《首楞严王三昧》的正行就是二十五圆通，助行则是持戒和诵咒

谷成

原文：净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义
转自：http://www.jixiangyun.com/bbs/viewthread.php?tid=18729&extra=&highlight=&page=1（13-15楼）

二十五圆通在古德的注解有二个法门是特别重要的!

正修三昧当中有二个重点，第一是讲到正行跟助行。《首楞严王三昧》的正行就是二十五圆通。

圆通既陈信方便之无非圣性。

刚开始佛陀讲二十五圆通，是讲二十五个法门，都可以返妄归真，都可以把心带回家。二十五个法门是哪些呢？六根、六尘、六识、七大（地水火风空根识）。其实这整个二十五圆通就是你的整个身心世界，都可以把心带回家，每一个都是悟入《大佛顶性》的方便。

耳根既选，知耳门之独利此方。

佛陀讲完二十五圆通以后，佛陀说这二十五个法门也不能全部修，要找一个契机的圆根。这根机特别契我们娑婆世界的根机，找到二十五圆通当中的耳根圆通特别适合我们。二十五圆通在古德的注解有二个法门是特别重要的，第一、耳根圆通章，第二、念佛圆通章。

耳根为什么它特别厉害？

一、因为我们耳根它的功能是全方位；你看你眼睛只能看一百二十度，你的后面看不到，耳朵你听声音是三百六十度，后面有人叫你，你还是听得很清楚，它的功能特别广大。

二、它的功能特别坚固，你看你用眼睛看一佛像，看一个小时就很累了，你听声音听一天都不觉得累。耳根你可以不断的去用它，它不会有疲惫的感觉。在整个二十五圆通当中，因为耳根它的功德广大，而且它的功能也特别的坚固，所以用耳根。

这地方的耳根圆通它是要你听声音，譬如你现在听声音……你听到一些声音。我们习惯性的听到声音以后就会产生感受，而后随着声音去流转，我们一般是向外攀缘，因为有感受的刺激产生攀缘心。

这时候不是，是返闻闻自性；说你怎么会听到声音，你为什么能听到声音呢？那能听的是谁，是谁在听声音？

这时候你开始向内去观察，就是那个心再观进去，再慢慢的观进去，到最后啪！清净本然周遍法界，它找到那个闻性。

我们的佛性表现在眼睛叫见性，表现在耳朵叫闻性，见闻觉知都有它的本性，你任何一个地方回家，都可以找到你的家。耳根圆通它的所缘境就是你清净的本性，是从听声音当中回光返照。
  
念佛圆通章不这样，它的所缘境是佛号，直接忆念佛号直接感应道交，然后悟到本性。这二个是不一样的，这二个到经文再详细说明。总而言之，它整个正行就是要你，返闻闻自性。

《首楞严王三昧》有二个助行：一、持戒清净；二、诵咒保护自己

助行有二，修《首楞严王三昧》有二个地方要注意:

第一、四种的清净明诲

一、明诲殷勤，戒乘俱急。

这是三世诸佛一种很明确教诲。佛陀的戒法有性戒跟遮戒。遮戒有时候是因时制宜，哪一尊佛到这个地方，他有时候有制，有时候没有制，因为环境不同、根机不同，但是杀盗淫妄是四根本重罪，三世诸佛出世一定会制的。

四种明诲就是，不杀、不盗、不淫、不妄，这是三世诸佛很明确的教诲，这一定要遵守的。修《首楞严王三昧》你要守四根本重罪，这是第一个助行。

二、道场安立，显密互资。

修《首楞严王三昧》你要有一个道场，要有一个清净的环境要结界，而且要持咒。

为什么要持咒呢？为了要防止鬼神障，因为我们无量劫来，有时候冤亲债主，刚好到鬼神界去了，这时候你要持咒保护自己，因为你道高一尺，魔高一丈。

《首楞严王三昧》有二个助行：一、持戒清净；二、诵咒保护自己。

这到经文都会说明他正行助行，而这二个修行之前的前方便就是，第一、了解你的目标在哪里，你为什么要修习；第二、你今天所对治的什么？是六根门头的习气。这就是整个《楞严经》讲了三卷半，所谓返妄归真的方法，这是讲到修行。

