佛使比丘：如果有外国人问你“佛教中最简要的根本思想是什么？”

谷成

摘自：佛使比丘（泰国），《一问一智慧》

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如果有外国人问你：“佛教中最简要的根本思想是什么？”
　　
我们可以引用佛陀最简短的一句话来回答：“一切都不要执着！”这句话是佛陀亲口宣说的简明格言。我们不必花时间到浩翰的三藏（Tipitaka）中去寻找答案，因为佛陀已用这句话，把佛教教义描述得相当清楚。
　　
若把佛陀所有的教诲，乃至八万四千法门归结起来，就是这么一句话——“一切都不要执着！”这句话提醒我们：执着只会带来痛苦。当我们了悟这道理时，可以说已经明了了佛说的八万四千法门；当我们实践这句话时，也可以说已实践了一切法门。
　　
为什么人会犯戒？因为他有所执着，如果没有任何喜欢或讨厌的执着，就不会犯戒。为什么人的心会散乱不定？因为执着某些事物。为什么人会没有智慧？因为他愚痴而执着某些事物。如果一个能修证到“一切都不执着”的地步，他当下便能悟道、证果，得到究竟涅槃。
　
佛陀是个完完全全没有执著的人，佛法教导“不执着”的“行”和“证”，僧伽是一群正在修行或已经修证“不执着”的出家众。
　　
当有人问佛陀：“可否将你的全部教导归纳成最简短的一句话？”佛陀回答：“可以！”接着说：“一切都不要执着！”

如果他接下来又问：“如何修习不执着？”
　　
如果有外国人问起：“如何才能修习佛教的精髓——不执着？”我们可以再度引用佛陀的话，不必以自己的观点回答。佛陀会简洁又完整地解释如何修习：眼睛看到可见的对象时，只是看；耳朵听到声音时，只是听；鼻子闻到气味时，只是闻；舌头尝到味道时，只是尝；身体有所接触时，只是触；当心中生起念头，例如情绪等时，只是清楚知道它。
　　
我为不曾听过的人再说一遍：看只是看，听只是听，闻只是闻，尝只是尝，触只是触，起念只是觉察，这表示不要造作出“自我”。佛陀教导我们：如果这样修习，“自我”就不会存在，当“自我”不存在，苦也就止息了。
　　
“看只是看”这句话需要解释：当所看的对象和眼睛接触时，只要认清对象，知道应该如何去处理就好了，千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入。如果你生起喜欢的念头，就会想拥有它；如果生起讨厌的念头，就会厌弃它。如此一来，我们自己就成为那“喜欢的人”和“讨厌的人”，这就是所谓的“自我”，走向“自我”就是走向痛苦和错误。所以当看东西时，保持了了分明，要有智慧远离烦恼，清楚什么动作是正确、适当的，如果是没有必要的动作，就保持冷静，不要去做它。如果想获得某种成就，就得完全应用了了分明的心念去做，不让“自我”产生，使用这种方法，你就能得到想要的结果，而且心中没有苦恼。
　　
这是一个最好又简洁的修行原则：看只是看，听只是听，尝只是尝，嗅只是嗅，触只是触，起念只是觉察。让一切只停留在这个层次，当下就能产生智慧，可以正确又恰当地处理一切，不会产生爱、恨的“自我”。如果随着喜欢或讨厌的欲望去做，“自我”就会生起，让心不能自主，也就无法具足智慧了。以上是佛陀为某比丘所作的开示。
　　
接下来，可能有人会问：“为什么我们讨论最易证果的修行方法时，没有提及戒、定、慧、行善、布施等呢？”实际上，这些都是辅行，而不是佛法的核心。行善、布施、持戒、修定和修慧，终究都是为了使我们成为“如如不动”的人，而修习“看只是看、听只是听”等等，就足以使我们成为“如如不动”的人——当接触任何外境时，都不会产生“自我”，能保持平常心，而不被境转。
　　
行善和布施是为了拔除“自我”，持戒和修定是为了调御“自我”，修慧则为破除“自我”。在此我不想多谈，而只讨论每天最迫切的事情——眼睛要看、耳朵要听、鼻子要闻……等等，只要守护六根就是已控制一切，修行圆满了，这正是修习佛法的核心。如果有外国人问你修行的问题，就这样回答他。

