我们一定要以爱语来对治恶口，无论人家怎么批评我们。

谷成

摘自：大愿法师，《佛说优婆塞五戒相经》讲记，显密文库
网址：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=37118

如何受持不妄语戒

好了，那我们应该如何来受持不妄语戒呢？

第一个是以正语对治谎言。任何时候，都说正语，不要说谎。

第二个是以直心对治两舌。直心，直心是道场，出言很谨慎，只是讲自己的亲身经历，或者自己真正透彻明白的，不会一知半解地去瞎说。

第三个是以爱语来对治恶口。一个人在这个世间，无论你怎么做，总是不可能让所有人满意的。

那个《伊索寓言》上面就讲了一个笑话，说，父子两个，就到城里面去，准备去卖一头驴子。然后父子两个，牵着这个驴子呢，就一路进城去。一路上就有人笑话他们了，说，“哎呀，你看，那个父子两个好笨，有驴子都不知道骑，两个人都走路呢。”然后这个父亲一听，啊，有道理，父亲他就骑上去。就再走。

另外的人看到又说了，“你看看，那个父亲，哎呀，一点慈悲心都没有，你看，那儿子那么小，让他走路，他自己就骑个驴子。”好了，父亲又下来了，然后让儿子骑上去。

又遇到人家说了，“你看看，这个儿子多不孝顺，他老父亲在前面走，他骑在驴子上面，洋洋得意的。”
好了，这样子的话呢，这个父亲也没什么主见，他说，“这样子，那我们父子两个都坐上去。”

还是有人说，说，“你看看，这个父子两个好残忍哪，那这个小驴子呢，他们两个人都跨在上面去了。”那然后怎么办呢？这个父亲，这个父子，都没有什么智慧，然后他听说好残忍对这个驴子，父子两个又都下来。

然后没有办法了，两个人抬着这个驴子进城去了。

还是给人家说，“你看看，这个两个笨蛋，你看看，有驴子不知道骑，抬着驴子走路。”

其实人生在世，就跟这对父子进城的样子差不多，无论你怎么做，无论你怎么去委曲求全，无论你怎么想做得圆满呢，总会有人批评的。你不要想着，所有人都满意，不可能的事情。释迦牟尼佛住世的时候，都有人诽谤。

你看释迦牟尼佛住世的时候，都有一个女子，一个外道女子，受了那个外道的蛊惑呢，故意在衣服里面，就捆一个小木盆子。跑到佛陀讲经的会场去，指着佛陀说，“沙门，你不要在这里装模作样了，我肚子里面怀的，就是你小孩子。”这个很糟糕，这个帝释天气愤不过了，变作一个小白老鼠，钻进去，把绑那个木盆子的那个绳子咬断了，哦，当当一下，这个木盆子掉下来，大家就哄堂大笑了。

你看，佛陀住世呢，都示现有这些受诽谤，何况是我们呢？所以事实上，这个也就是讲，我们一定要以爱语来对治恶口，无论人家怎么批评我们。

第一个，我们自己要有主见。

第二个，我们不要起嗔怒心。无论人家怎么批评我们，我们不要起嗔怒心。

第三个，我们还要以一个四摄法：布施、爱语、利行、同事，去教化对方。不要以嗔恨对治嗔恨，不要自己跟着他转，他造恶口，我们不造恶口，这样子的话，是真正的佛弟子。所以更加要警觉，我们受持了这个五戒的话呢，要知道，一定要言辞柔软，不要说很刺激人家的话，不要说很过份的话，这样子呢，就是比较如法了。

要知道，这个世俗的家庭来说，你一句责备的话，如果说得很重的话，可能他就会刺激儿女，离家出走；也就可能引起呢，夫妻反目。在单位上面也可能呢，引起同事成仇。

所以佛陀说，不会说话的人，这个舌头好像一把斧子一样，让他处处都会不知不觉，就制造很多障碍了，然后演变出很多可怕的悲剧了，所以这个是我们应该要知道的。我们受持此戒以后呢，应该要按照佛陀教导去如法地做。

