出家人的生活

沉睡中

SapphireGal5660 发表于 22-8-2014 06:00 PM
对不起哦我的无知，我不觉得表面看起来很神圣的人心里面一定很神圣。

对呀。毕竟也是人！

forest456

无

谷成

moon_boy 发表于 24-1-2015 02:20 AM
【關於在家人讀律】摘要: 巴利三藏未有任何禁止居士讀律的記載，上座部佛教允許居士閱讀全部律藏。南傳上 ...

师兄，上座部的经律并不是都倾向支持在家众学僧律的，关于这道问题，最好还是去请教上座部的出家众出来说明，以下是根据仅供参考：


转自：《南传弥兰王问经》卷下，〈难问〉第四品，第二〈法与律之隐显〉

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“尊者龙军，世尊亦曾作此说：‘诸比丘！如来所宣示的法与律，当显露时则照耀，隐覆时则否。’但另方面，《波罗提木叉》①及全部律藏的讽诵是不公开及隐覆。尊者龙军，若你于圣者之教言获得适应，或证取，或机会，则律之宣演会照耀而显露。何以故？因于此之全部，如自制、抑制、戒德，正行之制定，义味、法味、解脱味皆修学之。尊者龙军，若世尊曾说：‘诸比丘，如来所宣示的法与律，当显露时则照耀，隐覆时则否。’如是，‘《波罗提木叉》及全部律藏的讽诵是不公开及隐覆’一语为虚妄。若《波罗提木叉》及全部律藏的讽诵是不公开及隐覆，如是，‘诸比丘，如来所宣示的法与律，当显露时则照耀，隐覆时则否。’一语为虚妄。此亦为一两难问题，今向你提出，请解决它。”

① 波罗提木叉 Patimokkha（Pratimoksa）

波罗提木叉：“为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。” －－《维基百科》

“大王，世尊亦曾作此说：‘诸比丘，如来所宣示的法与律，当显露时则照耀，隐覆时则否。’另一方面，《波罗提木叉》及全部律藏的讽诵是不公开及隐覆。但此非对一切人说，既结界②则秘匿。大王，于结界后讽诵《波罗提木叉》。有三种为世尊所秘匿：依照往昔诸如来的习惯则秘匿；对法尊重则秘匿；对比丘尊重则秘匿。

②simam katva, 结界

结界是佛教术语，原为僧伽在结夏安居时限定僧侣活动的范围。后来因真言宗的发展，又指具有一定法力效力的范围，其作用通常是保护性的...佛教修行者通过遵循一定的仪式可以构造结界。例如按照《大悲心陀罗尼经》第二十一节：其结界法者。取刀咒二十一遍。划地为界。或取净水咒二十一遍。散著四方为界。或取白芥子咒二十一遍。掷著四方为界。或以想到处为界。或取净灰咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍。围绕四边为界。皆得。 －－《维基百科》

“如何为依照往昔诸如来的习惯于结界后讽诵《戒经》则秘匿？大王，此为往昔诸如来的习惯，即在比丘众中讽诵《波罗提木叉》，而对其余的人则秘匿。大王，譬如刹帝利的密咒只为刹帝利及流行于刹帝利中——此为世间刹帝利的传承，对其余的人则秘匿。大王，此为往昔诸如来的习惯，即在比丘众中讽诵《波罗提木叉》，而对其余的人则秘匿亦复如是。大王，世间行业各类，诸如：角力者、变戏法者、软工戏法者、法山演员、婆罗门演员③、跳舞者、演戏者、翻筋斗者、拳术家、敬摩尼贤人者④、敬圆满贤人者⑤、敬月神者、敬日神者、敬吉祥神者⑥ 、敬伽里女神者⑦、敬湿婆神者⑧ 、敬婆薮神者⑨、敬云神者、吞刀者、敬贤人者——每一行业的秘密只流传于本行业中，对其余的人则秘匿。大王，此为往昔诸如来的习惯，即在比丘众中讽诵《波罗提木叉》，对其余的人则秘匿亦复如是。此为依照往昔诸如来的习惯，于结界后讽诵《戒经》则秘匿。

