梦参老和尚讲述，《浅说五十种禅定阴魔》（笔记节录）

谷成

◎本帖乃是自己的学习笔记，摘自梦参老和尚的《浅说五十种禅定阴魔》一书。许多大乘佛经的义理深奥难懂，尤其是楞严经更是难中之最，晦涩难懂，大德的注解就是帮助入门的明灯，老法师用通俗易懂的语言向我们解读这本难读的书。原文内容很长，末学特地选录了部分精华和慧语，整理成帖来跟诸位同修结缘和分享，欢迎阅读参考。南无阿弥陀佛。

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1. 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，这部经的题目很长，简称《楞严经》。

2.  什么叫“大佛顶”？大佛顶是表法的。“大”，就包含一切，称赞这部经他的体大，大以法性为体，这部经非常广大，拿佛顶作比喻...“密因”就是大的因，什么是大的因？菩提这个因能成佛果，所以称为大因...大佛顶就是成佛的道理...密因就是妙因，如来的密因。“了义”就是妙义。“万行”就是妙行。“楞严”就是妙定...

3. 妙定不是一般的定而称为妙定。什么涵义？人人本具足的妙性本体永远的定中，修成也如是、没有修成也如是，不是修成了就增加，迷失了就减少，不增不减，所以这叫楞严妙定。

4. 现在不论学戒也好、读诵经典也好、闻法也好、念佛也好，都是开始觉悟，这叫始觉。用始觉的智慧照了本觉的理，本觉的理就是真如的妙理，当你始觉观想一照，观想法身本来是空的，佛体如虚空；因为空才能徧，徧满一切处、徧满一切时，没有时间没有处所，如来法身徧一切处，这是法身如来，这是密因。

5. 觉悟是什么标准？觉悟有两种标准，先忍得我空无我，尔后是法空无我。若能达到法空无我、我空法空...是我、法二空的有情才叫菩萨，能够觉到法界真理、认得无量众生是空的，空而不舍悲智，大悲心、智慧心不舍，自他两利，自己再进修直至成菩提，成阿耨多罗三藐三菩提。

6. 菩萨利有情的时候，自修、他修无量法门，叫万行菩萨。你证得了圆通的体，起了没有作用的妙用，无作的用叫妙行，就是作而不去起念、不去执著，就叫“作即无作”，就叫妙行。

7. 为什么不叫定？而是叫“楞严”？因为他的涵义很广...“首楞严”是梵语印度话，翻我们中国话叫“大定”，一切定的总名就叫“大定”。

8.  “首楞严”是总名，别名“妙舍摩他”、“三摩地”、“禅那”，又这三种别名。“首楞严”一定而具足三种，不是一般的定，不是修证引起的那个定，所以叫大定。

9. 这个定是自性本体的定。一切事究竟坚固...一切事坚固，任何事物都不能破坏，一切都在定中，这就叫楞严定；这是体性的定，一切定的总体。

10. 我们尽管在六道轮回，经过很多苦难，经过无量劫的流转，本性的大定从来没有动过，再恢复你的本性就可以了，这叫本定。所以叫妙定，不可思议的定。这个定不是修来的、是自性本具的，永远不会动、不假修证。虽然我们现在都迷了，又各种的惑；但是我们的定的本体没动，不失掉也没有动，这叫圆满。

11. “吾今已说真修行法，汝犹未识，修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，汝不能识，洗心非正，落于邪见”...若想修奢摩他的自性定，“汝犹未识”，你们现在还没有认识到“微细魔事”。毗婆舍那是照，于智慧中微细的观照，这就是定跟慧。但是在这中间，不要以邪为正。这里头是很微细的，不要以妄作真，不要拿假的当真的，不要拿邪的当正的。

12. 心魔就是五蕴的识蕴所发生的十种见魔。没有实际的外境，而是内心妄生的以些邪见，得少为足。

13. 色受想行识五蕴，每一蕴都会产生虚妄的魔障。修道的时候，你可别当真，这叫五蕴魔。

14. 十二类众生，他的心体，“本觉妙明，觉圆心体”，本来一切众生心，与佛无二无别，众生与佛都是一个心体，十方一切诸佛、十方一切众生无二无别。虚妄是怎么产生的呢？妄生空界，“由汝妄想”，把真理迷了，这就产生过患了。“痴爱发生，生发偏迷”，由痴爱而发生。因为迷了理了，由痴爱而发生的；由这个生就迷惑了，因此才有空性的产生。“化迷不息，有世界生”，不息就是不止，产生世界众生。因迷而生。

15. 痴爱是怎么发生的呢？无明就叫痴，虚妄而知，不如实知真如一法，一念不觉生三细，就是这一念的业转现三相，所其的贪、嗔、痴，就是三业。

16. 你观妄尽还源了，十方一切都是顽空，顽空消损；在那顽空消损的时候，就返本归源了。

17. 魔是指欲界天说的...欲界天以上，梵天没有魔了。魔只到六欲天界...

