净界法师：整个攀缘心的相貌就是前尘虚妄相想！

谷成

原文：净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义
转自：http://www.jixiangyun.com/bbs/viewthread.php?tid=18729&extra=&highlight=&page=8 （109-110楼）

我们看前面的经文，佛陀七处破妄，阿难尊者说我的心在内、在外、在中间…，佛陀只是说不是这个、不是那个…。那么到底是什么，佛陀都没讲。佛陀到这个地方之前，都没有把这妄想的相貌，所谓攀缘心的相貌，明白的标出来。到这个地方就把攀缘心的相貌标出来了，所谓的前尘虚妄相想。这句话分三段说明:

一、前尘。前尘就是外在的五尘，我们过去的业力，所谓众生共业，把外在的色身香味触，把这五尘创造出来；譬如我们今天生长在台湾，我们有台湾的天空，台湾的山河大地，台湾的房子…这个就是前尘。就是过去我们大家的共业，把台湾的环境创造出来，这五尘现在我们的眼前。
   
二、虚妄相。我们个人的业力就是别业。我们每一个人的心去接触这五尘的时候，我们心中又出现一个我们自己受用的影像，这就是个人的业力；譬如你看我们今天大家吃同样的饭菜。这个饭菜就叫前尘，但是每一个人去看饭菜的时候，其实相状不一样。基本上说，福报大的人看到的饭菜特别美妙，十个人去看这饭菜，福报大的人，看到的饭菜，比一般人更加漂亮、更加的好吃，共业中有别业。当外境出现在每一个人的心中有一个影像的时候叫虚妄相，这个就是个人的业力显现出来。
   
三.想。然后我们根据这虚妄相产生很多很多的想像。譬如说我们产生一个正面的想像，这是一个美好的东西，我们产生追求，产生贪爱；如果我们产生一个负面的想像，就产生一个嗔恚的烦恼，希望远离。
   
总而言之，这想法是怎么来呢？是由外境的带动产生的。如果没有外境，这想法就没有了，因为有前尘才有你心中的虚妄相，才会产生这样的想法，这个就叫作攀缘心。当你一个念头生起来的时候，这个念头是外境的刺激产生的，是一时的情绪，这就是我们前面说的攀缘心。
   
那么这个攀缘心会有什么样的过失呢？会迷惑我们的真性。由于我们无始劫以来都认为这攀缘心，把这个会破坏我们真性功德的贼，把它当作自己的儿子，而一天到晚跟它在一起，结果失去了我们自己的父亲，失去我们的常住真心，所以就冤枉的受到生死轮回的痛苦。
   
妄想它的作用，在《楞严经》后面，它说它是一个局部的。你跟这个境接触产生这个想法；有人赞叹你，说：你这个人很好，你从你这个人很好这几个字产生一个想法；有人说你这个人不好，你又从外境中又产生一个想法。所以它说这妄想是一个局部的刺激才产生一个想法。
   
那这样子有什么缺点呢？我们经常用这样的思想来过活，你将这个当作是我们生命的自体有什么缺点？
   
佛陀讲一个譬喻说：你有一座大海，这大海被风一吹产生了水泡。而这愚痴的人他大海都不要，他只要这个水泡。这水泡有问题啊！它是一时的风吹碰到石头产生一个生灭的水泡，但这水泡起来到最后又消失掉了。

   
所以当我们习惯性一直要以我们的攀缘心，当做我们真心的时候，第一个我们永远活在生灭法当中，因为这境一变化，这个心就跟着变化；第二个我们因为依止这攀缘心，我们失掉了大海。其实我们忽略了整个真如本性无量的功德，而追求一个小水泡，因小失大啊！
   
所以整个攀缘心的相貌就是前尘虚妄相想。
   
佛陀一再的逼问，终于把阿难尊者心中的病源给逼出来了。佛陀后面会开十帖的药，来破除前尘虚妄相想。
   
到这地方为止，等于是佛陀的七处破妄的总结，后面就是为开显真心来作布局。
   
壬二、正示真心有体。
   
这段是说明阿难尊者心中的惊怖，而请求佛陀的开示。阿难尊者长久以来的心都是根据前尘虚妄相想，他这一念识攀缘外境 ，才会产生一定的反应，如果外境没有刺激他，他是不会反应的，他习惯性是从外境来带动他的心。那么突然间佛陀说：咄！阿难尊者！此非汝心。这时候他心中产生很大的害怕，他把他害怕的心情表达出来。
   
