净界法师：《楞严经》到底想要告诉我们什么？（精辟）

谷成

原文：净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义
转自：http://www.jixiangyun.com/bbs/viewthread.php?tid=18729&extra=&highlight=&page=5（77-78楼）

唯识学把所有的因缘所生法，分成三个重点根、尘、识,六根、六尘、六识，十八界。我们一个人会造业，一定是要六根跟六尘接触，譬如说眼根接触色尘，这时候产生一个眼识，眼识再知会第六意识，这朵花很漂亮。所以根尘的碰撞它把识创造出来，这唯识学是同意的；我们耳朵听到声音的时候，我们这个识就产生出来；你看我本来没有了别的功能，但突然间听到声音，了别的功能就出现了。
   
但是这边要注意的就是说，这种了别之心我们叫缘影之心，它是攀缘六尘影像的心，当影像消失的时候，你的心就消失。
   
所以古德说：来无所从，去无所至。
   
你说你从什么地方来，它没有从任何地方来；那么你说我刚刚听到声音的时候我高兴，现在声音消失了，我前面那了别的心识也消失了。那你到哪里去了？也没有地方去。来没有地方来，去没有地方去，但是你眼根碰撞色尘的时候，它真的是有一个明了的功能出来，所以佛法讲缘生缘灭是这样子。
   
缘生缘灭这句话的道理，可以从二方面讲：缘生缘灭的意思就是说，作用是有的，作用你不能说没有。
   
你说我刚刚去拜佛。你为什么能够拜佛呢？当然我的眼睛看到佛像，而且这佛像很庄严，就把这样的讯息传给第六意识，产生恭敬的心，这个心再主导我的身体去拜佛；我的根接触尘，去创造一个拜佛的虔诚的第六意识。这样子缘生缘灭，是生灭法，你每一拜的拜，当你拜完以后！你说你刚刚拜佛的心跑哪里去了，没有了！但是作用没有失掉，那业果没有失掉。
   
佛陀今天破的是那个心是没有自体的，它没有真实的体性，但它的确是有作用。如果我们连作用也否定，那世界上没有因果了，因为你每一个造业都是生灭法，你刚刚念佛的时候也是一个生灭心在念佛，但当佛号消失的时候，你那个心也消失掉了。所以我们应该说，心的作用是有的，但是他的自体是没有的，今天我们要破的那个觅之了不可得的自体。因为你不把妄想根源找出来，没有把它拔掉，我们就一直跟着妄想走。
   
我再讲一遍：妄想最怕我们去找它的根源，我们从来没有去问妄想你从哪里来、你从哪里来？我们从来没有问，我们产生一个妄想，我们习惯就跟它走。
   
《楞严经》的观念就是你先等一等，你站起来，你看它的根源在哪里。这时候你回光返照，妄想没有根源。
   
我还没有拜佛的时候，我那拜佛的心，找不到，不在里面也不在外面，那么在拜的时候，真的是有拜佛的心态；等到我拜完的时候，结束了跑来上课，我刚刚拜佛的心也是觅之了不可得。
   
还没有出生之前没有处所，正在拜的时候也没有处所，拜完了时候也没有处所，只有一种刹那刹那生灭的作用在造业，这个是有的！
   
《楞严经》到底想要告诉我们什么？
   
觅之了不可得以后，我们才能够把妄想的相貌看到，原来妄想是没有真实体性的，它是一种因缘的作用。
   
这时候我们会产生一个什么效果？
   
诸位想想看！当你回光返照，找到原来妄想是没有根源，你从今以后不随妄转，不是你主导我，是我主导你，我要你怎么样你就怎么样。今天我们每一个人要造业，一定要有一个想法，这是没有错的！要有一个感受，是没有错的！问题是我们不能被想法来带动我们，我们要来带动我们的想法。
   