色蕴阴魔

18. “当住此处，入三摩提，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。”...佛又讲比喻，如一个眼睛很好的人，眼睛清净，住在幽暗当中。“精性妙净”，说那根性之处，住在清净光处，但“心未发光”，心还没有放出光明来，就是“精性妙净，心未发光”，还没有入三摩地的时候...这是形容色蕴还没有发明、没有放光的时候，但是不为外界的境界所动，也就是有定力了，不为外界所动移了。

19. 无论哪一蕴，心光没有发的时候，也就是六精的性还没有发光、没有达到妙净明心的时候；在这个时候，你看其他一切处都是黑暗的、没有光明的。一精发明，其他的都停下来了。这是说虽然入了定力，可是你的定力不深，还被色蕴所蒙蔽，还没有光。如果定力深了，就发明了，发明就是发光明，其他的黑暗都没了。所以“精性妙净”，妙净是清净的意思，妙净就发明、清净了。若到发光的时候，这个色蕴采没有了，破除色蕴。

20. “若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊”。功力深是什么现象？“若目明朗”，眼睛很清净，“十方洞开”，所有黑暗的、幽冥的，你都能看见；色蕴尽了，一切色都放光明，所以能“超越劫浊”，一切都看得见光明了。

21. “观其所由，坚固妄想以其为本”...定力不深的时候，坚固妄想你破不了；定力深的时候，光明现前。光明现前就是把坚固的妄想都破除了；也就是明朗的时候...

22. 怎么能够看破一切色相呢？以修行的功力，照见色即是空，一切的色相都是空的。等你明了一切色相，覆盖的黑暗相没有了。一切色相是随缘的，色相就是心，色不异心；心本来是明亮的，色也是明亮的。这个涵义就是你把迷破了，显得是光明，迷没破、光明不显。

23. 入了三摩地了，你的功夫到了，一切色相不存在了。证得你本来的妙明真心，也就是色蕴尽了。色蕴尽了就是没有色相，超越一切劫浊。

24. 色蕴的十种魔境都是你的身见，如果你的身见除了，做不了你的障碍。“精研妙明，四大部织”，四大的网没有了。这个时候你的身出入无碍，以极短的时间，身能除碍了，一切障碍没有了，这就叫“精研妙明”。

25. “不作圣心，名善境界”...例如说我们念佛或者修行的时候，有时候道友能见些圣境、好的境界相。看见佛相、看见菩萨来了，你不作圣境就不是魔境；一执著就是魔事。就当作平常一样的，不起任何的执著见，这就是色蕴破了。

26. 但是你一起执见，就被色蕴给障住了。这个中间非常微细，就在你一念之间。说你念念佛，阿弥陀佛现前了，看见阿弥陀佛现了，你根本不管，还是照样念佛。圣境！“哎呀！我可见到佛了！”佛也不念了，马上去礼拜了，那就著魔了。

27. 魔跟圣境，就在一念之间。为什么要学法？为什么要多听经？你会生起智慧。多听经你就知道了；不然，有时候又感应了，佛菩萨现前了，作圣境了，道友一讲就完了。这一讲就执著了，本来是好事变成坏事，本来是圣境变成魔事。那就开始搞名利、招摇撞骗，就在一念之间。

28. 一切众生妄认四大为身，我们把地、水、火、风四大当成身体，内外尘相，交相组织，内尘与外尘互相执著，这叫质碍。

29.  如果是有定力、有精研的人，他在虚妄中，所有的圣境、所有一切外相，不作真实相，那就解脱了。解脱跟不解脱，就是执著的问题。你一执著就不解脱。

30.  若按《楞严经》上讲，禅宗大德所说的开悟就是明白而已。明白什么呢？放下。所有的包袱都放下，我见、人见、众生见、身见、他见，乃至于佛见、法见，以、一律皆空，那才叫做自在。但是那个境界相非常不容易，因为我们是众生的身，自己给自己出障碍，身见不是自己出障碍吗？执著身。精明的意思就是一切都不著。心净妙明，心光发现，一切都不执著，根尘的境界，一切都不相碍了。

31. 我在上房（方）山的时候，那住洞的老修行，他在上房山的洞里可以看见北京的大小街道，人来人往，象在眼前一样的那么清净。他跟我讲，我问他作什么理解？他说：“看幻术！”就象看幻术一样的，没有什么圣解。

32.  还有寿治老和尚从美国回来，坐飞机到上海，下了飞机，有哪些人去接他。后来寿治老和尚到了五台山，以个广济茅蓬的老道友就说：“你那天上海下飞机的时候，有哪些人去接你。”神话吗？不错！他说的完全是事实。假使作圣解，有嘛？不作圣解。这是不是得道？不是的。这是一种明，明眼、研眼；不是眼明，而是心明。心明而后眼明。不作圣解，这证明你的修行有力度了。作圣解就魔了，一作圣解就魔了。