三、修行位次，修行当然有它的过程

无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。

在修行当中有一个能历的心，也就是能念的心，我们这一念心从它不变的体性，它是没有渐次的，真如的清净法身，没有所谓的前后好坏的渐次；从本质上是没有渐次，但是从它的数量，从它随缘的作用来说，就安立了渐次。

意思是说我们要把心带回家，但每一个人对家的感觉，是相同也不同，是不同也相同。

这句话怎么说呢？你看初一的月亮跟十五的月亮，光明是一样的，但这二个数量不一样，有大小的差别。所以说你今天把心带回家，虽然大家的所缘境都是清净的本性都是家，但是它的数量还是有它的差别，所以在没有渐次当中勉强安立渐次，这时你就是正助圆彰，正行就是正念真如，助行是持戒诵咒。

即位次而非位次，所历之转依如幻。

那么你所建立的过程也是一样，它数量的确是有位次，但它的本质也的确是没有位次。所以转依如幻，转我们的妄想，转我们的攀缘心，而依止常住真心。

你每一个修学都要让你的妄想慢慢减少，要知道这是妄想，然后慢慢让它减少，所谓心常觉照，不随妄转，转烦恼而依止真如。

修学位次，我们今天要注意一个观念就是转字。

《楞严经》在经文当中没有讲到一个断除烦恼，没有这句话，这是本经跟其它经典不同的地方。它认为烦恼就是真如，你不要断它，你不随它转；你知道它是烦恼，你不要跟着它转，它自己就变化，你看着它，它自己就变化了，你不要把它消灭掉，你只要保持觉悟就好，这地方的重点在心常觉照。

古人说：主人翁，你要醒一醒啊！就是这个道理。

从《楞严经》的观念，你怎么判定你的修学有没有进步？就是你那明了的心跟外境接触的时候，你发觉你妄想减少很多，你发觉你的想法都是从内心的道理生起的，很少是从外境给你刺激产生的。你出家十年的时候，你很容易受外境的影响，出家二十年以后，外境对你的影响越来越少，你就进步了。

《楞严经》讲到五十五个阶位，都在判定今天你的心跟境界接触的时候，你是老是用我喜欢做什么，那就完了，你还活在感觉当中，那就完了！你这个人根本没在修《首楞严王三昧》。

你在整个修学观念当中，你经常告诉你自己，我应该做什么，我一定要做什么，这种观念越来越多，越来越强，表示你这个人成功了，你今天能够慢慢的转妄想而成为真心。

《楞严经》很多枝末的东西它都不讲，就讲到根本，生死的痛苦，烦恼的障碍，是有根本的，就是妄想，你就是喜欢跟着感觉走；所有诸佛菩萨的功德也有一个根本，就是跟着道理走，跟着随缘不变，不变随缘，这个真理而走，跟着大佛顶性而走。

鏡花水月

LZ，請看長阿含第十四卷。

谷成

补上来一些佛教大德对于《楞严经》二十五圆通法门的见解，仅供同修们参考：

《楞严经》中世尊为了使众生悟入自性，便请二十五位菩薩各自敘说他们「发明心地，觉悟本体」的方法。其中，每一位菩薩依据自我根性的不同，都各自发展、经验出不同的「圓通法门」。也就是說，二十五种法门，任何一门修持成功，都叫做「圓通法门」。一门通，门门通。－－《圣严法师教观音法门》，圣严法师


一门通，一切门通。自性里面並沒有门，只有悟入自性時有修行的法门。修行時有方便门，悟入了即沒有门，所以《楞伽经》說无门为法门；有门可入是方便，无门为門是顿悟。－－《圣严法师教观音法门》，圣严法师

问：为什么一般的佛学者居然说《楞严经》是假的？宣化：因为它说的太真了，说人的毛病太彻底，令妖魔鬼怪无所遁形，原形毕露，故他不得不说《楞严经》是假的。如果说它是真的，第一他做不到；四种清净明诲，他不能守；二十五圆通，他不能修。
－－宣化上人问答录

一般都认为《楞严》是密宗必修的、禅宗必修的，好象淨土宗的经典里面沒有《楞严经》。其实「大势至菩薩圆通章」就是《楞严经》上的，还有「观世音菩薩耳根圆通章」，但是很少人去念，一般人念观音菩薩，都念《法华经》里面「观世音菩薩普门品」，都念这个。文殊菩薩，这是世尊命令他的，让他替我们娑婆世界，特別是替地球上这些众生，这二十五种法门给他选一种，文殊菩薩帮助我们选，选的是「耳根圆通」，就是观世音菩薩，所以观世音菩薩跟这个地方的众生特別有缘分。我们六根眼耳鼻舌身意，最灵光的是耳朵，看看不清楚，听得清楚，所以耳根比眼根厉害。观世音菩薩就是修耳根圆通的，「反闻闻自性，性成无上道」，所以我们跟菩薩缘就很深，根性相同。——净空法师

