兜率天有内外院之分？

nazca

为何兜率天有内外院之分？请教一下在弥勒上生经里哪部分说明了内外院之分？我看了很多次都没发现也对此不能理解
求师兄们指教

chee_yong88

内院是佛门净土，外院很多天人仙女？

ethen1980

等你百年之后，去了就知道啦

nazca

ethen1980 发表于 26-7-2014 08:29 PM
等你百年之后，去了就知道啦

说的也是~

nazca

chee_yong88 发表于 26-7-2014 08:21 PM
内院是佛门净土，外院很多天人仙女？

但在经典里有注明内外院之分吗？

ethen1980

我只是知道有欲界天，弥勒菩萨在欲界天的弥勒内院，守好五戒，多做善事，每天在佛前发愿，

http://www.gc-dpkg.org.tw/new_page_123.htm#（四）彌勒淨土修行法

记得往生后，念在我copy n paste，当来下生时顺便渡一渡我这个凡夫。。。

kkk_0

念在我顶帖的善举也度埋我吧

谷成

分享末学收集的学习资料：

可见的确分内外二院，内院是圣人，外院是凡夫，听说只有内院才是真正意义上的弥乐净土，只有内院是真实的修行，外院则是享受天福。

“有智人间行十善道，死后必生成人间王，不受自行成小国王；受持。不修行，成大国王。是名‘菩萨初行道者’。十信菩萨成铁轮王。十住菩萨成铜轮王。十行菩萨成银轮王。十向菩萨成金轮王。”“初地菩萨成四天王。二地菩萨成忉利王。三地菩萨成夜摩王。四地菩萨成兜率王。五地菩萨成化乐王。六地菩萨成自在王。七地菩萨成初禅王。八地菩萨成二禅王。九地菩萨成三禅王。十地菩萨成四禅王。等觉菩萨住于内院，入中修尽无明，下生人间，而成正觉。于内院，是以最初修行故。”－－《大梵天王问佛决疑经》法界品第四

问： 能进兜率内院的是几地菩萨？师： 十地菩萨，没有达到十地，进不了兜率内院。这个道理就相当于北京的一环到六环一样，六环也是属于北京市，但实际上六环到北京市核心区还有一百多公里，代表北京的是天安门附近核心的区域。－－万行法师，《圣人有妄想吗》

这个兜率天分内院跟外院，内院是圣人，外院是凡夫。为什么分内院和外院呢？因为内院是准备下降人间成佛的，叫兜率内院，像现在的弥勒菩萨，弥勒菩萨就是在兜率内院，兜率陀天。那么，那里没有水灾、火灾、风灾，三灾统统没有，无水、火、风三灾，统统没有！那么，内院是圣人，外院是凡夫。这兜率陀天，要投胎这个天界，除了行十善，一切时静而不动，有一点禅定的功夫，偶尔有一点欲望，就简单应付应付。－－慧律法师，《大佛顶首楞严经》讲座

焰摩天上去是兜率天，弥勒菩萨在兜率天内院说法，外面还是有六欲，男女笑笑就行啦。我们现在譬如是弥勒内院，在这个房间里专门说法；在外面，有人喝酒吃肉啊乱来。那里的一天，等于我们这里的四百年。－－南怀瑾开示

有一尊当来人间成佛的弥勒菩萨，如今便在欲界第四高的兜率天，准备到人间成佛，该天分作内外两院，外院是欲乐凡夫所居，内院是弥勒的化区，真正是清净的天国净土，那儿跟凡夫的欲天所不同者，乃是见到弥勒法相，亲闻弥勒说法，不为享受天福，而是修行佛法。所以要劝大众，如果急着想生天国者，必须选择弥勒菩萨的兜率内院。等到弥勒下生人间成佛之时，兜率内院的众生，都会追随弥勒降生人间，都成为佛的弟子，围绕弥勒尊佛，共同修行，净化人间，龙华三会，凡是会众，人人可得解脱。只要生到弥勒的兜率内院，便已得到毕竟解脱的保障。因在《弥勒下生经》中说到弥勒将在龙华树下：「初会说法，九十六亿人得阿罗汉，第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉，第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。」三会之中度脱一切有缘众生。所以在中国佛教史上，从东晋的道安法师开始，经唐初的玄奘大师、窥基大师，近代的太虚大师，到在台湾圆寂的慈航法师，都是发愿往生兜率内院的天国净土。－－《念佛生净土》，圣严法师著

根据《大梵天王问佛决疑经》，只有等觉菩萨（十地以上）可以入住内院，至于外院的凡夫，能否进去内院听法呢？末学一直都有这个疑问，至今还没有找到答案，只是找到一则关于师子觉尊者的故事，尊者同样是发愿求生弥乐勒净土，但是还没走到内院，就被外院的天女迷住了，从这点来看，内院未必是凡夫可以容易进去的地方。实际是不是如此呢，末学也不知道。