33. 念佛是假他力，或者念菩萨圣号、念佛圣号，这不是你的力量，是佛力得加持，这个不容易有魔。如果自修，作圣解就是魔难；以后就没有了。你不是阿罗汉，阿罗汉是证得的，他开了天眼，五通、六通，有漏尽，这叫心光发明。明就是知道而已，照见。证得的呢？他不失掉。证得的，他了生死了；没有证得的，一经发明六根圆通，这是发的精明。

34. 大家看《济公传》，道济禅师他是成道的，但是编辑济公传说的不是那个道济禅师。他一天吃狗肉、喝酒，这叫逆行，不可取。有些师父说：“我们学他！”你学吧！你学他非下地狱不可，逆行的不是通行。

35. 有智慧的人理解这些东西，说你五蕴所表现得，不是圣证，不是修道开悟。开悟前的魔，认得他，不为他所害；你不执著就是圣境，你一执著就是魔业，也就是心的认识。

36. 我们习禅定的时候，在定中见到很多境界相，不作意不作圣解，这是心定下来了，现一切境界相。例如说水，你定下来能照见一切相，心已经有定的成分。假使你认为我修成了，这就麻烦了。

37. 这种境界我想大家没有。境界是幻化的，象我们打坐也好、作梦也好，功夫用得好，会见到圣境；或者到一个莲花池里头，你自己坐那个莲花很高兴，因为你经常想念阿弥陀佛莲池海会，你就在那想；不是佛弟子作不到这个梦，从来也没有想过，他怎会作这个梦？修道的人才作这个梦，到什么境界？就现境相。不执著是圣境，一执著是魔，这是色蕴魔。

38. 禅定的心，因为你精研的用功，微妙的心发生妙明的相，就有这些相。内光发明，我们每个人都具足佛的性，本觉的理所现的觉相...

39. 我们经常讲善恶一念间，为什么呢？这是修禅人才有的，他在定中一起念，定力没有了！你看那水池子，若是水池很清净，一点风浪没有。你站那水池看，天上反映到水池里头有很多境界相。假使你一分别，或者你把那水一乱，什么都没有了，只看到水纹了，这是说修定的人。有这种定力的老修行，多分住在山里头，住洞的，住在寺庙里、在大城市里，很少很少，他所现的境界相不同。

40. 我们经常说反闻闻自性，自己的心闻自己的性，耳根闻到自己的自性到了极点。我们念《心经》的时候，照见五蕴皆空，那个照就是反闻。当你行深般若，也就是你到了深夜的时候，这是说初步的功夫。大菩萨境界相，那是运用自然的，心跟境是一，不二，能照所照是一，没有分别心。

41. 象这种人功力很够的，你不作念，天魔入不了你的体。一作念魔就来了。你不作意，天魔进不来的，魔拿你没办法。

42. 这类人很多。你跟他说，他信吗？他不信。修道刚刚有点收获，他说：“酒肉穿肠过，佛在心头坐。”大吃大喝！很多喝酒吃荤的和尚，他说他成就了，吃荤没有关系。既然没有关系，何必吃呢？既然没有关系，那吃素不是一样的吗？明明是贪口味贪吃，他还说没有关系，那不下地狱吗？有这个本事他不说，他也不会这么做。

43. 喝酒犯轻戒，吃肉不犯戒，不见杀、不闻杀、不为我杀；菩萨戒则生慈悲心，大慈大悲的菩萨，怎么还能吃众生肉，那是叫心戒制的。

（接下帖）

谷成

受蕴阴魔

44.  “阿难，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其象，若有若得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。”

45. 佛对阿难说，如果说修观、修止、修定力的人，止观双运，色蕴尽了，到这里色蕴已经破除了，“尽”是破除。破除色蕴就是证得了，“见诸佛心”，得到见地，能够见到佛的心，就象一面大镜子在空中能见其象，见到真实相，如境中象。“若有所得而未能用”...因为这个证不是真正的证，是相似证。若菩萨证得这个法叫相似位，他并没有明心见性，这个就明白了。

46. 色蕴破、见佛心，就象见镜中象一样的，不是见到真正的佛身，如镜中的影像。所以说，所有所得，即使明白，也是见镜中象。这个不能有受用，“而未能哦那个”，镜中影像虽现，而不能动作自如了，不是真正得的。登初地菩萨真正证得了，那可以随便运用，与佛无二无别...