造善用此  
   
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。
   
阿难白佛陀言：佛陀！我是佛陀八个堂兄弟当中，我是最小的堂弟，我当初的出家，我因为爱着佛陀美妙的三十二相，还有佛陀殊胜光明的形体；我因为攀缘这样殊胜相貌，才下定决心舍弃世俗的深重五欲跟佛陀出家的。换句话说，佛陀！我当初发心是用这一念心来发心的，我是攀缘佛陀的殊胜相好出家的，这是第一点。
   
第二点、我出家以后(他整个自力的功德)，我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识。我也非常用功，我也是用这一念攀缘的心，来作佛陀的侍者，把佛陀整个生活照顾得很好，也因为这一念心来好好持戒，乃至于未来有一天，我阿难尊者功德圆满的时候，我也可以像文殊菩萨、普贤菩萨一样，到十方世界。我可以像普贤菩萨现出无量的身心世界，来供养无量的诸佛，来承事无量的善知识。也是用这一念心亲近十方诸佛，承事善知识，我用这一念心现在供养如来，我也用这一念攀缘的心来供养十方诸佛。(这是讲上求佛道)

阿难尊者堕入淫室以后，他请佛陀开示修学大乘的止观法门，但是刚开始佛陀并没有马上说出修行的方法，而是先端正我们心中的根本。有二种根本，一个是杂染的根本，一个是清净的根本。所以佛陀必须把阿难尊者的心先加以调整，先做一个心态的调整。
   
然怎么调整呢？
   
佛陀是用破妄显真二个方式来调整。到前面为止都是在破妄，破除阿难尊者心中的妄想。
   
那什么是妄想呢？
   
简单的讲就是前尘虚妄像想。
   
我怎么知道我现在是落入妄想？
   
我们看到念头第一件事情先不要动，你要问自己一件事，问这个念头你从什么地方来？
   
妄想的来源是很重要的，我这妄想是因为有什么人跟我讲什么话、因为我看到什么事情才有这个想法，这个想法是在修行当中舍掉生死的根本，你用它来念佛，用它来拜佛，这都没有用的。你说他今天拜一百拜，我跟他拼了我拜二百拜，完了！你一开始就是妄想，你用这样的想法你不可能有所成就的，你的根本就是虚妄嘛！你不是发自内心的愿望佛道无上誓愿成。
   
我的心有佛性，佛的心也有佛性，我要假借无量光无量寿的名号来开显我的佛性，这就是成佛的因缘；所以我愿意拜佛，你这个心的出处是来自于你内心深处的本性产生的愿望，这是成佛的因缘。
   
我们在修行当中要经常的知道，什么是你心中的贼，什么是主人，你要搞清楚；我们不可能马上离开贼，因为习惯性跟它在一起，但是你要先知道；我们会有很多习气，我们会经常失掉正念，这个很正常。但是你先认清路头很重要，因为这样你才有希望。如果到现在什么是贼什么是主人你还不知道，你就完全没有希望。我现在做得不够好，但是我有希望，我每天在进步。
   
为什么呢？因为我认清路头。你只要不断的用功，你就有一分的进步，一个人最可怕是他不知道什么是真实，什么是虚妄，这是非常可怕的，因为你没有希望了！
   
所以这个地方我们要很清楚，了解妄想不表示我们随时可以离开它，我们以后还是会经常跟它在一起，但是你知道它是妄想，只要你回光返照，你就能够进步，因为它是虚妄的。
   
我再讲一次：妄想最怕你回光返照，妄想最怕你问它一句话：你从什么地方来？它就完了！因为它根本没有地方来，来无所从，去无所至。它就是心境的碰撞产生一时的因缘，它哪有什么来处，它根本就没有体！心境碰撞产生一个想法，这个境一消失这个念头就没有了，觅之了不可得，它哪有什么自体，随境生灭的。
   
我们修行佛法，你不要很辛苦去压抑它，烦恼起来好像很辛苦，这边压完那边冒出来，你只要问它一件事情：你从什么地方来？它就没办法了，它招架不住。所以说修行要有一些方法的，要善巧方便，不是你胡乱修行，这是没有结果的。
   
常住真心是离开了六尘的外境它是有自体的，它不像前面的妄想是离尘无体。