理，其实是最容易引魔上身的。因为鬼神多有神通，能顺其所好，而呈现某些异能。于是，彼人在庆其正中下怀时，那有余力去分辨佛魔？即使久之，稍觉有异，但多已不能自拔。

鬼神附人，因魔力高低，觉受乃异：

1唠唠叨叨：功力差者，须与当事人沟通协调（如曰：「借我三年，补作功德，期满还你」）。当事人若肯开门，它才能进去。

2莽莽撞撞：功力稍次者，不待商量，一举撞入，然犹有出入的觉受。或觉身如触电、或见光彩、或嗅异香。如乩童之跳吀，即足以证明，来者唯低劣耳。

3绵绵密密：若大力鬼神之附人，既不用商量，亦不觉出入。在不知不觉间，即已改变被附者的心智及能力。彼但觉得信心十足，能力超强，于是乃有「神慢」之现形──我即是神，神即是我。新兴宗教的教主，多属此类。

修行欲免于鬼神的干扰，唯有从正知见、正思惟、正律法去着手。俗谓：「同类相聚，同气相求。」既然内学的戒、定、慧，与外魔的贪、瞋、痴相违异，则鬼神不求自远矣！

二、人魔：人道众生的魔，亦可概分三类：

（一）痴类：邪师外道，以盲引盲，彼或有心帮助行者，但因为知见不具足，适得其反。

（二）瞋类：阻挠修行的逆增上缘。

（三）贪类：在修行小有成就后，名闻、利养、信众、法务，如蜂拥至。若以此而松懈旁骛，则魔在其中矣；彼譬如老树，中心已空，而枝叶犹盛。然枝叶愈盛者，适增其危，一旦风雨猝至，便轰然倒矣！

瞋魔虽苦，但不可怕。而贪魔者，销骨蚀髓，人反而不知觉也。

三、天魔：此谓欲界天内的魔。传说魔王波旬，居于他化自在天上，是欲界的最高层天。此不正寓意着：「众生若心有所欲，即不出魔王的掌握中。」

天魔之障道，亦不出贪、瞋、痴、慢四类。贪者，好大喜功，聚揽信众。瞋者，顺我者昌，逆我者亡；信者上天堂，背者下地狱。痴者，唯信得救。慢者，我是唯一真理与道路。

天魔的形迹，亦如鬼神道中所说，只是魔力更高深莫测。被附者，不但不知不觉，更且水乳交融，如痴如醉。它并擅用世间固有的学理、用语，以编造出一套似是而非的邪说来。信它，绝非基于理智的选择，而是慑于魔力的蛊惑。

世间的神通、新兴宗教，及佛教中的山头主义、口号、教条，似有少许别异，但骨子里却都是贪、瞋、痴、慢的本质，因此，终究是一丘之貉的魔子魔孙而已。

心障之魔

从欲界以上，便不再有外魔之干扰。然心障末开，犹有内魔焉：

一、界内之魔：

色界：初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，皆是从「身见」而有觉受。身见不断，喜乐不除，即是魔──以身为魔。

无色界：从四禅舍念清净地以上，即不再有身之觉受。然犹有我痴、我见、我爱、我慢之细烦恼在。故「我」为大魔。

二、界外之魔：

小乘：以证无我而出三界，不再有身心之魔障烦恼。然偏于空寂无为，成焦芽败种，故以偏空为魔。

大乘：以菩萨之发心，立上求下化之宏愿。故以「有法可弘，有生可度」为魔。

三、最后地之魔：《法华经．化城喻品》云：「大通智胜佛，本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前……。」心有所求，即是魔──以佛为魔。

结论

在修行过程中，身心的变化何止万千。若要由「相」中，按图索骥，以分辨何者是道？何者为魔？则非但不必要，而且徒增困扰。然若能把握以下几个要则，即绰绰有余。

一、着相为魔，离性为道：一切境界，即使如见佛相好，身轻安然；若起执着，即是魔。反之，如病苦、灾厄，却能因之激发道心，彼即与道相应。

二、心被境转是魔，心能转境是道：在一切境相中，因起贪、瞋、痴、慢，而使修行产生退转、停滞、邪进者，即是魔。反之，在一切境界中，心能超越、清明、空旷、自在、无碍者即是道。