47. 虽然见闻不能迷惑你了，但是你的受蕴还在，受蕴还不能自在，还不能运用。

48. 若能达到身心“去住自由”，得破受蕴。把受蕴尽了，这个人超越见浊了，见烦恼没有了。

49. 我们看见有些道友，一发大悲心，痛哭流涕，是好现象吗？是好现象。一时还可以！有些道友一拜佛，就哭了，那是魔了！入魔还不晓得，还认为自己是大悲心，这就是受蕴的魔。

50. 我们有时生大悲心，大悲心是学的，不能拿常啼菩萨来比，因为你没有证得，功力还不够，那就叫妄想，那是陵魔入体了，狂魔借这个机会来得到你的体，这叫什么呢？爱见大悲，看见一切众生是父母，以为是学《法华经》的常啼菩萨，其实是受了阴魔。

51. 什么叫我慢？如果没有我，那慢就没有了；因为有我才有慢。

52. 丹霞劈佛是个故事，你没有到这种境界相，千万可不能做，必须得有因缘。

53. 魔佛一念间，就是你的念头，这个道理一定要懂。如果是因为拜佛，土木的象所做的佛，认为这个是颠倒的，这就是欺佛灭祖了。因为有我慢的魔入体了，他就看见这些，这叫我慢。把佛像摧毁了，或者埋到地底下，这个就会疑误很多众生。若这样做会下地狱的。如果你已经是大开悟、大证得，下地狱没有关系，地狱即是天堂。你能做得到吗？做得到就不会下地狱了。

54. 这五十种阴魔都是修定，因为在定中显现一切境界相，修定偏于那一方，那一方的阴魔就显现，全是内心的作用，不是外边境界。

55. “又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。”...得虚明性不是真实，色消所受的明悟境界相，这个明悟境界相豁然无碍，就是得到受蕴明净之性，豁然现前了，一切法都没有障碍，于法无所得，于心无所求，在这个时间生起了空净的念头。在明悟当中，明虚空净，生起了空净的念。如果把它当成永远灭尽了，烦恼灭尽了，圣果也灭尽了，这就叫拨无因果...没有证得究竟。若作这个解释说：“我空，一切皆空。”生起空念的心，那叫拨无因果。空净之念，一切都断灭了，那就达到拨无因果。为什么呢？上无佛道可成，下无众生可度，一切都空了；入到空中，断灭空现前。

56. 因此他的心生起断灭之见...他这样会生起很多毁谤，毁谤持戒的、毁谤修法的、毁谤菩萨悟空的，因为这样一毁谤就落了一种空见。一切皆空，没有佛道可成、没有众生可度。再进一步说，跟那些有信心的居士、擅越，破坏人家的信心，一切皆空，什么因果都没有了，饮酒、吃肉、行淫欲，这是魔力使他这样，他并没有证得，这叫魔鬼入心。鬼心入了他的心，疯子啦！失心疯态；或吃屎、屎尿，喝酒吃肉，一切都是空的。

57.  “破佛律仪”，当然要破戒了。什么戒律也不持了，拨无因果。他将来一定堕落，堕落到什么地方呢？空见外道下地狱。到地狱他就空不了。这叫空见，毁灭一切佛的戒律。

58. 禅定的当中自然有一种妙乐，不是世间相...爱极发情、发动、发狂；一切五欲境界现前了，他就随著五欲境界转了...假如把这种虚妄境界当成圣解呢？那就叫欲魔。欲魔入你的心，把欲当菩提道，完了又向白衣说；不但这样做，而且还宣扬说：“平等行欲，其行淫者，名持法子。 、”明明行淫行，还说行持法子。现在这类的人我遇见很多。他还跟我辩，什么戒律啊！哪里又这么回事？邪说横行。他说他是真的行佛法，说我们都是冒牌的、假行佛法，这就是魔鬼的力量。

59. 我们看《楞严经》的次第，最初是讲楞严大定，那个定时怎么来的？一步一步的，最后讲你要学习定，得先防患过犯。五十种阴魔讲完了，《楞严经》也就圆满了。为什么把魔事搁到最后才讲呢？前头说的是圣境，后头给你讲魔事。你修定也得防患，别高兴太早了，还有些过患。让你先认识邪魔定，然后再翻过来认识魔境，尔后你再去修定。

60. 在你修禅定所现的境界相，也就是你的色心二法，你应当做个观想，经文上给你启示的，色是一切形相，这是色法；受、想、行、识，都是心！那是心法。无论你修行什么，修行那一门，你能离开色心二法吗？离不开的。但是你的念头，也就是你的观照、想法，一错了就叫阴魔...

61. 色蕴，那只是你肉体所受的，受、想、行、识是你的心的领受。当你一静下来，心必对境，静下来一定会有境界相现前。所以不要忘记了，文殊师利菩萨教授我们的“善用其心”，什么阴魔都没有了，你能善用其心，把心用好，魔就没有了。

62. 在受蕴尽的时候，心跟形体两个分离了。受蕴属于心法，在这个时候，“六十圣位，得意生身”，意生身不是肉体。意生身，有法得意生身，有自在自然的意生身。

63. 受蕴尽了，但是还被想蕴所覆盖...当你的心离开有形有相的肉身，受蕴也破除，等于那个心不局限在身内了...这个有形有相的身局限不了你，你得了解脱。

64. 这个善男子修三摩提的时候，他的受蕴一尽，虽然没有证得阿罗汉的受漏尽，但是他的心离开形体了，心跟肉体分开了，“心离其形”。佛形容这象什么样子呢？你把那个鸟抓到笼子里头来，那鸟就飞不动，牠离不开那个笼子；等你把笼子打开，那鸟到太空中去了，任意飞行。