今天我们有二种情况：第一、心随妄转，第二、心不随妄转。
   
这重点就是你要把妄想的根源找到，它觅之了不可得它没有真实的体性。没有真实的体性好处太多了，光是觅之了不可得在修行当中，你就很大很大的进步了；
   
第一、你从今以后，你看到妄想你知道他不真实，他只是一个因缘的作用，你不再那么害怕。所以我们在对治烦恼的时候，我们常常说：烦恼无尽誓愿断。
   
为什么我们能够断尽一切烦恼？
   
我讲实在话：假设每一个烦恼，贪欲的烦恼，嗔恚的烦恼……都有真实的体性，我们没有一个烦恼可以断的，没有一个可以成佛。因为它有真实的体性，你断不了，你顶多把它压制下来；我们顶多用石头把它压制，你不要动那就可以了。但是我们看到很多圣人他真的把烦恼断掉，那表示它没有自体，才能够断，观察烦恼本性是清净的，所以可以断烦恼。
   
第二、我们忏悔业障的时候非常好用。说为什么我们今天造那么多罪业可以忏悔？因为我们当初在造业的时候一念妄心攀缘妄境，产生了一种业力也是虚妄的，它的业性本空；当然业果是不失，但它的业性本空。所以我们相信我们一定可以忏悔干净，因为妄想是无性的。
   
阿难尊者他示现凡夫是一样的，他不断的提出很多很多的转计，而佛陀一番一番的破斥（LZ：这里所指就是楞严经上著名的“七处征心或七处破妄”的斥论）。假设阿难尊者太聪明他第一次就开悟，那我们就看不到后面佛陀的破斥；阿难尊者必须要像一个凡夫一样不断的转计，由佛陀破斥，那么我们后世的弟子才能看得更清楚，原来妄想是没有自性。

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古德说：不识本心，修法无益。
   
我们的法门有很多选择，你可以去拜佛，你可以去念佛，你可以去持咒。但是从《楞严经》的角度来说，重点不是你修什么法门，重点是能修的那一念心，到底你是依止真实的心还是虚妄的心，这才是重点。
   
我们这样子讲，你的心永远是主导者；你看同样一句佛号，跑到不同的心中产生的效果不一样。
   
你将《楞严经》参透了以后，你说这个人他有什么样殊胜的妙法，我都不相信；再好的法门你没有用真实的心去修，心是虚妄所有都是虚妄，因为你根本就是虚妄。你是一个沙，你用很高的温度去烤，一辈子还是个沙，因为你的本质是沙。问题是你的本质是沙，问题是你的本质是虚妄的，不是你温度有多高，不是你一天拜多少佛，不是的！重点不在这里。
   
六祖大师讲得很清楚：只问明心见性，不问禅定解脱。
   
禅定再高（后面五十阴魔会讲到），天魔外道禅定高的多的是。为什么他变成天魔外道呢？他是依止妄想心在修行，所有的加行都是在加强他虚妄的力量，他不修行还好，他越修行越严重，因为他本质是虚妄的。
   
我们在修行第一步就要走好，你到底要用什么心来修行；古人讲修行第一件事情明心见性很重要，了解你心中的真、妄很重要，什么是真实的心，你应该要去加强，什么心是虚妄的你要慢慢的舍离。
   
我觉得《楞严经》一个观念很重要，你刚开始你要先有判断力，你产生一念头，什么是你的主人，什么是贼，你要搞清楚。你什么是主人，什么是贼，你都搞不清楚，那你怎么办呢？哪些念头是要消灭的，哪些我们的愿力是要增长的，你都不知道，你这是标准的盲修瞎练。
   
所以我们一定要知道，什么样的心态是我们要不断加强的，跟涅槃相应的，什么样的心态是你要慢慢远离的。虽然我们刚开始做不到，但是我们要知道，至少我知道它是贼，至少我们要知道哪些心是妄想，你要先能够分别真妄，你才有希望。
   
所以整个修行过程当中，明心见性，了解真妄，这个是最重要的，至于修行那个慢慢来，先把心调端正，否则你越修行（后面会说）越变成天魔外道，越修行越变成阿修罗法界，那就完了！
   
所以刚开始我们先把妄想的心先把它破除，当然破除这个妄想……你看到这个地方，佛陀都没有要你怎么去对治它、都没有，你不要对治它，你先找到它的处所，你找到它的处所，它自己就消失掉，你不要对治。

佛陀他只问你一个问题，你从什么地方来？你找找看！到目前为止佛陀一直在提问题，说：你的心在哪里？他只是提出这个问题就好，这是非常高明，他没说让你去对治，他只问你一个问题，他只问你这一念出家的心在哪里，你从什么地方来？

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谢谢你，很好的开示
阿弥陀佛