净界法师：我们每一个众生基本上就是惑业苦的相续!

谷成

原文：净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义
转自：http://www.jixiangyun.com/bbs/viewthread.php?tid=18729&extra=&highlight=&page=7（103-104楼）

正示二本：在本经当中讲到二种根本。
   
佛陀把我们一念心开出二本，一心具足二本，一个是杂染生死的根本，第二是清净涅槃的根本。
   
举过出由，先指出三种人的过失。
   
前面佛陀讲了七处破妄的经文以后，佛陀正式要开显真心的时候，佛陀前面是放光现瑞，从六根门头放出光明，来表示妄想即将破坏，真性即将开显。所以前面是一种放光现瑞的方式来表法，这以下佛陀就正式说法。佛陀正式说法来告诉阿难。
   
凡夫之过
   
佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。  
      
佛告阿难尊者:一切的凡夫众生，从无始的生死刧来，每一个众生的生死归纳起来只有三个步骤：
   
第一个步骤是种种颠倒，这就是惑业苦的惑。颠倒的意思在佛法就是说我们迷惑了，迷惑就是我们对真如本性产生了迷惑，迷真起妄；也就是说我们这一念，真如不守自性，我们没有真实的安住在我们清净的本性，我们一念妄动向外攀缘。
   
我们习惯性认为向外攀缘是对我们有好处的，其实错误了！我们产生错误的认知，其实向内安住对我们才是有利的。所以我们产生一种错误的认知，这个就是颠倒。向外攀缘的结果就是产生了烦恼，贪嗔痴的烦恼，所以种种颠倒就是一种贪嗔痴的烦恼，这是一种情况。
   
第二个、业种，当烦恼的活动久了以后就推动我们的身业口业去造罪，杀盗淫妄的罪业，而这业就会有业力，这就是业种。
   
第三个、自然，这业力就会招感三途的果报，刀山油锅的果报，这个就是自然。
   
我们每一个众生基本上就是惑业苦的相续，这种情况讲一个譬喻就如恶叉聚。这是印度水果的名称，这种水果它不生则已，一生的话它同时生三颗，惑业苦。这表示我们一种造恶凡夫，它是由于迷惑、造业最后受苦，产生一种相续的情况。
   

外道之过
   
及成外道诸天魔王，及魔眷属。
   
前面讲的是造恶凡夫，这个地方是修善的凡夫。他也能够依止外道的法门来做一些所谓的布施、持戒、忍辱的善法。依止善法因为内心的想法不同，而产生了诸天的果报乃至于变成魔王，或者魔王的眷属。
   
我们加以说明：
   
其实造善造恶都是攀缘心，只是说他们所攀缘的境不同。
   
前面的造恶凡夫他所攀缘的境是五欲的境界，一种杀盗淫妄的境界；这个地方他所攀缘的是一个善法，一种布施的境、一种持戒的境、忍辱的境，但是他在攀缘这个境的时候，产生一种追求人天福报、或者追求人天感应神通的想法，所以变成了外道跟魔眷属。其实它的本质都是攀缘，只是所缘境不同。
   
二乘之过
   
诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。
   
发了出离心修习四谛十二因缘的这些修行人，他们基本上都希望能够成就无上菩提，成就圆满的佛果；但是因为它的心是向外攀缘的，结果在成佛之道当中，产生了偏差、产生了歧路，而变成了声闻缘觉。
   
前面二种凡夫造善造恶是攀缘有相的境，包括杂染的境跟善法的境，这地方二乘人所攀缘的是无相的真理，他攀缘一种我空的真理，他向外攀缘我空的涅槃，结果也丧失了万德庄严的无上菩提。总而言之，这三种人的过失，都是以攀缘心来修行，结果都得不到佛陀的真实功德。
   
指出原由
   
皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
   
三种人的过失，都是以攀缘心来修行，结果都得不到佛陀的真实功德。皆由不知二种根本，你在修行之前你根本不知道我们这一念心具足生死、涅槃二种根本。所以错乱的依止生灭的妄想来修学，这种情况就好像你拿沙去煮，想要煮成美好的食物，纵然经过尘点劫的时间，沙还是沙，顶多变成热沙；沙你去煮一辈子永远都不能吃的。为什么？因为它的本质是沙，不可能变成美好的食物。
   
我们今天因为错乱的用心，即便你做了很大的加行，但是因为你本质是虚妄，所以我们得不到真实的功德。
   
那什么是真实的功德？

正式二本
   
征问
云何二种？
   
示体  
阿难！一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣！
   
我们这一念心开出二本：
   
一、生死轮回的根本。
   
也就是说我们现在一切众生依止攀缘心，我们的心跟外在的人事因缘接触的时候，我们选择向外去攀缘，以攀缘心来当做自己内心的自体，把贼当作我们生命的自体，这个就是我的心；说你的个性是什么，我的个性就是喜欢向外攀缘，是没办法改变的！依止攀缘心为自性，这个就是生死痛苦的根本。
   
二、无始劫来跟菩提跟涅槃相应的清净本性。
   
什么是清净本性呢？就是我们这一念的识精。识精就是整个八识的精明之体。
   
蕅益大师说：识精就是八识的自证分。
   
我们的心跟外境接触的时候，你念头还没动的时候，还没有能所的时候，那种最精明的自体，而这样的精明自体是本来清净、本来光明的。但是当我们这一念心一动以后，能生诸缘，就产生了能所的对立，就产生能念的心跟所念的境，产生了见相二分，就是能生诸缘。当我们能念的心去攀缘所缘的境的时候，我们就遗失我们清净的本性。
   
所以说清净的本性是不能妄动的，你一动你就产生能所、就产生对立、就产生攀缘。当心跟境活动的时候，你一念不生的时候，那就是菩提涅槃的清净本性。因为我们众生长久以来，遗失了这样清净光明的本性，虽然整天的修学、整天的拜佛，但是因为不能回光返照，所以枉入诸趣。
   
蕅益大师在枉入诸趣这个地方，作了比较详细的说明。蕅益大师说：其实我们六道轮回是冤枉的，其实我们是可以作选择的，是因为我们的心向外攀缘了，才有六道轮回；换句话说，我们自心清净，我们本来是没有六道轮回，六道轮回是我们自己创造出来的。
   
因为本性没有六道轮回，那怎么有六道轮回呢？就是一念妄动，向外攀缘，造作罪业，所以就出现了六道轮回。所以这是非常冤枉的，本来没有，我们自己把它捏造出来的。
   

ethen1980

这法师是神人