65. 众生的受蕴意尽，就像那鸟出笼一样的。现在虽然是凡夫身，他能自在飞行，所以能够得意生身，也算六十位圣位。“随往无碍”，行动当中不受肉体的局限，行动无碍；但是他还是凡夫身，跟圣位相似也能得到这种自在。


想蕴阴魔

66. “譬如有人，熟寐寱言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。”...佛举例说：睡觉睡得很深沉的人，没有觉。他在睡眠当中，外头有什么声音他也听不到。现在刚刚明白，就在深睡当中明白了。想蕴破的人就得到意生身，跟那沉睡的情况不同了，这是形容词。他虽然没有证得，但是他那个识身，有相似了；不是昏昏睡睡的人。

67 .想蕴尽了，这个人有什么现象呢？他能做什么呢？超越烦恼浊，烦恼能够清净一点，不是象有一些凡夫，如果没有断想蕴的，烦恼很重。他断了想蕴，烦恼就渐渐轻了，但是妄想本源还没有除掉。能够认识到妄想的根本，“融通妄想以为其本”，浮想销尽就是第八识的妄分，能够断一部分而不成妙觉明心，还没有达到妙觉明心的地步。

68. “阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地种，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。”这就是贪求经历。这个善男子，受阴虚妙，妙者离开心，就像鸟出笼，离开现在的肉身得到意生身。意生身是意念化现的身体，没有真实的形相，随意而往，没有障碍。受阴虚妙，妙就是不受限制的意思，我们经常说的游戏神通，产生了游戏神通，能够放荡自在，遍周尘刹。他的心贪求经历，这就是不好的地方。

69. 修定而得到定的时候，有七种爱染的贪求。贪求经历就是爱染的贪求，有游荡的，说好听点就是游戏神通，能够遍周尘刹。功力到这样子，魔就来了...那就看你定力的深浅。若是行道者的定力深，天魔进入不了；如果你的心已浮荡，“飞其精思，贪求经历”，魔就入体了...

70. 这五十种魔都是以淫欲为首，魔入体把你的道力破坏了，让你去行淫欲，五十种阴魔都如是。

71. 因为魔鬼的教导跟你的贪求两个结合其来，你的心里头原来有贪求的念，魔鬼才入体。如果你没有这个念头，魔进不来的。

72. 修教的人自己可以辨别的很清楚，自己的惑断道什么程度？自己的功力到什么程度？虽然魔来了，学教义的人很少会著魔，但是他容易入诳，那也是魔。认为自己说法了不起了，功德很大了，诳魔入体，你要著魔。

73. 他认为自己了不得，那就麻烦了。如果有惭愧心，不认为自己了不得，或者认为这是三宝加被、拜求三宝的。但是修禅的人没有这个思想的，修禅定的人，佛来佛斩、魔来魔斩，但是魔来了斩不了！斩不了就随魔走了。

74. 贪欲的根本没有断，习气根本都没有断，把束缚当成解脱。这类的魔障，越是末法的时代越多。他说什么呢？口中好言，口里的话很好，眼、耳、鼻、舌、身都是清净国土，这是胡说。又说“男女二根”，男根女根即是菩提涅盘真处，这才是真正谤佛谤法。

75. 修禅定的人讲魔来魔斩，佛来佛斩。所有修禅的人，对任何境界相，根本认为“凡所有相皆是虚妄”；但是有形有相全是假的，见诸相非相。若能这样，魔不入体了，魔都是乘虚而入的。

76. 天魔都口说经法，不然怎么会受他的迷惑？而且说得经法都是微妙的，能使你马上得到神通，这绝对是魔。这个在我们梦里头当中会出现，但是你梦里不觉知了，平常若修有道力的人，你知道这是作梦。有些道友知道这是作梦，没有这个事，马上就醒了。

77. 在修道的时候有很多的幻境，特别是修行人，在修禅定的时候，你的心想得很远，又想到自己的多生多劫，这样子很容易著魔。禅定就要一心不乱，一心不乱的时候，不论过去、现在、未来，观照你的心，千万莫生二想。

78. 五十种阴魔都是以淫欲为主，这是无始劫来的根本，所以修行要先断欲念，没有欲得思念，什么魔也进不来。

79. 我有个师伯，他的修行非常得力，可以在梦中给人讲经说法。他醒了就跟我师公说，他说：“我连个大字都不认识，哪会讲经呀？”这是《楞严经》所说的飞魔入体。那你自己也认识到，魔就不能魔你了。

80. 以前这个院子什么都没有，我们在那边修几个小房，锅炉还在，我就住在锅炉旁边。天津有位居士带了五、六个的女孩子，那个天津女士跟我说：“老师父您老了，想不想年轻呀！”我说：“我想年轻？下辈子吧！”她说：“你跟我到天津去，我们自己成立个精舍，我让这些女孩子陪著您，这些女孩子是有神通的。”同时她让我听有个小女孩，她说：“你听听，她的肚子里有个小孩在那里说话！”她是童真说话。我一听，简直是妖魔鬼怪。这就跟天魔入体一样的，邪魔外道。我说：“我不想年轻，你们走开吧！这间庙不会接受你们胡说八道的。”这种情形在人间太多了。在天津、北京，就我所知道的不知害了多少女孩子。这种天魔外道千万莫上当，要老老实实修行，现在社会上这类事很多。