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在此我们要讨论“道”，如果有人问及：
　　
“由修行构成的‘道’中，那一条是平常道，那一条是又快又短的捷径？”
　　
我们可能回答：“八正道”，那就是你已经听过的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这些称为“八正道”，它是最有条理、最有系统的平常道，由戒、定、慧三学组成，是为无法走捷径的人所设的“道”。它是正道，但在平常道的层次上修行，需要花较长的时间。
　　
佛陀说当我们不再执取六根（ayatana）以及与六根相关的任何一种为“自我”，那么八正道将会在当下同时生起，这是重要的、基础的法则。
　　
首先，我们必须记住六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，在六根中的每一根都有五个方面。例如眼根，第一是眼根本身；第二是色尘，它与眼根相接；第三是眼识(rinnana)，能知道色尘与眼根接；第四是触(phassa)，它是由眼识、眼根、色尘三者和合而生；第五是受(redana)，它是由接触而生起的乐受或苦受，就是这五个方面。眼根有这五个方面，耳根也有五个方面，鼻根也有五个，舌、身、意根都是如此。
　　
其中每一个都会导致我们失念，而执取它们为“自我”。因为我们能看到、能感觉，就会执取透过眼根而见、而知的“识”，骤然论断它必定是“自我”。同样地，我们执着眼识为“我”，执着眼触为“我”，执着苦、乐受为“我”。当优美的旋律飘进耳根，我们就执着对这旋律的知觉——耳识为“我”；当美味送到舌根，我们可能就把对味道的知觉——舌识执着为“我”。
　　
六根中的每一根都有五个方面，一共有三十个方面，其中的任何一个都可能被执著为“我”，仅仅一天中，很容易就会产生无数次的“我”，我们一执着它，痛苦就产生了。这是错误的，也让自己沉沦在苦聚中，而无法走上修行的道路。
　　
无论如何，佛陀说认清一切不是“自我”而不执著，当下八正道就在我们心中，在那一刻就存在着正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。不执持六根当下就能生起八正道，这是佛陀认为的捷径。
　　
在一次讨论中，佛陀教导最快的捷径——空（泰本巴利藏第１４册，５２３页），不要执着眼、耳、鼻、舌、身、意为“自我”，就能使八正道瞬间圆满生起。假如我们不愿意走捷径，那么我们就学戒、定、慧的八正道吧！从头开始修习，慢慢地、渐次地走，但很多时间就这样耗光了。如此我们会发现在佛教里有一条平常道，也有一条又快又短的捷径。

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礼敬佛使比丘。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。

顺便推荐阅读：坦尼沙罗尊者 Ven. Thanissaro Bhikkhu, 《无我，还是非我? No-self or Not-self?》

外道

說佛教的根本思想是"不執著", 相當不錯.

問其他佛教徒 "“佛教中最简要的根本思想是什么？", 相信 90%++ 以上的答案是 "因果".
如果我要問這樣的問題, 我會先一拳揍下去了才問, 因為我有 90%++ 的機率不會揍錯人.


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外道

幹嘛我只要給 4分 變 8分.  GST 100% .  

谷成

外道 发表于 15-4-2015 01:05 PM
說佛教的根本思想是"不執著", 相當不錯.

問其他佛教徒 "“佛教中最简要的根本思想是什么？", 相信 90%++ ...

“空”（sunnata）这个字，你听起来也许会觉得有些奇怪，但先不要退缩，因为它正是佛教最重要的字眼。请注意听：“空”字或可译为“空无一物”，它有好几个用法与意义，佛陀所说的“空”，不是指什么东西都没有的“物质空”。这里的“空”，是指智慧的“空”，因为所有事物仍然存在，也许会多到充塞整个世界，但佛陀说它们是“空”或“空性”，因为所有的一切都不是“我”、“我所有”。我再说一次，这些都是为了教我们不要去执取任何事物。 ————佛使比丘（泰国）, 《一问一智慧》

支那八公

坚持和執著之间有什么不同?

凡夫不能解

外道

支那八公 发表于 15-4-2015 01:18 PM
坚持和執著之间有什么不同?

執著
是無意識狀態之下的束縛. 受無意識束縛不是說想要抽離就抽離, 經過幾番努力有時都還不得抽離. 執著會有行束縛和意束縛的習氣在作用.
執著的人, 不知道自己要的是什麼, 迷迷糊糊之中執著著那個不知道是為了什麼.

堅持
是有意識狀態之下的目標. 那是有意識的自己想要, 如果有一天有意識不想要了, 就放棄了, 就沒堅持了. 間中沒有任何束縛的力量在作用.
堅持的人, 知道自己要的是什麼, 清清楚楚之中堅持著那個知道是為了什麼.


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支那八公

外道 发表于 15-4-2015 05:36 AM
執著
是無意識狀態之下的束縛. 受無意識束縛不是說想要抽離就抽離, 經過幾番努力有時都還不得抽離. 執著 ...

那很喜欢吃某样食物也算執着吗?

贪恋女色也是執着?

外道

執著 的相對是 放下
堅持 的相對是 放棄

執著與放下 是在無意識層面運作, 堅持與放棄 是在有意識層面運作.


所以, 你要放棄一樣堅持幾乎很容易, 現在要 放棄/不堅持 了, 就可以立刻放棄不堅持, 它幾乎都聽你的, 一點都不困難.

至於, 你說要 放下/不執著, 那就不那麼簡單了, 你得去跟無意識商量, 它可不是那麼好說話的, 頑固就是它的本色.

放下/不執著 要持之於恆的鍛鍊, 所以, 得靠堅持.