我们在经典里面看到，天亲菩萨兄弟三个人，师子觉、无着是他两个哥哥，都是修弥勒净土的，师子觉往生的时候，两个弟弟跟他讲，你去了之后马上回来告诉我们兜率天的状况。他走了、死了，消息渺茫，没有消息，这两个弟弟怀疑。等到无著菩萨往生了，天亲菩萨一再嘱咐他，一定要回来说一说。无著菩萨往生之后，第三年回来了，告诉他弥勒净土的状况。他就问：「我跟你讲你去了就回来」，他说：「是，我是去了就回来」，他说：「怎么三年？」才晓得时差不一样，弥勒菩萨净土那个地方，他们的一天是我们人间四百年，所以到那里去打个转回来，我们人间三年，这我们能想得通。他的一天是人间四百年，真的是在那里见了弥勒菩萨，打个转回来告诉兄弟。他就问：「哥哥呢？」哥哥到兜率天，他先从外院走到内院，外院许多天女包围着，他已经堕落了，已经流连忘返了，现在还在外院，你就晓得难！不掺杂毫分不善不容易做到。无著菩萨做到了，所以他通过外院，没有受到干扰，他心是清净的，他的哥哥就不行了，看到那么多的天女就动心了。－－净空法师，《阿难问事佛吉凶经》第58集

在我们佛教里，有好多好多的古代大德，都曾到过弥勒上生经所说的弥勒净土，例如东晋时代，净土宗初祖慧远大师的老师道安大师，与他的弟子法遇等八人都曾往生弥勒净土；唐朝的玄奘大师及窥基大师，也都发愿往生弥勒净土，聆听弥勒菩萨说法；现代的虚云和尚，他活到一百二十岁，在他一百一十二岁的时候，曾经到过弥勒净土，他曾作证说，那时正当弥勒菩萨在说法，听众中有十多位都是他认识的，如金山观心禅师、天台融镜法师、江西志善法师、宝华圣心法师，尤其他见到法会之中，当维那的就是阿难尊者！在高僧传里，说到祖师大德往生弥勒净土的事情，实在很多很多，如已经往生西方净土的慧远大师，也曾到过弥勒净土，大概是去看他的老师道安大师吧！我们应该知道，祖师大德修持的功力，要往生那个净土，是随心所欲，来去自如的。故我们娑婆世界的众生，若是往生弥勒净土，在兜率内院之中，时常听闻佛法，就不必担忧再堕落了。－－《星云大师劝生弥勒净土》　　  
  
6018.智曦大师是天台宗智者大师之门徒。智曦大师临往生时，其弟子问：“未审和上当生何所”答云：“如吾见梦，报在兜率，宫殿青色，居天西北，见智者大师，左右有诸天人皆坐宝座，唯一座独空，吾问所以，答云：灌顶却后六年当来升此说法。”而灌顶大师临命终，蒙慈尊降迎（续藏五八四页）。如传所记，智者大师是生在兜率内院弥勒菩萨处。既生兜率内院，那有无愿而得往生，既是如愿往生，那么生前必定对兜率内院有一番认识与崇信，大师怎么可能立“净土十疑”来破斥弥勒净土法门。－－《星云大师劝生弥勒净土》　　  

根据上述资料，历代大德例如智者大师、太虚法师、无著菩萨等人都是亲自去过内院，甚至入住内院的菩萨，按照上述经论所说，好像是十地以上的菩萨才有这个能力，所以见到这些大德的开示，千万不要随便诽谤和拿来开完笑，大家应该知道诽谤圣人口业之严重。

根据末学的资料，求生弥乐净土的确比西方净土容易得多，问题只是不了解凡夫是否也能到内院学法，这点还没有找到经论的依据。早期汉传佛教比较推崇往生弥乐净土，后期印度经论纷纷传入中土之后，反而转为推荐西方净土，末学有时会想，是不是因为这个原因呢？

这些问题至今末学还没有得到答案厘清，所以末学欢迎大家向诸位法师大德求教，谁如果已经得到答案的，欢迎上来这里补充，以便释解疑惑。先此感恩。阿弥陀佛。

nazca

谷成 发表于 27-7-2014 05:14 PM
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可见的确分内外二院，内院是圣人，外院是凡夫，听说只有内院才是真正意义上的 ...

http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag206615.pdf

谷成

nazca 发表于 27-7-2014 05:28 PM
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag206615.pdf