古德劝我们念佛，常说‘持戒念佛’。在三无漏学里面，因戒生定，因定开慧；《首楞严》是圆满的大定，当然，它的根基是‘净戒’——戒律清净到极处，才能够证得圆满的大定。－－净空老法师讲述，《楞严经》第六卷最后的《清净明诲》章

《楞严》不仅是对禅有重大的帮助，它对大乘佛法，任何一个宗派、法门，都给予最基础、最扎实的修学开示，所以我们一定要重视它。－－净空老法师讲述，《楞严经》第六卷最后的《清净明诲》章

‘摄心为戒’，大势至菩萨告诉我们‘都摄六根，净念相继’，你看‘都摄六根’，戒学圆满了；‘净念相继’，‘净念’是定，‘相继’是慧，定、慧就成就了。可见大势至菩萨教我们修学的方法‘都摄六根，净念相继’，也是圆满的三无漏学。在这一章经文里面，特别著重在‘净念’。这个‘净念’的标准，实在讲是在摄心。－－净空老法师讲述，《楞严经》第六卷最后的《清净明诲》章

通常说到戒律，总是说杀、盗、淫、妄，把‘不杀生’摆在第一条；五戒它是第一，八戒它也是第一，菩萨戒它还是第一。但在‘楞严’会上，佛为我们宣说四重戒，是把‘淫戒’摆在第一，它的次第是：淫、杀、盗、妄。为什么排列顺序跟通常戒律不一样呢？交光大师在此地也为我们说明：诸佛菩萨接引一切众生是以‘慈悲’为本，‘方便’为门。慈悲为本，‘不杀’是真实的慈悲，所以将不杀生摆在第一条。本经的情形不一样，这部经它的因缘很特殊，教起因缘跟其他经不一样，是阿难启请的，与阿难的修学有著密切的关系，这在本经第一卷里面，说得很详细...阿难对于理论非常有兴趣，天天在研教，疏忽了修定，于是乎这一次遇到了摩登伽女就遭了难，其实这是他自己功夫不够，如果自己有定、有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿难。世尊知道这个事情，在王宫里面应供之后，来不及说法，赶紧回去帮助阿难，解除他的困难——佛顶放光，光中化佛，化佛说出五会楞严神咒，佛派文殊师利菩萨，将这个楞严神咒带到阿难处，把阿难救回来。于是阿难尊者这才真正觉悟：有解无行，没用！这才要求世尊教导他真正修行。一个真正修行的人，在戒律当中，淫戒是第一。－－净空老法师讲述，《楞严经》第六卷最后的《清净明诲》章

佛法修学的中心是定，戒是帮助我们得定，是重要的手段，舍离戒而得定，绝对不可能；如果有可能，佛不必对我们这样的强调戒律，不必对我们如此严格的要求；可见得戒是修定唯一的真实基础，我们不能不重视。－－净空老法师讲述，《楞严经》第六卷最后的《清净明诲》章

你看《楞严经》里面「二十五圆通章」，二十五位菩萨都是第一，没有说哪个第二的。《华严经》五十三参，五十三位善知识彼此互相赞叹的，没有毁谤的，都是自己谦虚，赞叹别人。这是「世界悉檀」的意思。－－净空法师，《阿弥陀经要解》（第三十三集）　

南无阿弥陀佛！

谷成

鏡花水月 发表于 16-2-2013 04:44 PM
LZ，請看長阿含第十四卷。

谢谢读帖，阿弥陀佛！

nash_ph_41

感恩，多放点 楞严经， 这个时候最需要 了
阿弥陀佛

谷成

nash_ph_41 发表于 17-2-2013 10:01 AM
感恩，多放点 楞严经， 这个时候最需要 了
阿弥陀佛

谢谢同修，阿弥陀佛！

estheryu

末学是看了楞严经文言文后才知道原来这个出自楞严经：

净宗法门～大势至菩萨念佛圆通章：


在此献上绘图，感恩～