佛陀住世的时候，尚且遭人诽谤和咒骂。有一次，有一个婆罗门，他就跑到佛陀的那个住的精舍来，在佛陀面前，大声地咒骂。佛陀不说话，默然，在那里静坐。哎呀，这个人终于骂累了。

然后佛陀这时候开始说话了，说，“如果你去送一件礼物给人家，那个人不在家的话，那个礼物归于谁？”

那个人就回答，“礼物肯定归于送礼的人，那主人不在家嘛。”

佛陀跟着就说了，“今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身已。”也就是说你现在呢，你骂了那么久，我没有接受，我也没有动心。然后呢，所以你只好把你那些骂人的话，全部留给你自己享用了，成为你累生累世，累劫的业障的一部分了。

所以这个是佛陀，善巧方便开示我们，无论人家怎样子地用恶口来刺激我们，我们都要如如不动，我们都不要跟随他的语言去转，都不要起嗔怒心，要保持慈悲心，要怜悯他，要修忍辱波罗蜜。

第四个方面，是以禁语来对治绮语。禁语就是不说话，少说话。那些没有意义的，无聊的废话，人家在谈论的时候，我们就不要说了，不要去搭口了，人平不语，水平不流。人的心很平静，是很少有废话的。一个不停地嘀嘀咕咕，嘀嘀咕咕的人，他的心一定是不平，不平静，所以也才会说沉默是金。这样子来对治。

并且我们要能够知道，要能够觉悟，妄语的危害。言为心声，一个人说话，就能够体现，就能够流露他的性格、他的修养、他的学识、他的动机、他的心态、他的见识，一切都可以透过他的语言表露出来。所以不要随意妄说。

在《佛说出家缘经》上面说，若犯妄语，则有为人轻毁，不起恭肃，虽言有实，人不奉用等等，十恶报。一个是口，如果你老是犯这些妄语的话，一个是口常臭烂。第二是善神背叛。第三是实言流世，人所不信。你说真话，人家也不相信你了。第四个是俗为重事，不在言议。第五个是未有实事，恶名远闻。恶的名声，说你这个人说假话。第六个是为人轻毁，不起肃恭。没有什么威信，人家不恭敬你。第七是虽言有实，人不奉用。就算你说真话，人家也不接受，也不听你的。第八是多怀怨怖，种诽谤业。第九是身死命终，生地狱中。第十是设得为人，常被诽谤。

《大智度论》上面，有一个问题说，“若妄语有如是罪，人何以故妄语？”既然妄语有这样子多的过失，为什么那些人还喜欢去造妄语业呢？同时也给了一个回答，就说，“有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发，今世得罪，不知后世有大罪报。”也就是说，有些人，太愚痴，没什么智慧，遇到一些苦厄的时候，自己做了错事的时候，不敢面对现实，不肯承当，所以以妄语希望能够脱免，能够侥幸的脱免这个痛苦。其实他搞错掉了，他没有了解因果，不知道现在这个苦报呢，是因为过去的业因，现在今生受罪苦。也不知道，他如果现在逃避掉了，将来的苦报会越重。为什么？因为罪业没有受报，它还会在日日增长。“复有人虽知妄语罪，悭贪，嗔恚，愚痴多故，而作妄语。”这样子造种种的妄语业。

所以祖师说，经常打妄语的人，你不要看他花言巧语，其实是没有智慧。为什么？因为淫障根本智，妄障后得智。这个两句很重要了，你要想开智慧的话，一定要注意持好这个两条戒了。淫欲习气很重的人，根本智很难发挥，很难显发出来，淫障根本智。妄障后得智，妄语很多，后得智也难以显发出来。

泰山

楼主辛苦了，阿弥陀佛

edison413

今天遇到一位善友，告诉我要尽量做功德。。而且尽量去守五戒..这样就很好了
那样做销售行业的人一定会时常说谎言的，这样不是等于造业??
做销售行业不说谎很吃亏下，有时候也避免不了，不然客人都跑掉。。可是这些谎言也不至于伤害到别人的地步...