三、《楞严经》云：「不作圣心，是善境界；若作圣解，即受群邪。」

四、以分别识心而作的取舍(包括情好与进见)是魔，从无功用智心而成就的中道行是道。

五、以「有所求」的情想，而作的「头上安头」是魔；本「无所累」的正见，而修的「以契出契」方是道。

摘自 禅林风雨 21.修道与降魔 [果煜法师]

谷成

这位张居士如此见解，称得上大德吗？个人就认为他不是。顶着大乘的光环，竟然如此误人！
素还真 发表于 20-4-2012 04:41 PM

此文的张居士已经披缁入释姓，现在是台湾法尔禅修中心的释善祥比丘，素兄宜谨慎发言，以免言误而谤僧。

ChingAnn

三十、美丽而险恶的歧途
──从身体的自动说起──
　　
   去年夏天『自由人报』发表过某君的「自动工」一文。秋天，杨研君又在『天文台』上，发表了「神功奇术」与「再谈神功」。自动工与神功的内容，大致相同，都是经静心的修习，引起身体上的，不由自主的运动。最近廖德珍居士来看我，说到他从信佛（家中供有观音像）的某翁，学习一种坐功，引发身体不自主的运动。他问起：这到底是佛法，还是外道？这可见，身体不自主的运动，也在宝岛流行开来。当时我作了一番简要的解说，现在把他写出来，又补充一些，披露出来，免得正信的佛弟子，或者误会了而走入歧途。

　　身体上不由自主的运动，在宗教或非宗教间，为一真确存在的事实。这可以分为两大类：即由于心意宁静的学习而来，与虔信神力的学习而来。由于心意宁 [P314] 静的修法，又可分立式与坐式。A.：依静立姿态而修发的，有：一、在民国十年左右，上海有个灵子学会，传授灵子术。修习的方法是；夜里静立在空室内，两手向左右平举，手心向下，专心注意到手掌的接近中指处，称之为「真际」（这是窃取佛教的名词，却更变了意义）。如修习到杂念不起时，身体能发生震动，渐渐引发手足的前后进退，甚至能发生飞跃丈余的现象。二、杨君所说三类的一类，修习法是：静立室内，两手垂下，要万缘放下，什么都不去想他。如心意宁静，也能引发身体的自动现象（杨君以为，这是道家的修法）。三、杨君所说的又一类：静立室内，两手合掌当胸，口称六字真言，也一样的能引起身体的活动（杨君以为，这是佛教密宗的修法）。B.：依静坐姿势而修发的，有：一、廖君所说的修法是：作跏趺式；两手相叠，平举而放在胸前；收摄眼根而系念鼻端。廖君已引发两手的左右、上下、申屈现象。据某翁说，有的能发展到起身，与打拳一样。二、日本有藤田静坐法（也许是冈田？商务印书馆有书流通）：日式踞坐，两手放在脐下，作逆呼吸，尽力的使脐下（焦点在丹田）紧张而突出。静坐 [P315] 者的一般现象为动摇；更多的是，两手不自主的，有节奏的，自己轻击着自己的小腹。三、佛教一般的静坐法（其实不一定要坐，行与立也可以）：踟趺坐：两手相叠，放在近脐下的腿上，调息，调心（有种种不同的方法）。如杂念渐除，内心渐渐的凝定，在要引发定境以前，身体上必先有八种不同的感觉──「八触」，次第发生；第一触，便是「震动」。动也有局部的、全部的差别，以周身都动为最好──震动时，全身，浑身肌肉，连口里的舌头也会动起来。