81. 这是飞魔入体，你得有方便给他，这是自找的。你没有方便给他，你不贪求冥感，他进不来的。不是那么容易就毁坏我们的道业。这是因为你心里生了乱七八糟糕的胡思乱想，想走方便，想投机取巧。但是学佛人，千万莫要投机取巧。你不投机取巧，持戒念佛，天魔外道，拿你一点办法都没有。必须你自己的心已动了，那护法没办法护持你，你的心必须不动。

82. 天魔入体不是随便众生他都入你的体，得看你有没有使用价值，完全没有使用价值，天魔也不会入你的体。天魔是有大神通的，夜摩天上头的；他化自在天的天魔，他能入你这样邪知邪见得体呀？他也得选对象的。这都是修的有点功力了，但是还没有慧力能辨别是非。

83. 你不是贪求宿命吗？你要知道，不入到轮回，不知道苦难。迷惑不知，你不知道你做的事是下地狱的事，无间苦难的事。以前还是修行人，现在还是装扮修行人。但是拨无因果，这类人为什么大多是指禅和子呢？不学经、不学律，大家可以看一看。总之阴魔里头，没有一个学戒律的，有学戒律的吗？

84.他不学经法怎么认识魔？他若学学《楞严经》那没事了，绝不会让他入体。他一看《楞严经》所说的，这是魔来了。

谷成

行蕴阴魔

85. 这个修行人的想蕴尽了，行蕴的相生出来了，想蕴的魔境没有了，梦想消灭。修行到这种境界，功力很强了，一切幻想都没有了。我们经常生出很多幻想，那都叫想蕴...这个时候不只在你经行的时候，好比白天，当然白天有些幻想，白天的幻想不说了，夜晚上作梦，一切的梦境全部没有了。不论醒时、寐时，行、住、坐、卧，这个想蕴断了以后，梦想消灭了。这时候，醒著、休息乃至睡觉作梦，你那个心，“觉明虚静”，明明白白的，睡觉跟醒著一如，就象那个没有云彩的太阳一样的，象晴空一样的，象晴空一样，这是比喻。

86. 修行到行蕴地位的菩萨，没有前尘影事了，这里头也包括法尘。我们现在还没有到法尘境界。这时候他来认识世界，依正二报，有情无情，他是怎么看的山河大地。“观诸世间大地山河，如镜鉴明。”象镜子照像一样的，来就现，去就消，没有一点挂碍。

87. 一切外道也可以修到这个程度（行蕴区宇），他不是正业，这里头要详加分辨；印度外道跟阿罗汉差不多了，能知八万大劫的生死事情。但是他不是正道，在这里就分辨了，正和邪，一个计无因的，一个顺佛教导，知道一些境相得正知的，还有邪虑的。道高一尺魔高一丈，邪虑的也不简单，要辨别邪正。

88. 所以“方得精研，穷本类本，于本类中生元露者。”元露就是本性的境界，到了这个时候，他能够不动、不惑、正心，不动定，没有疑惑的慧业，照见明了，定跟慧能够达到均等。十类天魔想找这修行人的空隙，没有了！不象在想蕴当中魔得其便，乘虚而入，等到行蕴菩萨修道这个程度，魔不能得其便。

89. 外道也是修心的，但是邪的，他那种解释是邪的解释，所以叫恶见。依佛所教授的解释叫正见，不是妄计的。为什么？因为外道只修到八万大劫，八万大劫以后的事不知道了，他认为到八万大劫就止了，以后的事他不知道了，就说没有了到此为止，所以称为恶见。

90. 之所以会堕入“二无因论”，是因为印度外道的禅定功夫也修得很深的。但是不知道有八识存在，他不知道的就说没有，八万大劫以后的事没有了，就叫冥论...八万大劫以后的无量大劫，佛都能知道，但是你得先把行蕴断灭了才能知道。

91.能把行蕴的量尽到，就八万劫内所有的众生，迁流、循环、转化、生死轮回，都能一一了知。

92.因为他不知道，就认为没有，无根就是无因而有，所以他认为这十二类众生，都是自然而然的生的，不是有因生的，这叫自然外道。

93. 修行人的想蕴破了，行蕴现前了，能够穷十二类众生，十二类众生如何生的？如何灭的？这个叫幽清...计度就是周遍寻求，在这圆常当中周遍寻求，修道者就堕入“四遍常论”。

94.这类人的执著，想尽了就叫常，他执著于常...