谷成

edison413 发表于 19-1-2013 07:59 PM
今天遇到一位善友，告诉我要尽量做功德。。而且尽量去守五戒..这样就很好了
那样做销售行业的人一定会时常 ...

某些时候究竟该说实话或是妄语，实际上也有一些开缘，根据法师开示例如以下六种情况：

一般常人所容易犯的小妄语，就是妄言、两舌、恶口、绮语...我们对于这个戒要能够灵活地、圆融地守持，要看自己的发心和动机。如果是为了帮助众生，为了止息他的悲伤、忧愁和痛苦，为了让他能够深信佛法的话，有一些方便的妄语，是可以开许的。
比方说，我们说到了六种，

第一种是善良的方便妄语。是希望让他们，有矛盾的双方，能够和谐，能够团结，所以我们听到一些是非，我们说没听到，然后在中间去圆融他们。

第二种是无伤大雅的一些小妄语。但是对于那个听者来说，对他有很大的帮助，能够树立他的自信心...

第三是游戏的妄言，小妄语，不会造成伤害。

然后第四个是慈悲的妄言。

经典上面说，佛陀住世的时候，有一个寡妇，她那个小孩子呢，突然生重病、急病就死掉了。然后她一下子就接受不了这个现实，就去求佛陀，求佛陀一定要让她这个小孩子死而复生。佛陀说，佛陀就方便安慰她说，“哦，这个不难，你去找一户人家，从来没有死过人的，这么一户人家，从他家里面，要一粒芥菜种子回来给我的话，我就能够让你儿子死而复生。”然后她就一家一家去找，但是呢，肯定的啦，任何一家，都曾经有人过世了。所以她找了很久，走了很远都没找到，没有能够得到一粒芥菜种子。后来她就悟到了，她就明白了，哦，原来生老病死，是人生的规律，是不可避免的，无论是年纪大，或者是年纪小，任何人都肯定要一天一天地走向死亡。所以她就接受了她儿子突然死亡这一个残酷的事实。这个是一种慈悲的，一种妄言，动机是为了启发对方。

第五个是方便救众生的妄语。比方说，遇到猎人，要追寻猎物的时候，我们明明看到了，也不能够告诉他，那个追寻的正确方向。还有，比方说，有人有亲友，他有重病，医院里面查出来，比方说是癌症，或者其他的病，然后他自己还不知道。然后他问你的时候，你明明知道，也是要方便善巧安慰他，不要直接说。


第六个是方便教化的妄语。比方说，《妙法莲华经》里面，那个著名的三界火宅喻，一个比喻说，一个古老的山庄，突然就失火了。这个主人有一些小孩子，年纪都很小，这些无知的小孩子呢，第一次看到这个熊熊火焰，都跑去那个火堆里面，把一些东西扔在里面，然后看它燃烧，就不肯离开。这个主人，这个庄主想了很多方法，叫他们走，他们都不肯走。然后没有办法了，这个庄主就权巧方便，就想了一个法子，来引诱这些小孩子，自愿地离开，自愿地出离这个火宅。他就说呢，噢，孩子们，你们快点到门外来看看呢，门外有各种众宝装饰的，羊拉的车子、鹿拉的车子、牛拉的车子，乃至于大白牛拉的车子。这些小孩子呢，就真的都跟着跑出来看，然后就很高兴，很欢喜，就出离这个火宅。事实上这是一个比方，比方说什么？说呢，佛陀为了教化众生，因为众生，痴迷于三界，沉迷于三界...佛陀就善巧方便就说，开示什么？开示声闻乘，开示缘觉乘，开示菩萨乘。那羊车就代表声闻乘，羊的力量很小，拉一点点东西，那比喻声闻乘，他只求自己得解脱；鹿车是比喻缘觉乘；牛车是比喻菩萨乘；最后是大白牛车，就是一佛乘，引导众生究竟成佛...这样子呢，是善巧方便的教化众生。