　　说到虔信神力的修法，真是各式各样，比较常见的，有：A.神拳：传授者，烧香、焚符、念咒。学习者，静立着依教修习。起初，身体发生的动作，是不规则的。一次一次的学习，逐渐形成有次第的，有规律的运动。依着身体的动作形态，叫他做「猴拳」等。如学习纯熟，只要凝心一下，念念有词（例如：「早请早到，晚请晚到，请齐天大圣打猴拳一套」；咒词都是鄙俚可笑的），就会开始动作起来。神拳，并不如杨君所说，一定要用刀矛。如使用刀矛，那就是神（刀）枪了。神拳与神枪，可说性质一样，过去多少的秘密结社，甚至集众造反，都 [P316] 是利用这一套来号召乡愚的。B.跳神：这或是曾经学习的，或是被称为神意所选中的。一到祭神等节日，就会不由自主的，东歪西倒，前后跳跃起来。闽省某地的真武大帝祭日，跳神者会执剑跳舞，旁人用木板等护卫他。在他挥剑自砍，可能刺斫要害──头部及胸部时，就用木板等隔开，跳者非弄得皮破血流，昏然倒地不止。C.基督教：民国廿一年，有传教师到鼓浪屿来，专门为人治病赶鬼（可能是属于真耶稣教会）。他不断的祷告；不断的唱诗，精神陷于极端的兴奋中，有浑身战抖，手舞足蹈现象。据说：洪秀全与杨秀清等的上帝会，当上帝附身时，或陷于昏迷，或浑身震动，不能自主。上帝的意思，就在这种情形下宣传出来。旧约『创世纪』说：「雅各……，有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各的大腿窝，正在摔跤的时候，就扭了。……他的大腿就瘸了」。这件事，基督徒解说为，雅各彻夜向上帝祷告。然传说为与人摔跤，为那人弄伤了脚筋，所以最好的解说，就是在虔诚的祷告中，身体发生震动跳跃现象（像与人摔跤一样）。大抵是过于兴奋，缺乏适当的节制 [P317] ，这才会扭伤了脚筋。一般基督徒，在虔诚的祷告时，发生身心的震动现象，都以为是神力，是圣灵的降临。

　　身体上所起的不由自主的动作，属于宗教的，非宗教的（如灵子术），可说是太多了。上面所说的几项，不过是我们比较熟悉的罢了！所说的两大类，有着显著的差别。凡由虔信神力而引发的，大抵是热诚的，兴奋的。感觉到有一种力量，使他非如此不可。这种力量，或说是耶和华的（基督教）；或说是孙行者、武松、ｘｘ老祖、ｘｘ老母的（神拳、神枪）；或说是什么大帝，大仙的（跳神），都照着自己的宗教信仰来解说。因为这是兴奋的，紧张的，所以身体自动的次数一多，或者时间太久，就会感觉劳倦、困顿，于身体起着不良的影响。如雅各就因此而变成了跛子。反之，由于心意宁静而来的自动，大都是宁静的、安祥的，自觉为身体自发的活动，并非由于外力的压迫。在自动过程中，直觉到轻松的、舒适的、安乐的，这样的自动，每天这么做一次二次，对身体大概是有益的，可说是自然的，良好的全身运动法。还有，这种从心意宁静而来的自动，如为 [P318] 静立的，两手当胸的，两手平举齐肩的，容易发生自动现象，也容易发展为拳术一样的活动。如为静坐的，两手安放脐下的，那么身体所起的自动，不大会转化为前后进退的拳术。

　　我想说到佛教的拳术。禅宗初祖达磨（禅宗并不以坐禅为宗，但达磨面壁九年，于定门是下过大功夫的），一向传说有「达摩十二手」，「达磨易筋经」等拳法。嵩山少林寺，在北魏时，是佛陀禅师，达磨禅师的修禅道场。唐初，少林寺僧，就以武术协助太宗平王世充有功。少林寺的拳术，最为著名，而且是很久的了。少林寺的壁上，画着拳法，让人自由观摩学习。有人说：为了山林修行的常有虎豹等危害，所以达磨教弟子学习拳术，这是不大近情的。现在虽没有明确的文证，然从上说静中发现的身体自动，化为拳术来判断，少林拳法的来源，可能为达磨门下，有人在静中引起身体的自动，发展为有次第有规律的拳法，由旁人依着来学习。自发自动的运动，这才变为模仿的学习，成为锻炼体魄的拳术。进一步，变为攻击他人的武术了。拳法与少林寺僧有关，渊源于坐禅，这应该是 [P319] 近于事实的解说。

　　近代禅堂中，也有人偶发动手动足，摇头摆身的现象，但都立刻加以警策纠正，勿使继续下去，免得失却参禅的第一义，流变为为了必朽的血肉之躯而卖尽气力。

　　到底为什么会不由自主的震动起来？照神教的看法，这是神灵附体，神力加被──耶和华、孙行者，什么老祖老母的神力。这种迷信神权的解说，当然是愚昧而不可信的。记得灵子术的解说是：宇宙的本元，就是灵子，为一微妙而活动的元素。身心就是灵子的组合，所以一经引发，便会震动飞跃起来。扬研君搬出一套抽象的名词──太极、两仪、四象、八卦，都不曾能接触到问题自身。现在，本着佛法的教义来说明。佛法是理智的宗教，正信是通过理智的信仰。佛法的契事合理，决非神权的迷信者所能想象！

