净界法师：生灭心有二种情况，五俱意识与独头意识！

谷成

原文：净界法师讲述，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义
转自：http://www.jixiangyun.com/bbs/viewthread.php?tid=18729&extra=&highlight=&page=8（112-113楼）

万法唯心  
于师子座，摩阿难顶而告之言：如来常说诸法所生， 唯心所现，一切因果世界微尘，因心成体。
   
佛陀讲出他的目的以后，佛陀就在自己的狮子座上用手来摸阿难尊者的顶（有安慰鼓励的意思）说：我过去常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘，因心成体。这二种因缘都跟心有关系，有二种心：
   
第一、诸法所生，唯心所现；第二、一切因果世界微尘，因心成体。
   
以《唯识》的观念，诸法所生，唯心所现，这个心指的是阿赖耶识。阿赖耶识讲到依他起性，诸法所生是我们业力所变现的一个身心世界，譬如我们现出一个人的果报、人的环境，这个就是诸法所生，一切的色身诸法是一个所变现；而唯心所现是指我们心中的阿赖耶识是能变现，阿赖耶识有很多的善业恶业。

譬如说怎么会有人呢？因为我们过去有五戒十善的善业。
   
所以我们了解诸法因缘生的时候，第一件事情了解到第八识把业力先显现出来。我们刚刚讲过这一部份我们是不能够改变的；业力所现的外在环境，这种客观的环境你改变不了的，你只有做一件事情认命，因为这是过去的业力。这个心指的是第八识的心，是潜在的心。
   
第二、一切因果微尘，因心成体，这个心要注意，这个心是六意识，我们平常用的这一念心；我们这一念心跟外境接触的时候，会产生一个果相跟因相。首先我们会承受一个果报，所以我们心跟外境接触就产生感受，痛苦的感受快乐的感受。
   
如果你今天在这个因缘上是一个善业的表现，你一定出现快乐感受，所以你跟这个人在一起，你经常感受到快乐，你对他过去是有恩的，他是来报恩的；你这个人跟他在一起，你经常觉得我跟你在一起、我听你讲话就很痛苦，这个人是来讨债的，前生你欠它的，但是这个业力你是跑不掉的。
   
所以你看你跟谁接触，你第一念的感受是快乐是痛苦，你就可以判断过去业的因缘。所以我们这一念心有感受，这个感受就是在承受果报。第二个我们对这感受会产生另一个思想---你怎么做！你产生一个正面的思想，我欠你的，我当还债想；或你这样对我我也这样对你，这糟糕了，越来越严重。所以我们在承受果相的时候，又产生一个因相，你又产生一个善恶的思想，这时又创造一个业力，这个业力就会影响来生。

所以我们一个生命体，每一个刹那的念头都是在感受过去的果报，又再创造一个新的业力，每一个念头都是这样，先有感受然后接着就产受一个思想，就产生一个因果的相续，这个是第六意识的作用，这是最重要的。
   
所以说整个生命的因缘，第一个是外在的因缘，业力创造一个外在的因缘，一个客观的环境，然后我们主观的第六意识去接触这因缘的时候，产生苦乐的感受，产生善恶的思想就产生新的因果。
   
佛陀讲这个是什么意思呢？
   
真心有体  
阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？
   
阿难！这么多的世界，这一切的色心诸法，乃至于最小的一根草一根线，像线打成一个结，我们追究它的根源，都有它的体性。法都是有它的体性，如地水火风，地是坚性，水是湿性，火热性，风动性。

什么叫有体性？就是不管你怎么想，你怎么骂它，你说这个水…你骂它它还是湿性，不会因为你骂它，它变成热，这是不可能。我们常讲一句话：恢复他本来面目。不管外境怎么变动，它的体性就是这样子，水不管你怎么骂它，怎么赞美它，它还是水，这就是它本来的体性。一切法都有它的体性，即使是无声无相的虚空，也有它的名称，有它的相貌；你看虚空就是空空洞洞，这就是它的相貌。这一切的外境都有它的体性，都有它的相貌，何况是我们内在清净明了光明的真实本性，它身为性一切心。一切心指的是作用，性指它的体，它是一切善恶心念的自体。它身为我们的本来面目，怎么会没有自体呢？
   
这地方等于是说明真心是有自体的，叫阿难尊者不要紧张。佛陀他有本事帮你破妄，他就有本事显真。若你只是破妄，破到最后那我怎么办呢？你把我旧的东西拿掉，那你要给我新的东西啊！你说我过去用这个心去攀缘这、攀缘那，这是不对的，那我应该怎么办。所以佛陀必须讲出一个真心的自体。
   