谢谢分享资料。玄奘法师的法承自那兰寺的戒贤长老，他带回来的经论包括那烂陀寺的祖师无著菩萨的《瑜伽师地论》，而无著菩萨是亲自上过兜率天宫见过弥勒菩萨的大德，那个师子觉尊者往生兜率天的故事应该也是从那烂陀寺跟着传回来。根据这个线索，内外院的典故应该可以追溯到西元四、五世纪左右，比玄奘法师的年代要早。

梵名Asanga 。音译为阿僧伽。生于西元四、五世纪顷。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。又称无障碍。北印度健驮逻国普鲁夏普拉人。依婆薮槃豆法师传，父名憍尸迦，为国师婆罗门。有兄弟三人，皆称婆薮槃豆。师初于小乘萨婆多部（说一切有部）出家，因思惟空义，不能得入，欲自杀，时东毗提诃有宾头罗前来为说小乘空观。师初闻悟入，然对此犹不满意，乃以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，遂达大乘空观。后又数往兜率天学瑜伽师地论等大乘之深义，并集众宣说之。由是大乘瑜伽之法门传至四方。师致力于法相大乘之宣扬，又撰论疏释诸大乘经。其弟世亲本习小乘，后依其劝遂归大乘，竭力举扬大乘教义。著有金刚般若论、顺中论、摄大乘论、大乘阿毗达磨杂集论、显扬圣教论颂、六门教授习定论颂等。－－百度百科，《无著菩萨》

念弥陀

谷成 发表于 27-7-2014 05:14 PM
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可见的确分内外二院，内院是圣人，外院是凡夫，听说只有内院才是真正意义上的 ...

有许多同修向往弥勒净土，因为弥勒菩萨是下一尊佛。释迦牟尼佛已经灭度了，将来弥勒菩萨要到我们这个世界来示现成佛，就有很多人希望弥勒菩萨将来成佛的时候，作他的大弟子，像释迦牟尼佛会中的舍利弗、目犍连一样。不少人有这种愿望，因此他们一心一意求生弥勒净土，而忽略了西方净土。弥勒净土容不容易往生？相当不容易，要想往生弥勒净土必要修定，经上讲，要修「唯心识定」。因为弥勒菩萨是唯识专家，他是法相唯识宗的始祖。唯心识定要修「五重唯识观」，就是这个定有五个层次，由浅而深，你能修成了才有资格往生兜率内院。如果修不成，就去不了。《上净下空老法师》

附：「五重唯识观」，凡夫要修成至少两百多年。
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智者大師自知教化眾生的因緣將要盡了，於是前往剡東的石城寺居住，告訴弟子們說：「我當命終於此地。」接著命令弟子鋪設床座於東邊的牆壁旁，自己則面向西方，專一心意稱念阿彌陀佛名號、摩訶般若波羅蜜，以及觀世音菩薩聖號。又令弟子多燃一些香火，自己唱讚《無量壽經》及《觀無量壽佛經》的經題之後，讚歎說：

「阿彌陀佛以四十八願，清淨莊嚴了極樂國土，其間有流水蓮池七寶行樹等美妙的境界，其實很容易就可往生到達，可是卻很少有人具足清淨信心、願意念佛往生。地獄恐怖的火車相現前的時候，只要一念懺悔改過、願生西方極樂世界，尚且都能離苦得樂往生淨土，何況平日有戒律和智慧的熏染修習，怎麼會不往生呢？大家要有信心，依照佛陀的開示教誨，以如說修行憶佛念佛的道力，和阿彌陀佛慈悲本願的加持力，往生淨土這件事，決定是功不唐捐的。」

此時有弟子請示說：「不知大師證入什麼果位，在此命終之後往生何處？」智者大師說：「我如果不領眾教導徒弟，必定可得六根清淨(圓教的相似即佛位)。而我損己利人，只得五品位(圓教的觀行即佛位)。我的師父和道友，現在已經與觀世音菩薩、大勢至菩薩，一起來迎接我往生西方極樂世界了。」說完之後就端坐往生，如同入於甚深禪定，享年六十七歲，當時為隋文帝開皇十七年(西元五九七年)十一月二十四日。

天鄉寺的釋慧延，聽聞到智者大師遷化往生的消息之後，感懷傷痛哭泣不止，心裡想要知道智者大師往生之處，因此書寫《法華經》，以求大師暗中冥加指示。結果夜裡夢見智者大師和觀世音菩薩從西方淨土而來，慈悲眷顧地說：「這樣子你的懷疑心該去除了吧！」除此之外，靈異感應的事件一再顯現，大約都是諸如此類的。(續高僧傳。佛祖統紀。十疑論)