——大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记

从事销售业者如果不打妄语，真的很难过日子。平时我也从事生意和销售交易，可以明白其中的苦处，这种处境其实和屠夫明知杀猪不好，不杀却无法养家的两难有点相似，但是销售业者的选择空间比较多。个人从生意的经验如此认为，所谓需要打妄语才能帮助促销的东西，坦白说，质量通常并不好，真是好的服务或产品，说实话也能招徕客人。尤其销售业者必须打妄语才能售出产品的时候，更不如检讨自己产品或是改善服务，这是一个方法。有时如果不得不打妄语，可以检讨自己的起心动念，最好确保是上述的开缘之一。纵使没办法犯了戒，也必须保持惭愧心，懂得忏悔，这样罪业会减轻，切莫以为这是人之常情，多数人都犯于是自己就是没错。一般我们持五戒，主要是不去犯那些根本戒，例如不杀生的根本戒是杀人，但是要完全避免伤害小生命，实际上还是相当困难的事，有时被蚂蚁咬了才知道自己踩在蚁堆上，或是自然反应的打死身上的虫蚁或蚊子，这种经验我相信大家都有。守五戒最基本的是不去犯那些比较严重的根本戒，而且戒相有深浅粗细的不同，若想圆满的持到净戒（即使轻罪都丝毫不犯），实在谈何容易？很多我们以为理所当然的事情，其实从微细的戒相来看，已是犯戒了。即便如此，还是宁可守戒以后偶尔犯戒，也胜过完全不想守戒。这样因为有惭愧心，即使偶尔犯错了，不至于犯下太严重的过错，可以透过自调及改过，逐步提升自己的道德及修养，为将来的得度种下善因善缘。以下还有一些大德开示，仅供参考！

据一位西洋心理学家的分析，人类之中，很少有人不想偷窃他人东西的，也很少有人从来没有犯过偷窃罪的，即使是顺手牵羊，即使从未被人看成是窃盗犯。根据佛戒的持犯而言，在五戒之中，也是以盗戒最易违犯。－－《律制生活》，圣严法师

問：信佛的人什麼最要緊？宣化：信佛的人切記要守住五戒，五戒是最要緊的，五戒也是做人的根本，也是登天的一條階梯。若守住五戒，無論什麼時候也不會把人身丟了。—— 《金剛棒喝》， 宣化上人答問錄

問：我未受五戒，為什麼要守呢？宣化：這五戒是自性戒，不管你有沒有受戒，也應該要守。受戒是事相，守戒是理；你必定要守戒清淨，在事相上才能圓滿。—— 《金剛棒喝》， 宣化上人答問錄

还有一种因素，有些人是学佛不敢受戒，他就有一个误解，认为说，我受了戒了，万一犯戒的话呢，那要堕地狱，所以很害怕，就不敢受戒。其实呢……

佛陀住世的时候，有一位比丘尼里面神通第一的，叫做莲花色比丘尼，她证得果位以后呢，就劝导很多的女众，要出家，修行，要受戒。然后那些人就跟她说，我们不敢受戒，为什么呢？因为受了戒以后，犯戒的话呢，要堕落。

然后莲花色比丘尼，就给他们开示说：宁愿受戒，因为宿世的业力犯了戒，然后再去忏悔，这个就要好过因为怕犯戒而不受戒。为什么？因为我们受戒以后，纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，所以罪业会减轻，还有将来得度的机会。如果不受戒的人，他犯了戒不知道忏悔，罪业会越来越重，所以会沉沦到三恶道中间去。所以宁可受戒而犯戒悔过，也不要不受戒。并且来说的话，我们如果能够受戒的话，那个解脱的种子，就种下来了。

——大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记

另：推荐您读这篇帖子，http://cforum1.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=2988846&extra=page%3D2

南无阿弥陀佛！

edison413

谷成 发表于 20-1-2013 02:57 AM
某些时候究竟该说实话或是妄语，实际上也有一些开缘，根据法师开示例如以下六种情况：

感激分享..