这地方是说明其实整个因果是以心做自体，这个心是有自体的；这段是先安慰阿难尊者的心，叫他不要害怕，不要生起断灭见。
  
壬三、委明分别无性
   
到目前为止，佛陀讲出了妄想跟真心，大方向来说妄想是没有自体的，真心是有自体的。这段是将这种观念作一个总结，详细的说明我们分别心所引生的妄想是没有自体的；把真心跟妄心的相貌作一个总结。
   
真妄之别  
若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触，诸尘事业，别有全性。
   
假设你一定要认为，你要坚固的执着你现前这一念对外境接触，所谓前尘虚妄相想，你接触外境的时候，你产生一个感受、一个想法，而这明了的感受跟想法是你自己的真心，是我们的本来面目，那要有个条件。就是这一念心要离开外在的环境，包括外在的色声香味触，包括外在种种的事业，它必须有它自己的体性。
   
攀缘心的特性就是它没有体性，你外境不刺激它，它不能生起。
   
你说阿难尊者为什么出家，他出家的心哪里来？佛陀的三十二相。佛陀的三十二相假设不现前，阿难尊者不可能出家的，这是第一点。第二个它生起以后，它会变化，你说阿难尊者是因为佛陀三十二相出家，那么万一佛陀头上长一个疮，那么阿难尊者不是要还俗了。你当初是缘这个境而出家，那么这个境变化你的心也变化，这很正常的，随境生灭。心态会受外在环境而变化，这心就是没有自体的。
   
你看我们讲水，水为什么说湿性是它的自体，是它的本来面目？这盆水放在那个地方，你怎么骂它，它还是湿性，你怎么赞美它，它还是湿性，这是它本来面目，它有它的自体。我们这一念心不是，人家赞美你很高兴，这个赞美的因缘消失掉了，这个高兴的心也没有了，那是一时的刺激，产生一时生灭的想法，这个你不能当做你的真心的。如果你把这个当做真心那有问题，你这个心是变化的，到时候你这一念心生灭变化，你就断灭了。（下面会说，那谁能够成佛呢？）

这地方佛陀说：身为一个真心，一定要离开外境有它的自体。这是非常重要的观念，离尘有体。
   
托尘似有
如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
   
正式说明妄想生起的因缘，是外境刺激的。
   
譬如你现在听我说法，这一念心也是因为音声而产生分别、产生觉观。
   
这地方我们说明一下：
   
我们去听法的心，听法是谁，念佛是谁？是这一念心。
   
这一念心严格来说是生灭心，因为你攀缘佛的音声才有，你要攀缘法师的声音才有这个想法。但是听法跟一般不同，听法刚开始是生灭心，但是你回光返照以后，你从法当中悟到一个道，这就不是生灭心。你心中有道的时候，你把佛陀说的法因缘所生法，我说即是空。我们刚开始听到这一句话，会产生一个感觉、一个想法，这个是生灭心没有错，因为是外境刺激的；但是你静坐以后，你再去如理思惟，把文字里面的道理体验出来，心中有心得，这个就不是生灭心了，这是你自己的东西了。
   
我们刚开始听法是外境的刺激，这当然是生灭心，但是你要经过这个过程；你听完以后，你静下来思惟这个道理，产生一个理解、产生一个道理，这个就不是生灭心，依止这个道理去做事情，那就不是了，所以你现在听法也是用这个生灭心听法。那么你修禅定，你用禅定的力量（指外道禅定），把对外在的见闻觉知，对外的分别功能完全消灭，只是攀缘内心的幽闲寂静，这个也是一种法尘分别影像。你也是攀缘外境，这外境是你心中的法尘，你过去的影像来加以分别，这是分别心。
   
生灭心有二种情况：

一、五俱意识。这是《唯识》的名相。五俱意识是第六意识它必须夹带眼耳鼻舌身五根，来攀缘现在的境界，譬如说听法。

第二、独头意识，第六意识单独的去攀缘心中过去的影像，就是内守幽闲；我现在不攀缘外面，攀缘里面，这也是一个妄心。
   
只要是依托外境才能够生起的就是妄想，这是一个很清楚的判定方法。"托尘似有"依止六尘相似的显现。"相似"本没有，但是它有它一个相似的相状。