　　审细的观察起来，身体自发的运动，一定由于精神的集中，引起昏昧的，微细的心境。精神集中──专心一意，促成的方法不一。如一般的静立、静坐，是 [P320] 放下杂念，或专心系念一境──观鼻端、丹田等，这是从宁静中去集中精神。如或者虔信神力，或者恳切的祈祷，自觉得与神相亲而离杂念。或如低级的巫术，常用唱歌、跳舞、饮酒、性交等，使精神兴奋紧张到极点，从而引起身体上的震动，或其它神秘现象，这可说是从热诚紧约中达到心意集中。念佛的转入快板，参禅的跑香，有人因为急念急跑，忽然脱落杂念而得到一心，也属于这一类。无论为宁静的、紧张的，达到精神的集中时（那怕是短暂的瞬间），从纷乱而明了的意识，转为似明似昧的，或明了而微细的意识时，这种不由自主的身体震动，就会发现出来。

　　我们的心理活动，生理活动，一向受着明了意识的节制与指导。这种明了意识的制导作用，使我们的身心活动，形成惯习性。无论是有意识的，无意识的（下意识的），活动都受到限制。从心理方面来说，一般是：率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心──五心次第生起。如是惯习了的，每从率尔心（突然的触境生识）而直接引起染净心，或者直接引起等流心（同样的心境，一直延续下 [P321] 去）。我们对于事理的考察，法义的决了，经过相当时期，大都造成思想的一定方式。等到思想定了型，总是在这样的心境下去了解，去思考，去行动，很难超出这个圈子。又如专心想念什么久了，就是谈话、吃饭、走路、做工，什么时候，内心都离不了那种境界。连自己要丢开他，也不容易做到，（如这是贪瞋痴慢等杂染心，心理就会失常，或者颠狂）。从生理方面来说，一般是：审虑思、决定思、发动（身）思──三思次第的生起。但如是惯习了的，就不必经审虑与决定的过程，直接发为身体的动作。说到我们的身──生理活动，一向分为两类：一是见于外的，受身识（与意识同时的身识）的制导。除（如上所说的三思过程）适应当前环境，决定身体的动作而外，还有行住坐卧的姿态，饮食谈话等姿态，在久久惯习下，每成为个人的（自然的）特别姿势，非下一番大力量，不容易纠正过来。二是存于内的，如呼吸的出入，血液的流行，筋肉的活动等，这些身内的活动，受着阿陀那（执持）识的执取。这种内身的摄受作用，唯识家说为阿陀那识。在一意识师看来，这只是微细意识（与一般所说的潜意识相近）的内取 [P322] 作用。这种身内的活动，与身体动作有关，如眠时与走路时，呼吸与血液的运行就不同。我们的明了意识也能影响他，如心情激动时，呼吸、血液、甚至筋肉的活动，都会起着变化。身体外表动作的习惯性，对于身内的动作，也有着相应的限制。对于身心所造成的惯习性，我们应该了解两点：一、不良（有害于心身）的惯习性，当然不好；好的惯习性，由于世间法的不能有利无弊，常会引起副作用。二、有了惯习性，惯习的容易动作，被抑制而不容易发现的，也就不少了。当然，只要一有机会，就会动起来。

　　

　　

　　

