净界法师：佛法的根本就是觉悟，所有的功德是从觉悟生起的！

谷成

原文：净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义
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古德解释经题，基本上分成体跟用的关系，内在的理体跟表现在外面的作用。
   
体是什么呢？就是大佛顶性，大佛顶就是我们要找到我们的真如本性，依止大佛顶当根本，发动出自利利他的功德，就是《如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。
   
所以他最重要的根本就是你要找到大佛顶；所谓的找就是你内心要跟它相应。
   
大佛顶古德说是，众生本具，诸佛所证。我们是本来具足的，但是我们没有开显出来，而佛陀把他开显出来。
   
什么是大佛顶的相貌？
   
佛简单的说是觉悟的意思，蕅益大师解释说：
   
佛：了了常知，不可昏昧。
   
修学首楞严王三昧的根本，就是你经常要保持觉照，古人说心常觉照，不随妄转。其实妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走，其实妄想本来是不真实的。
   
那它为什么能够产生那么大的作用呢？
   
因为我们自己迷惑颠倒，我们迷惑了以后我们就跟着它走，认贼作父。
   
这地方最重要的观念就是不随妄转。
   
《楞严经》的意思，它不对治妄想，它认为对治妄想会产生一个对立，那是不好的，你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，何其自性，本自清净，根本就没有妄想，所以《楞严经》的观念是没有妄想。
   
我们在治疗疾病的时候有二种观念：一种是我有病，我去治疗；第二种观念是我根本没有病。
   
根本没有病的思想就是《楞严经》的思想，妄想本来就没有。
   
在本经当中佛陀会用很多很多的方式，用七个处所，有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。
   
这地方觉悟是觉悟妄想是本空的。

...

大：绝待圆融，不可思议。
   
当我们安住在真如本性的时候，它的整个心量是广大的。为什么广大呢？因为它离诸对待，不可思议。
   
对待法它就是一个生灭法，有生有灭。所以《楞严经》它不对治烦恼，因为对治烦恼就落入生灭法。不生灭的意思在经典上，如本经当中佛陀讲出一个譬喻说：
   
佛陀问波斯匿王：生命是变化的。 波斯匿王说：对啊！真的是变化。看我以前小时候很年轻，长大以后慢慢的很庄严，现在变得很老。我们的生命不断的迁流变化。
   
佛陀说：你知道生命的变化当中，有一个东西没有变化？
   
波斯匿王说：我没有发觉，我发觉都在变化。
   
佛陀问波斯匿王说：你最早看到恒河是什么时候？
   
波斯匿王说：我三岁的时候，我母亲就带我去恒河洗澡，母亲说恒河能消我业障，所以我三岁的时候第一次看到恒河，后来到二十岁的时候又看了几次，我现在六十二岁，我又看到恒河。
   
佛陀说：你看到恒河中有什么变化？
   
波斯匿王说：我小时候眼睛很好，恒河的水很干净，能见的眼根很清楚，所见的河也很清楚；慢慢慢慢我眼根衰败了，看东西模糊了，恒河也比较污浊了，所以他觉得有变化。
   
佛陀说：你眼睛看到恒河的时候，你眼睛变得模糊，但是那见性有没有改变？你能够看到那个清净的明了性有没有改变？你眼睛有障碍看到是模糊的恒河，那是一个因缘，那是随顺因缘而变化的。但是你眼睛里面那个见精（楞严经讲见精），就是见性有没有变化呢？
   
波斯匿王说：那个没有变化。
   
那就是我们的大佛顶性，只要一个东西会变化就是对立法，如善跟恶永远是对立的，这个就不能讲大 。
   
我们安住在大佛顶性的时候，是离开整个对立的因缘，安住在清净的本性，那个就是大，因为它离诸对待，它没有生灭相。
   
这是在觉悟的基础之下，发展出一个广大，一个超越时空的相貌称之为大。
   
这广大的觉悟，到底有什么妙用呢？
   
顶：妙用无穷，不堕诸数。
   
这地方的重点在不堕诸数。它没有一定的形状；数就是它没有一定的相貌。
   
《楞严经》它依真如本性，所发挥出来的整个作用是没有一定的相貌的，就好像顶，像佛陀的头顶。
   
佛陀的三十二相有一个叫做无见顶相，无见顶相是没有一个人看得到的，每一个人看到不同，有些人看到是黑色的相貌，有些人看到是白色的光明，有些人善根强，看到金黄 se的光明……，所以无见顶相就是它没有一定的相状。
   
就表示修学《楞严经》的人，他在修学善法是不决定的，他依止清净心，顺逆皆方便，以真如本性所修的作用是无穷无尽的，没有一定的法门。这叫大佛顶，依止广大的觉悟而产生无穷的妙用，这就是大佛顶的本意。
   
大佛顶性在本经当中强调众生本具，这是很重要的。
   
我们今天要知道一个观念，真如本性或讲大佛顶性，不是你去修行以后你才产生的，不是这意思，而是你本来就有的，你只是把它恢复出来而已，只是恢复它本来的面目。
   
蕅益大师讲一个譬喻说：有一个转轮圣王，转轮圣王有七宝千子，那是一个广大富贵的境界，但是他梦为蚁子，他作梦的时候，他梦到自己是一只小蚂蚁，在阶梯当中找一些琐碎的东西吃，看到人就害怕，看到比它大的蚂蚁也很害怕。
   
转轮圣王梦为蚁子，但王体依然，他转轮圣王的身体还是没有消掉，还是好好的在那边睡觉，只要他醒过来，他就能恢复他转轮圣王的功德。
   
那么他现在为什么表现不出来呢？
   
因为他在作梦，问题在这个地方。
   
所以我们今天不是去找一个新的转轮圣王，而是想办法让这梦觉醒。
   
佛法的根本就是觉悟，所有的功德是从觉悟生起的，因为我们最大的障碍就是迷惑颠倒，所以我们很多心灵的力量发挥不出来，譬如说大佛顶，这都是我们内心的功德。这是我们在《楞严经》当中，我们所要找到我们真实的本性大佛顶性。
   
当我们找到以后有什么好处呢？
   
就依止大佛顶性来产生如来密因修证了义。
   
一切的佛陀都是依止这样的密因。
   
密因的意思是说大佛顶，是无形无相不可了知的，当你找到的时候，你心中能够产生这样的观照，也可以产生这样真实的作用，但是你没办法形容它的存在。
   
古德说：觅即知君不可见，不离当处常湛然。
   
你要去找它找不到，但它随时可以表现它的作用出来，所以叫做密。
   
我们就可以依止这样一个殊胜的密因，来修习我空法空的智慧，而成就究竟的解脱；这是成就自利的功德。我们也依止大佛顶性来修学菩萨的六度万行，使令我们布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的功德，变成更加的圆满，更加的坚固不可破坏；这是成就利他的功德。
   
整个自利利他的功德就是你要先找到你本来的面目，这是《楞严经》最重要、最重要的，找到我们生命的根本，就是你从什么地方来？我们从无量的流转中，到底我们生命最初的根源是什么，我们是从哪一个地方发动出来的。
   
《楞严经》讲了三卷半来探讨这个问题，谈到我们生命的本来面目，就是大佛顶性。