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外道

支那八公 发表于 15-4-2015 01:46 PM
那很喜欢吃某样食物也算執着吗?

贪恋女色也是執着?

那叫喜好或習慣, 就是佛教說的習氣, 還不至於叫做執着.

外道

習氣是習氣, 執着是執着, 不能當著同樣, 雖然有些執着背後有習氣在撐著.

不過, 唯一一樣的是它們都在無意識層運作, 所以不是那麼聽你有意識的話, 你說不貪戀女色, 它就聽你的? 你說不吃喜歡的食物, 它就聽你的? 不, 可沒那麼聽話.

所以, 得靠堅持的意志力鍛鍊. 心的鍛鍊和肉體一樣, 不可以初上就舉重一千斤, 肉體會承受不了, 心也一樣會承受了. 承受不了的肉體會受傷, 承受不了的心就會壓抑變態.

要有堅強的意志力就要有合理的理由, 目標是什麼? 為什麼要堅持? 有意識層面講的就是要合理, 理由, 為什麼, 為什麼要做. 這一點就要自己去補填自己要的是什麼, 然後才會升起意志力去堅持. 如果連 合理/理由/為什麼/目標 自己都不知道, 那麼就不會有意志力和堅持去鍛鍊你要的結果.

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子房学韬

对、不对

有一个老和尚，带了几个徒弟。有一天，两个徒弟为了某件事情争论不休。

大徒弟说：“佛教是这样这样这样……我的观点如此如此如此……。”
   二徒弟不同意：“哎，你这个不对、不正确，应该是这样这样……”。
      两人相持不下，说：“那好吧，我们找师父评理去。”

大徒弟对师父说：
    “师父，刚才我跟师弟争论，我的理由是这样……我的观点是这样……
        我的看法是这样……你看我有一、二、三、四……师父，你看我对不对？”
   老和尚眼睛也不睁，头也不抬，就立即点头说：“嗯，你对。”
　　大徒弟很高兴，出门了：“啊，师父说我对！”

二徒弟不服，
    “明明我对呀！怎么你对呢？”“哎呀，师父！不可听一面之词啊！
        大师兄这样讲不全面，我的观点是这样这样……您看我对不对？”
　老和尚依然眼睛不睁，头也不抬，点头：“嗯，你对。”
　　师弟也高兴了，“看，师父说我对！”

后面还有一个小和尚，正在给老和尚打扇，听完老和尚跟大师兄、二师兄的对话，感到疑惑不解。
    他头一抓，说：“师父，我有问题。”
　　“嗯，请问。”

他说：“大师兄跟二师兄的观点截然相反，如果大师兄正确，二师兄就不对；
    如果二师兄正确，大师兄就不对。师父，您怎么说两人都对呢？”
　　这个时候，老和尚稍微睁开了眼睛，回头看了一下小和尚：“嗯，你也对。”
　　
* 这个老和尚是老糊涂了吗？（如果你这样的怀疑，他会对你说：“嗯，你也对。”）

凡夫不能解

佛教最简要的思想既是涅槃，苦（烦恼）之熄灭也！

念弥陀

法音主題索引：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

ombenzasatohung

支那八公 发表于 15-4-2015 01:18 PM
坚持和執著之间有什么不同?

有貪嗔痴的就是執著。不管什麽堅持，放棄，顯意識，前意識，潛意識，集體潛意識，只要有貪嗔痴的就是執著。
但堅持和執著的差別在於，堅持本身有可能免於執著，也可能在執著。因所堅持的對象也會有正堅持，邪堅持之分。堅持于正法的人雖然有貪嗔痴，卻是善因，會帶來善果。堅持于財富女色的貪嗔痴，卻是惡因，會帶來惡果。

其實是最根本的執著是無明，這邊我用三毒是因爲比較容易明白。

forest456

无

支那八公

ombenzasatohung 发表于 17-4-2015 10:08 AM
有貪嗔痴的就是執著。不管什麽堅持，放棄，顯意識，前意識，潛意識，集體潛意識，只要有貪嗔痴的就是執著 ...

請教你, 如何可以止息对女色的慾念? 我本身对食物, 錢财, 名利已没什么贪恋。 但对于美色, 仍然是英雄难过美人关。。。

有什么方法可以让我見到女色如見男生一样, 不会起慾念?

slyven85

支那八公 发表于 17-4-2015 11:11 PM
請教你, 如何可以止息对女色的慾念? 我本身对食物, 錢财, 名利已没什么贪恋。 但对于美色, 仍然是英雄难 ...

就不要看异性色情的东西。

支那八公

slyven85 发表于 19-4-2015 09:26 AM
就不要看异性色情的东西。

这些东西我已看到显了, 来来去去都是那几招。

slyven85

支那八公 发表于 19-4-2015 09:54 PM
这些东西我已看到显了, 来来去去都是那几招。

女生还不是一样。来来去去一样的。