ChingAnn

关于内心不由自主的活动，且说两类：一、由醒而睡眠，在未到熟睡以前（真正的熟睡是无梦的）；二、由散乱而凝定，在未得真正禅定以前。当我们从清醒而渐入梦境时，明了的意识，渐失去制导力，昏昧而松弛了。那时，明了意识所制导的，一向被抑制遗落的种种心象，就会伴着「梦中意识」而活动起来。不由自主的梦境，糊胡涂涂，颠颠倒倒，就由此出现。当我们由散乱心而渐得凝定时，也有类似的情形。无论是由热烈的虔信神力而来，或由心意宁静的凝定而达 [P323] 到，等到心意凝定到某一程度，也就是明了意识的制导权衰落。或者陷于恍惚状态，重的陷于昏迷，或者到达明了而不乱的心态，就会从内心深处，涌出种种不同的心境。或见幻相──虚空相、光明相等，神灵相、魔鬼相、虫鱼鸟兽相等；或听到幻声──神圣的语言，微妙的天乐，可怖的声音等；或嗅到特殊的香气等。与此同时，内心会发现种种的心情：或欢喜，或愤怒，或忧愁悲哀，或欲念勃发，或起慈悲心。这些，佛法称之为「善恶熏发」。这与过去生及现生的熏习，个性深藏的善念与恶念，个人所作的善业与恶业有关。平时深藏在内，由于心意凝定而引发出来。譬如水中有种种杂物，在水色浑浊时，什么也不见，等到水清下去，一切就现出来了。这种由于心意凝定而引发的心境，对我们的身心，有强大的影响力。这是善恶熏发，所以结果非常不同。有的从此变一新人，善良的德性，大大的发达，身体也有良好影响。有的变得忽喜忽怒，时歌时笑，僻执狂妄，睡眠饮食都不正常。不过也有精神略带病态，而德性却很好。神教徒以为，这是神力或是魔力的关系；不知这只是深藏于内心的「善恶熏发」罢了。依佛法说 [P324] ，这大体可依身心所引起的影响，以判断他的是善是恶，是正常还是变态。恶的，当然要放下，除遣他；就是良善的，也不可以执着。如执着了，会成为一种惯习性，又引起不良的副作用。由凝定而起的，不由自主的内心动态，与梦境有一显著的不同：梦境，由明了意识的无力松弛而现起，而这是有意识的，用种种方法促成心意凝定而引起的。所以梦境虽形形色色，但一旦警觉，明了意识现起时，梦境就立刻消失，很少能在梦后的明了意识内占有势力（占有，如心有余怖，也是极短暂的）。但从心意凝定而引发的心境，对于此后的身心，有着强大的影响力。这可以举譬喻来说：梦境，如遇到特殊节日，政府放宽控制力，引起民间种种的自由活动。平时不许可的，也暂时由他去。节期一过，又平复如常了。由凝定而引发的心境，如政府因匪乱或敌人侵入，特地准许，号召民间的力量来共纾国难。等到恢复平静时，那已经起来的，或良或不良的种种力量，就要或浅或深的影响政局了。

　　说到身体上的自动，理由也还是一样。由于有意识的修习，进入心渐凝定阶 [P325] 段，就自然的引发身体的震动等。这是不由自主的，但大抵是能自己意识到的。这种身体的自动，不但与心有关，也与「风」有关。佛法说，身体的一切动作，都有关于风力，而呼吸是风力中最主要又最特殊的。呼吸──息与心，有着相互影响的相应关系。如心躁动，息也就躁动；息平静，心也就容易平静。心能制导身心，呼吸也影响于身心的活动。由于敬虔诚信的紧约，或由于放舍杂念的宁静，一到心意渐凝集时，息──呼吸也就微长而集中。那时，明了意识的制导力渐弱，而风力却增强起来。这因为，由于呼吸平静而能到处流通，由于气息集中而能强力推动。在这样的情形下，身体不由自主的震动，就开始了。如有意无意的，一次又一次的发动，就会造成新的惯习性，流变为拳术一样的动作。这种不由自主的震动，大都是近于自然的活动，所以能对身体引起良好的影响。不过，如身心与呼吸的调理不得当，那伴这自动而来的，将是身心病态的发展了。

　　说到身体上的自动，理由也还是一样。由于有意识的修习，进入心渐凝定阶 [P325] 段，就自然的引发身体的震动等。这是不由自主的，但大抵是能自己意识到的。这种身体的自动，不但与心有关，也与「风」有关。佛法说，身体的一切动作，都有关于风力，而呼吸是风力中最主要又最特殊的。呼吸──息与心，有着相互影响的相应关系。如心躁动，息也就躁动；息平静，心也就容易平静。心能制导身心，呼吸也影响于身心的活动。由于敬虔诚信的紧约，或由于放舍杂念的宁静，一到心意渐凝集时，息──呼吸也就微长而集中。那时，明了意识的制导力渐弱，而风力却增强起来。这因为，由于呼吸平静而能到处流通，由于气息集中而能强力推动。在这样的情形下，身体不由自主的震动，就开始了。如有意无意的，一次又一次的发动，就会造成新的惯习性，流变为拳术一样的动作。这种不由自主的震动，大都是近于自然的活动，所以能对身体引起良好的影响。不过，如身心与呼吸的调理不得当，那伴这自动而来的，将是身心病态的发展了。