95.一切众生从我流出，我性常，一切众生无常，一切众生从我常流出的无常，这是有一类的外道所执著的。

96.到了无想天的外道，叫不死天。遇到有人问他，他就说，从此而后不会再死了...他把无想天认为是不死天。外道不知道他还会是会死的，还是要灭的。

97. 这十六种的外道，就是我见，无论分别好多，都属于我见。或者我在色中，色在我中，永远如是相续。但是这十六种外道都计度什么呢？他的执著是什么呢？死后以定有相，相相循环，这一个相就有十六种相。


识阴阴魔

98. 五蕴的色、受、想、行、识当中，识蕴的魔相是最深的。佛跟阿难说，修楞严定的善男子，行蕴尽了得现相识什么样子呢？...功夫到达这个地方，一切修定的人，他的执取于未来的受生。“感应悬绝”，感应就是因果...悬绝呢？行蕴已尽了，甚深潜在的脉络已经断了，因也亡了，果也丧了，不复受生。所以叫悬绝。

99. 这个时候于涅盘天，将大明悟...就像天空要亮还没亮的时候，那个小鸡就叫唤了，牠看东方将要发明、还没有发明...

100. 识蕴是非常幽秘的，但是又不失沉寂的。当你的六根消失了，犹有一未亡，“一未亡”就是这个识蕴将尽没尽。识精现前，不是昏暗的，不昧就是很明了，那么修道人开始明心见性，这是约圣者说的。外道的知见就不同了，他的境界跟修道者也是相同的，这是修道必经的过程，就像天还没有大亮，开始明了...

101. 六根都请净了。在这个时间，十方的世界跟你的身心，就像玻璃一样光明透彻的。内外都能明照，这就是识阴尽了。五蕴的识蕴尽了，能够超越命浊。浊酒是命根不清净。这时侯修行的人可以命不浊，掌握自己的生死。生死由自己来掌握，这个时候，罔象虚无，也就是无障无碍，颠倒妄想都不存在了。

102. 什么叫颠倒？违背真性就叫颠倒。

103. 正道跟外道，就在一念之间，于涅盘自性的天，特别明悟。明悟。开了大悟了。违背它，入了生死路了。一个是涅盘路，一个是生死路...参禅的人，在这个知见的当中，差之毫厘失之千里。一念成了外道邪见，妄心一起，有能知所知。生出这么一念的知见，堕落外道邪见；如果一念不生，万法俱灭，这就是正道。

104. 摩醯首罗天是色界的顶天，大自在天，他计著这个天是常的...他执著在他身上能现出无量众生，为什么有这样想法呢？五蕴的识蕴行人，他说十二类众生都有识蕴而生起，这是执著...

105. 这个主要是计识，拿这八识作为自体，从自体之中流出来一切的诸法、众生。看似万法唯识，实际上是错谬的，违背圆通。佛说的万法唯识是缘生的，缘生一切诸法如幻，生即无生，不是实在计生的，说错就错在这儿。

106. 八识不是常住的，不是真如法身，若把八识执著为真如法身，那就错了。

107.大自在天就是魔王天，他是计为永常的，是属于生灭的。

108. “无想天中，诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见”....“舜若多”是空性，空性成为他的伴侣，而不是佛菩提，这种众生灰身泯智，把他的身体灭坏了，把他的一些知见消灭了，说这个就是归依空处了。这空处不是所归依处，所归依处是虚空，虚空能依托吗？把虚无不实的境界作为他所归依的依处，这些都不是该归依的归依处。

109. “诸阿斯陀，求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见”...也就是中国道教所说的长生不老之术。中国称长寿仙，求仙道的，长住世间，这种叫执著命元...

110. “是名第八邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。”...若是不断欲而去修禅定，一定落魔道。《楞严经》是以断欲为主，如果你在修定的功力很强了，但是里头夹杂有邪思，还贪欲世间，那就堕于魔道。

111. 第九种定性声闻，第十种的定性辟支佛都属于邪道。本来证得阿罗汉果，证得独觉果，这是二乘圣人，但是在《楞严经》上，定性声闻也是邪道。

112. 他能知苦、断集、慕灭、修道，知道一切三界世间的苦，悟得寂灭的道理。但是他证得寂灭的道理，更不向前，所以迷菩提，亡失正知正见。这个正知见是指驻足不求成佛果的。

113. 声闻缘觉他们证的是无漏惑，已经不再漏了，没有地狱，没有三界，只是不精进而已，不向前求佛。把化城当成宝所，化城不是究竟的，这是同中的不同。二乘人跟那些天魔外道是不一样的，外道是要下地狱的，二乘人不会再下地狱了，永远断绝了。

114. 假使色、受、想、行、识的识蕴，没有破除是成不了佛，转八识成识智，得把八识转成智慧。识蕴若尽了，究竟成功了；真正证得了，你的现前根根互用，体性圆融，六根之用没有间隔的，一根即具足六根，互用当中就能得到金刚慧，这叫金刚亁慧，这个得将识蕴尽了，诸根互用，在互用中这才行菩萨道，入菩萨金刚亁慧。...金刚十地，是不坏的意思，一直到等觉妙觉，究竟成佛了，圆明了。