凡夫不能解

所谓真金不怕红炉火，除非自己的见解偏离了正法，否则无论人们如何攻击也别怕。

在佛法的修行上，有主见不如有正见。 学习佛法客观点比较有收获，因为自己的主见会导致错误的见解，客观的态度会对所接触的法门作分析，才不会被偏离的教义拉着鼻子走。

carikingknight

我同意 你所说 的“用爱感化恶人”。

不过现实可不是如此如意噢～

最近本座遇到一个恶人，他可以把对的讲成错的，那个人煽动，纠众来对付本座...

惨～！

谷成

carikingknight 发表于 24-1-2013 04:27 PM
我同意 你所说 的“用爱感化恶人”。

不过现实可不是如此如意噢～

受到批评的时候，要训练自己马上回心转念，也许是自己不对，也许是定力还不够，只要还有忍辱的想法，其实已经不对了。常常这样观心起念，没有不进步的；如果脾气还是不受控制，或许应该暂时避开，选一门方法去修持，或是多读经书也有帮助，只要止功有长进时，就不会那么容易受到煽动。当然我们都在不断的学习当中，有时进步有时也会退步，要做到完全不起嗔心，那是圣贤的标准；我们即使做不到一百分，可以先从十分做起，有进步了，再将门槛上移，只要持之以恒，我们也能达到圣贤的标准。所谓佛菩萨也是人做的，我们务必相信自己也有这样的能力！

仅此互相勉励，阿弥陀佛！

carikingknight

谷成 发表于 24-1-2013 04:44 PM
受到批评的时候，要训练自己马上回心转念，也许是自己不对，也许是定力还不够，只要还有忍辱的想法，其实 ...

zzzzzzzzzzzz

鏡花水月

第一个是以正语对治谎言。任何时候，都说正语，不要说谎。

1. 有個人追殺一個仇人，仇人跑得快丟失了，恰好仇人經過時被你瞧見，這時追殺的人追上來了，問你那仇人去了那裡，你會怎麼說？

2. 有個官員因為兒子病情危急，急需醫療費而中飽私囊，恰好被你瞧見了。過後皇帝得知此事，大怒而要誅滅貪賊九族，而又知道你是唯一知道內情的人，就過問你，你會怎麼答？

3. 有個老婦的兒子出遊外地，而你也認識她兒子，也知道她兒子已命喪九泉。那老婦已經沒有任何一個親人，只有那麼一個兒子。而且她體弱多病，有心臟病、高血壓，稍微一點打擊都可能有生命危險。某日，你回鄉了，那老婦詢問你她兒子情況，你怎麼回答？

谷成

鏡花水月 发表于 24-1-2013 09:52 PM
1. 有個人追殺一個仇人，仇人跑得快丟失了，恰好仇人經過時被你瞧見，這時追殺的人追上來了，問你那仇人去 ...