　　身体不由自主的震动，到底是佛法，还是外道？应该这样说：这是基于生理的可能性，得因缘和合而引发。在震动现象本身，既不是佛法，也不是外道，只 [P326] 是世间的常法。不过，如把他看作神力，就流为低级宗教所凭借的神秘现象了。如作为健身运动，在限度内，与太极拳等一样，当然没有什么不可以。不过，如由此而夸大，幻想熏炼血肉之躯为永劫不变，修精炼气，那末长生成仙的邪见，就由此引出──这就成为外道法了。

　　一般外道，老是这样说，佛法──也许指一般显教，修性不修命，修心不修身，修静不修动。而自以为是性命双修，身心双修，动静双修。其实，他们不知道佛法，不能忘情于必朽的血肉，幻想在呼吸，任督脉，唾液精血中，不落因果，出现奇迹。不知佛法的修学宗要，不外三学。戒学是德行的；慧学是智证的；定学是安定身心，强化身心，而为到达自在解脱，利济众生的依据。什么身心双修之类，大抵不出定学。然而，如缺乏德行的戒足，智证的慧目，即禅定不过是生死业，味定、邪定，还会引人堕落呢？佛法的修习禅定，起初是身心动乱── 身息还没有调柔，心中杂念纷飞。久之，渐离动乱而身心安定。渐凝定时，由于宿习熏发，心中的善念或恶念，善境界或恶境界，又纷纷现前。由于风力增强， [P327] 身体也不由自主的震动起来。在修定过程中，这种身心的震动（或先或后），还在门外呢！如执着这虚幻形相，虚幻音声，身体震动，便停滞不前，或转而退失，不再能进入定境，开发无边功德宝藏了。如去公园游观，在公园门外，见到一些野草闲花，便觉得真好，留连忘返，那他也就无缘入门，再不见园中的名贵花木，珍异禽兽，精巧建筑了。所以必须透此一关。对于染恶心境，除遣他；良善的心境，也不要执他。这样的进修，心境转而更为空灵明净，由此发生正定。身体的震动等，也不着相而透脱了，内身也就进为更灵妙、更平和、更微密的活动。呼吸是微细绵密，似有似无（最高的出入息灭）；血脉是舒畅平流，无着无滞（最高的脉似中断）。如真的成就了定，经说「身轻安」，「心轻安」；「身精进」，「心精进」。由于身心安定所引发的轻安乐，周遍浃洽，不是世间的一切安乐所能及的。由此而涌出的身心的力量，也勇锐莫当，能「堪任」一切。这不是身心双修，动静双修吗？

　　佛法的修习禅定，不论是小乘、大乘，不论是重在依定发通，或依定发慧， [P328] 都是要超过这些身心的幻境。因为非超过这些，不能进入身心更安宁，更平和的定境，不能得到体悟真理，解脱生死，神通自在。而外道呢？却是死心塌地的，迷醉这身心的幻境，恋着这必朽的身体。不是因此而迷信神权，便是梦想在这呼吸、血脉，甚至男女和合中去成仙得道。这种身心幻境，可说是看来美妙无比，其实是险恶无比的途程。这里风景幽美，使人迷恋。当你经过这里时，如不迅速通过，前进到安乐之乡，迷恋逗留，那可险恶极了。因为这里有定时的瘴气来侵，你如走向两旁去观赏，毒蛇猛兽正在等着你呢！

　　如身体引发得不由自主的震动，或心中熏发得行相幻音，第一不要着相，坦然直进的过去吧！如贪染这必朽的血肉之躯，那就可能会落入外道圈套，自外道去讨消息了！定时的瘴气要来，左右的毒虫要来！迷恋逗留，等到丧身失命，可就后悔莫及了！ [P329]

摘自 佛法是救世之光
印顺導师佛学著作集 妙雲集下編之十一『佛法是救世之光』