115. 佛跟阿难说，此时过去一切的诸佛世尊，在奢摩他的止当中，毗婆舍那的观的当中，止观的当中，止观觉了，分别无碍。“觉明分析微细魔事”，因此一切魔事消灭了，直至菩提。心不迷惑得大利益了，“觉明分析”，微细的魔事，一切的魔业，全部消失，这叫楞严大定。

116.  “斯元本觉妙明精真，妄以发生”，一切世间相一切影子，原来就没有，头上安头，就像演若达多把脑壳丢掉是一样的。要找元因，“妄元无因”。佛就答复阿难，你要找一个妄的元因，没有。有还叫妄吗？

117. “于妄想中，立因缘性。”在没有的当中立个有，这个有就是因缘。为什么？缘起。把这个因缘迷了，迷了不承认因缘，称为自然的。世间上有自然的，哪一法是自然的？虚空皆是自然的吗？虚空对著有说的。没有有，虚空还有吗？这还立个虚空干什么？“彼虚空性犹实幻生”，它是幻化的，“因缘、自然”都是众生自己计度的。

118. “张三”、“李四”等等，这都是你计度的假名。你不计度，什么都没有。假如你没计度，哪有五蕴。五蕴牢固不可破的，五蕴根本就没有，若认为有，你也破不掉。因为原来就没有，根本就不成立，所以叫妄想颠倒。

119. 一切法是因缘假合，迷了因缘，说一切法自然的，它的虚空性，虚空性是什么样子呢？幻生的、因缘的、自然的，幻生因缘自然，众生的计度，妄生虚妄计度。也没有一个幻生，也没有一个因缘，也没有一个自然，这是你安上的，诸法都如是。

120. 彼虚空的性不动不坏。虚空有体吗？幻妄所生的才叫空。迷了，迷妄才有虚空，依空而建立世界。所以空的建立世界，在世界里头所产生的因缘、自然，是众生的妄生计度。这要思惟，不是在语言上能悟得到。

121. 妄是怎么起的呢？说妄因妄缘，妄因妄缘从哪儿来呢？妄无元，原来就无有，妄计无元，说妄因缘，原来没有又说它有，这不是头上安头吗？

122. 色、受、想、行、识，五蕴的本因，为什么有五蕴呢？妄想。

123. 佛教授我们许多成道的方法，从每一天的生活当中你都可以开悟。你一想，其实是这个道理，等你想不通，钻牛角尖了，当你从牛角尖跳出来就通了。你钻到牛角尖里头，当然不通。

124. 心里的生灭不停，说这个不停的生灭，就叫行。这个行是若身若心，迁流不住，人是怎么老的啊？就是这么迁流不住老的...还有我们指甲、头发的生长、经脉的摇动，这些都是行蕴。

125. 行蕴的理体是什么？是不停的变化...心理是生灭不听的念念在想，身体是不停的变化，不是一下就老的。

126. 急流水，你看起来很平静没有流，实际它流得非常急。流得急了反而平静了。这是形容想元...

127. 五种妄想（五蕴），它是受报的，把那个真性覆盖了。这叫五受用蕴，又叫五取蕴。

128. 观你的五蕴身，这里头深浅微细有所不同，每个人跟每个人的不同，但是都是妄想所成的。真心没有。真里头无妄，五蕴法都是虚妄不实，没有一样是真实的。等你的妄尽还源了，成为一真境界。

129. 若离开色相了，就叫尽色。色尽了都是空。

130. 我们想到《楞严经》上的一句话，“妙湛总持不动尊”，这就是形容我们八识这个体，“首楞严王世希有”。但是得把八识的妄想销除，“销我亿劫颠倒想”，也就是把八识给消灭了。“不历僧祇获法身”。一念间，八识灭。法身显，显露法身了。

131. 假使说识蕴尽了，证到什么地位？依一般大乘经义的说法，到了地上的菩萨。灭无明，证法身。《楞严经》上说是初住，住心向地，初住的时候就可以了，初住就获得法身了。

132. 念《楞严经》，销业非常快；但是你想学《楞严经》，障碍也非常多。大家念《楞严咒》，起码要愣半年，半年还不会背，但是只要能听一遍《楞严经》，并不是天天念的，功德无量不可思议。

133. 这部经的功德力量相当强，你学一遍就等于销了无量劫的罪业，那不是金钱所能及的。“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，就能够成佛了，不需要经过无量僧祇劫的时间。

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬老法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛。

念弥陀

嗯嗯！末学读《楞严经》对这句最有深刻印象【当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。】滴！

夏雪宜

看了这些陷阱，有备无患。

我爸是李刚

谷成 发表于 5-2-2014 12:06 AM
行蕴阴魔

85. 这个修行人的想蕴尽了，行蕴的相生出来了，想蕴的魔境没有了，梦想消灭。修行到这种境界， ...

参老和尚的西藏密法修了十年，不知他的禅定修得怎样？