性的最高觀點：進化與淨化的力量

Quest716

性可以非常靈性，也可以非常肉欲，可以互相愉悅，也可以雙成互相剝削的醜事。
「第四道」這個以靈魂進化為宏旨的修行體系，明確將「性」視為人的七個中心之一。
認為由於性能量的濫用，使人產生許多匪夷所思的毛病，唯有透過對自己下功夫，正確運用性能量，才能幫助人提升意識，成為自由、超越、睿智的高等人。
基本上，第四道不談論太多關於性的事情，是因為深深知道，以一般人目前的素質根本沒有能力了解性。
所以務實地要求修行人先從四個中心的和諧發展開始，以免談了太多現在做不到的事情，而成為想像註1、認同註2、說謊註3 的材料。
儘管如此，筆者仍然以個人微薄之力，整理出未臻圓熟的第四道性觀點，以供有心求道者參考。這是基於第四道的原理：在我們目前的素質下，增加更多真實的知識，可以幫助我們更有效率地觀察自己、了解自己，進而促進生命的進化。
第四道的基本知識
二十世紀初，曾經遊學許多古老密意知識流傳的地域，包括印度、西藏、埃及、麥加、蘇丹、伊拉克，前半生如同一闋隱諱的神諭，沒有人知曉他的真實來歷、修學背景，葛吉夫（G. I. Gurdjieff，1877－1949）像一顆閃亮耀眼的巨星，翩翩然降臨俄國首都莫斯科。
他獨特的個人魅力、嶄新的修行體系、天馬行空的行事風格，強烈吸引了一群慕道之士。
從1912年開始，葛吉夫最先在莫斯科與聖彼得堡成立修行團體。
大時代的動亂從1917年開始現身，俄國大革命像風暴般席捲每一個地方，葛吉夫率領他的弟子，不斷遠離戰區，期間經歷數不清的艱苦、考驗、磨練。
1920年，葛吉大率眾逃出俄國，暫時落腳在土耳其的君士坦丁堡。
儘管在這麼動盪不定的情勢下，每次局勢稍微平穩，葛吉夫就馬上展開教學，成立修行機構。
一直到1922年，葛吉夫終於定居在法國巴黎的郊區楓丹白露，他的「人類和諧發展機構」自此得到正常運作的天時與地利。
命運將葛吉夫驅離俄國來到西方，也使他逐漸揚名歐美，冥冥之中他就像從東方來的使者，將東方的智慧注入西方的知識裡。
一直到近幾年前，第四道這個修行體系反而流傳於西方，不見於俄國。
葛吉夫宣稱，他所傳播的「第四道」並非自己發明的體系，而是淵源久遠的古老智慧。
我們可以在第四道體系中看到有些理念脫胎於佛教、蘇菲密教、基督教，有些理念則是原創性的，未見諸現存的修行體系。
葛吉夫博雜廣大的密意知識，經由大弟子鄔斯賓斯基（P. D. Ouspensky）以卓越的理性整理後，「第四道」體系更加條理分明。
「第四道」認為，人是一部機器，是一部受外界影響和外界衝擊而活動的機器，所有他的活動、行為、言語、觀念、情感、情緒、思想，部是受外界影響而產生的。
人本身不會做，無法自主地活動、說話、思考，一切事情都是碰巧發生。
人並不了解這一點，卻認為自己擁有做的能力。
但是人也是一部奇特奧妙的機器，只要給予適當的處理，人可以認識到他本身是一部機器，然後尋找出不再是一部機器的道路。
換句話說，人有從「沒有自覺」的「機器」進化成「真正的人」的可能性。但這只是可能性而已，如果沒有足夠的知識、足夠的努力、足夠的機緣，進化不會發生。事實上，絕大多數的「凡夫俗子」，終其一生都停留在「機器」的狀態。
四種意識
「意識」是第四道特別強調的。
人這部機器可以有四種意識狀態，就是睡覺、醒著的狀態、自我意識和客觀意識。
雖然人有四種可能的意識狀態，大多數的時候人都處於前兩種狀態下。
「自我意識」意味著人覺察到自我存在的狀態。