学习戒相，不等于你非要如此或是这般不可，持戒的目的是帮助观护身口意三业，不能单纯以外在身语行为来判断一个人是否如戒。我举个例子好了，例如以下的比丘，宁可自己受伤害，他都不会去伤害众生，这是最严格的持戒。次例如4楼提到例子，遇到猎人要追寻猎物的时候，我们明明看到了，也不能够告诉他，那个追寻的正确方向。这是合理的使用开缘，不能算是犯戒。但是上述两例的动物是无辜者，这点和你提的事情又不同了，你举那些人未必无辜，有的是犯了国法，既然犯法那么接受国法处置也属于个人的现世果报，你不一定负有责任。而且戒律不应该凌驾于国法之上，当戒律与国法发生冲突的时候，你不能不考虑按照国法处理，例如警察追捕小偷，你如果对警察撒谎，等于知情不报，如果法律有知情不报这条罪，那你间接是犯了国法。但是也不一定都是这样，例如战争日军要捉拿民间义士，你是否应该奉法如实举报，又是不同的考量了。例如佛陀曾作大悲商主时，与五百商人一起乘船入海取宝，天神告知其中有一人欲杀死五百商人，此商主思惟，其余商人均是不退菩萨，若那人杀业成功，必堕无间地狱。因此发起了大悲心，宁可自己下地狱，而杀死了那个图谋不轨的人。这样做虽然救了人，却是犯了国法，虽然未必犯戒，回去还是逃不了送交国法处置，可能会被处死。那你要怎么做呢？取决于你自己，那个当下是什么念头？是怎样的智慧？是不是抱著菩萨的心肠？或是奉公守法的公民想法？这些事情都是没有绝对的，无论做什么抉择都有必需承担的苦果，各人依据不同的起心动念，将有不同处理，却不一定有标准答案。与其问我怎么做？应回问自己会怎么做？再说我不是你，我不晓得你是什么想法。即使是我，也要那个时候才知道，因为你这个是假设性的问题，简化了大量的背景，不是三言两语就可以判断的事情。所以答得不圆满的地方，请原谅了。南无阿弥陀佛！

佛陀住世的时候，有一个故事，大家也应该听说过了。有一位比丘，他受持这个不杀生戒，宁愿自己受伤害，他都不会去伤害众生。有一位比丘，他就托钵乞食，去到一个珠宝商人的这个店铺里面。这个珠宝商人正在为国王做一个皇冠，用线把那个宝珠穿进去。然后看到那个法师来了，很欢喜说：“法师，您稍微等待一下。”然后他就进去，拿着比丘的这个钵，到后面的房子里面去装一些食物来供养他。哪里知道不巧，一阵风吹过来，那个没有穿好的宝珠，就从桌子上面掉到地上来了。刚好就有一只鹅，这个主人家里面养了一只鹅就在旁边，一看晶晶亮的一个东西。鹅呢，一口就把这个珠子就吞到肚子里去了。这个比丘当然都看到这一切了。然后那个主人回头来把食物奉献给比丘，但是回头往桌子上一看，面色大变。为什么？最名贵的宝珠不见了。周围没有其他人，他就怀疑是这个比丘，就责问这个比丘说：“我好心好意供养法师。为什么你竟然敢偷我的东西呢？”那法师当然知道这个宝珠到哪里去了。但是如果说出来的话，这个鹅的命会死掉，所以他就不说。那个主人就越说越生气，拿起棍子来打他，打得他通身流血，但是这位比丘仍然还是不说宝珠在哪里。这个血顺着他的身体，流到地上来，这个鹅在旁边看到有血流下来，它就过来吃这个血，饮这个血。主人盛怒之下一脚踢过去，就把这个鹅就踢死掉了。然后这个时候，那个鹅已经死掉了，这个时候比丘才告诉主人说：“你那个宝珠在鹅的肚子里面。”一剖开来，果然就在里面了。然后主人就忏悔，向法师忏悔说：“法师，为什么前面不告诉我呢？前面你明明知道宝珠在鹅肚子里面。为什么不告诉我呢？为什么？”因为如果前面告诉他的话呢，那就犯了一个什么？教他杀。所以他宁愿给人家冤枉，冤枉他偷了东西，宁愿给人家责打，他都要保护众生。这个是什么？这个是真正地持不杀生戒。所以持不杀生戒要从此地来用功就对了。不要广讲了。－－大愿法师讲解，《佛说优婆塞五戒相经》讲记