淨土聖賢錄易解
http://www.bfnn.org/book/books/0367.htm

sp13501

近代大德，虚云和尚传：

四、一百十二歲雲門事變，趺坐入定九日1951年（一百十二歲）春戒期中，「雲門事變」（廣東曲江雲門禪寺被誣窩藏軍械及金銀為由，二十六名僧人擄去，酷刑逼供，有被打致死與折斷手臂者，虛雲和尚自身亦屢遭毒打）。3月初3日至初5日間，虛雲和尚被幾次毒打時，即趺坐入定。閉目不視，不言，不食，不飲水。惟侍者法雲、寬純，日夜侍之，端坐歷九日。根據《虛雲和尚年譜》編者補述此段以禪定忍耐酷刑毒打的經過如下：
[size=+1]

先是三月初1日，將師別移禁一室，門封窗閉，絕其飲食，大小便利，不許外出，日夜一燈黯然，有如地獄。

至初3日，有大漢十人入室，逼師交出黃金白銀，及槍械。

師言無有，竟施毒打。先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面血流，肋骨折斷。隨打隨問，師即趺坐入定。金木交下，撲撲有聲。師閉目不視，閉口不語，作入定狀。是日連打四次，擲之撲地，視其危殆，以為死矣。

p. 160

呼嘯而出，監守亦去。侍者俟夜後，扶師坐於榻上。

初5日，彼等聞師未死，又復入室，視老人端坐入定如故，益怒，以大木棍毆之，拖下地，十餘眾以革履蹴踏之，五竅流血，倒臥地上，以為必死無疑矣。又呼嘯而去，入夜，侍者復抱師坐榻上，端坐如故。

初10日晨，師漸漸作吉祥臥下（如佛涅槃像），經一晝夜，全無動靜。侍者以燈草試鼻孔，亦不動搖，意圓寂矣。惟體尚溫，顏色怡然，侍者二人守之。

至11日晨（即4月16日），師微呻吟，旋扶之起坐。侍者告以入定及臥睡時間，師徐語侍者法雲等，神遊兜率聽法事。（見頁181、182）夫甚深禪定境界，苦樂俱捐。昔憨山、紫柏受嚴刑時，亦同此境，此非未證悟者所能代說也。

經此數日，行兇各人目睹師行奇特，疑畏漸生，互相耳語。有似頭目者問僧曰：「為甚麼老傢伙打不死的。」答曰：「老和尚為眾生受苦，為你們消災。打不死的，久後自知。」其人悚然，從此不敢復向師施楚毒。惟事情擴大至此，所圖未獲，更恐洩漏風聲，故仍圍困，及偵查搜檢。對各僧人，不准說話，不准外出。即飲食亦受監視限制，如是者又月餘。

時師所受楚毒，傷痕併發，病勢日增。目不能視，耳益重聽。弟子慮有意外，促師口述生平事略。隨錄為自述年譜草稿，正此時也。

虛雲和尚禪定九日出定後，告訴侍者如下「夢至兜率內院，見彌勒菩薩說法」的經驗：
[size=+1]

余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有。見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至眾。其中有十餘人，係宿識者。即江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、歧山恆誌公、百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚、讀體律師、金山觀心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那，與余座靠近。聽彌勒菩薩講「唯心識定」未竟，彌勒指謂余曰：「你回去。」余曰：「弟子業障深重，不願回去了。」彌勒曰：「你業緣未了，必須回去，以後再來。」並示偈曰：

識智何分　波水一箇　莫昧瓶盆　金無厚薄

性量三三　麻繩蝸角　疑成弓影　病惟去惑

凡身夢宅　幻無所著　知幻即離　離幻即覺

大覺圓明　鏡鑑森羅　空花凡聖　善惡安樂

p. 161

悲願渡生　夢境斯作　劫業當頭　警惕普覺

苦海慈航　毋生退卻　蓮開泥水　端坐佛陀

以下還有多句。記不清了。尚另有開示。今不說。」

虛雲和尚受酷刑時「入定，生兜率天，見彌勒說法」的經驗，《年譜》編者補述此段時，所舉明朝末年「憨山、紫柏受嚴刑時，苦樂俱捐之禪定境界」為類似的事例。根據錢謙益之〈大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘〉，憨山大師 [size=+1]「當詔獄拷治時，忽入禪定。榜箠刺爇，若陷木石。」[21] 　而《紫柏老人集》則記載紫柏大師： [size=+1]「及被訊，以衰殘歷諸刑苦，凡侍者皆心欲落。而師雲閒水止，了無一事。」[22] 　此等皆是受到政治迫害時，大師們所顯現之禪定境界。

estheryu

末学很浅学，在此分享一下末学小小的感悟：

天上人间，有感有应，
若要配位，自心感召，
德不配位，难何谈天，
心在人间，凡人事间。

兜率陀天，内外分院，
比如人心，内外照观，
摈除外诱，直达内院，
内院在哪？赤子心间。

末学感悟，感恩。