“如何为对法尊重于结界后讽诵《波罗提木叉》则秘匿？大王，法甚尊严与重要。于此正行者获得智慧，无论彼以正行继续得之，或以非正行继续得之，皆作想念：‘不应让此真实之法、最胜之法落于非正行者之手，而使遭受轻视、侮蔑、轻贱、责备、呵斥；也不应让此真实之法、最胜之法落于恶人之手，而使遭轻视、侮蔑、轻贱、责备、呵斥。’如此为对法尊重，于结界后讽诵《戒经》则秘匿。大王，譬如真正最胜、极胜、名产、特产赤旃檀木入于萨瓦罗城⑩ ，则遭轻视、侮蔑、轻贱、责备、呵斥，大王，若人心念：‘不应让此真实之法、最胜之法落于非正行者之手，使遭受轻视、侮蔑、轻贱、责备、呵斥，也不应让此真实之法、最胜之法落于恶人之手，而使遭受轻视、侮蔑、轻贱、责备、呵斥’亦复如是。如此对法尊重，于结界后讽诵《波罗提木叉》则秘匿。
   
“如何为对比丘尊重，于结界后讽诵《波罗提木叉》则秘匿？大王，比丘地位不可秤、不可量、无价亦无人能估计、秤量及衡量，若人心念：‘莫使此住于如是比丘地位者与世间（俗人）等同。’因而只在比丘众中讽诵《波罗提木叉》。大王，譬如世间最胜、极胜物品，如纨服、绒毯，或象、骏马、车乘、金、银、摩尼、珍珠、女宝等，或功绩无比的勇士，一切皆属于国王。大王，当世间尚有善逝之传承、经典、自制、正行、善戒等律仪之德的修学，这一切皆归于比丘僧伽亦复如是。如此为对比丘尊重，于结界后讽诵《波罗提木叉》则秘匿。”
  
“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。”

注释：

① 波罗提木叉 Patimokkha（Pratimoksa）
②simam katva, 结界
③dhammagiriya, brahmagiriya,二者为表演技艺者之名，见PED.
④Manibhadda.
⑤Punnabhadda.
⑥Siridevata.
⑦Kalidevata.
⑧Siva.
⑨Vasudeva.
⑩Savarapura,为旃陀罗低贱族的城市。

moon_boy

谷成 发表于 27-1-2015 03:04 PM
师兄，上座部的经律并不是都倾向支持在家众学僧律的，关于这道问题，最好还是去请教上座部的出家众出来说 ...

我还是认为上座部的在家众学律是好的，可以给予最大协助给尊者们。尤其那些持戒很严谨的尊者。

几次我陪我尊者老师外出
都有善信说阿弥陀佛师傅，请接受我的红包供养。
如果没有像读过律的在家净人帮忙解释，比库不得接受金钱供养。
我看直接拒绝，让其他善信生怒不是很好，还是要有一些懂律的在家众解释。北传律跟南传律有不同。还有其他细节如，水果要如何做净，手授等。如没有懂律的在家人帮助，尊者们要费时做很多工作。

可能你没有做过净人吧，我建议你去当了净人几天后，可能才明白南传缅甸派系净人知道律的重要性
是方便尊者们护持守护自己戒律。

你不能拿这边一堆容易生怒的网友别有用心用戒律来攻击出家人当你真心对法升起净信，自然就会想去好好守护出家人。

谷成

moon_boy 发表于 27-1-2015 03:57 PM
我还是认为上座部的在家众学律是好的，可以给予最大协助给尊者们。尤其那些持戒很严谨的尊者。

几次我 ...

仅从上座部传承观点来看，我是认同在家众不妨可以学习僧律，但是也要有严格的前提和懂得自律的基础，比如已对三宝生起正信的佛友，比如已受五戒的优婆塞、优婆夷、近事男、近事女等等，如果研究僧律的精神是为了学习僧众的行住威仪，或是协助出家众去做弘法利世工作，那也无可厚非，应该是值得赞叹随喜的事情。但是这样不等于在家众就可以学习了僧律，然后随便公开议论僧众的身表言行，不择对象的议论僧众的行住是非，例如跟一些“其他宗教人士”讨论僧众是非，这就容易犯上《南传弥兰王问经》上所提及的偏失：“不应让此真实之法、最胜之法落于非正行者之手，而使遭受轻视、侮蔑、轻贱、责备、呵斥；也不应让此真实之法、最胜之法落于恶人之手，而使遭轻视、侮蔑、轻贱、责备、呵斥。”与“比丘地位不可秤、不可量、无价亦无人能估计、秤量及衡量，若人心念：‘莫使此住于如是比丘地位者与世间（俗人）等同。’”。所以汉传佛教的经论索性禁止在家众学习僧律，必有它的道理。末学既然学习汉传佛教，自然以汉传经律标准为依归，这跟师兄遵从上座部教义并没有冲突，大家应该可以遵从各自的传承教义来实践。仅此谢谢师兄的意见分享。Sadhu Sadhu Sadhu.