一般我們都會以為自己擁有這種意識狀態，如果當別人問我們：「你現在是有意識的存在嗎？」你會說：「當然！」的確，就在這一瞬間，由於來自外界的提醒，你暫時有意識，可是過了一會兒，你又不記得自己了。
唯有透過長期的觀察，人們才會了解到「自己沒有意識而只是潛在地有意識」。
在異常的情況下，在強烈的清醒狀態下，在危險的時刻，在出乎意料的情境時，「自我意識」會突然出現，但是，如果沒有長期的訓練，人對「自我意識」的出現並沒有控制的能力。
也就是說，「自我意識」是碰巧發生的，不是在我們的掌控之下。
通常「自我意識」出現時，人們會在事後保有鮮明的記憶。
如果你能誠懇檢查自己對過去的記憶，你會發現你真正記得的其實非常少，那是因為事情本來如此，只有在你有意識的狀況下，你才會記得，否則，你只是模模糊糊知道事情曾經發生過。
這也說明了，人們為什麼這麼容易將過去的記憶扭曲成自己所喜歡的模樣，將自己不喜歡的遺忘掉或者添加華麗的包裝。
如果我們把「自我意識」出現的時候，才稱為清醒的話，那麼，我們可以說，前兩種意識狀態是「睡覺」與「醒著的睡覺」。
第四種意識狀態是「客觀意識」，也是最高等的意識狀態，擁有客觀意識的人可以正確認識世界、事物的真相。但是對一般人來說，這是目前不可能達到的狀態。
換句話說，自我意識是「清醒於內在世界」，客觀意識是「清醒於外在世界」。
七個中心
以下介紹人的七個中心。
七個中心，包括四個低等中心、性中心、兩個高等中心。
四個低等中心分別是本能中心、運動中心、理智中心、情感中心。
兩個高等中心是高等情感中心、高等理智中心。
性中心原則上是屬於低等中心，但是它使用的能量是高等氫，所以一般將性中心獨立出來探討。
本能中心的機能都是天生的，例如消化、吸收、血液循環、內臟活動、五官運作、神經反射作用等等。
運動中心的機能則都是後天學習的，例如走路、寫字、說話、飲食、畫畫等。
理智中心的機能包括印象的認知，符號與概念的形成、推理、比較、肯定、否定、言語的構成、說話、想像等。
情感中心的機能則是情緒、情感的運作，例如快樂、悲傷、恐懼、驚奇等。
在這四個低等中心裡，本能中心與情感中心是我們不能控制的，我們只能先從運動中心與理智中心開始下手。
但是，只使用理智中心不會有很大的成就，只能使我們到達某一點，之後，除非我們能使用情感中心，否則無法更進一步發展。
情感中心具有強大的力量，可惜我們現在無法有效利用；理智中心只是輔助的，卻是我們目前擁有的。
即使如此，大部分人的理智中心也沒有得到正確的發展。
第四道認為四個中心的運作速度不同。理智中心的速度最慢；本能中心和運動中心的速度差不多，比理智中心快三萬倍；情感中心的速度最快，又比運動和本能中心快三萬倍。
不過，在「醒著的睡覺」狀態下，情感中心不能正常運作，通常是以運動和本能中心的速度在運作。
如果把諸中心當作引擎來看，那麼，理智這部引擎所燃燒的能量是氫48，本能中心和運動中心所燃燒的能量是高一等級的氫24，情感中心所燃燒的能量是再高一等級的氫12。
所以，情感中心之所以無法以上常的速度運作，就是因為缺乏高等能量氫12，只能降格以求使用氫24，所以速度變得與運動和本能中心一樣。
在此要特別強調，第四道所談的四個中心，等於是四個頭腦，四個獨立的心靈，四個獨立的人，就彷彿有四個人同時住在我們裡面。這是第四道非常特殊的觀點。
性中心的機能受到四個低等中心的影響非常大，由於一般人的四個中心工作不當，沒有平衡發展，因而性中心不能正常活動。
因此，我們可以說，沒有健全的四個低等中心就沒有健全的性中心，這也說明了為什麼人們普遍都有性的問題。
從能量的觀點來看，性中心所使用的性能量是氫12，由於性中心沒有正常活動，所以性能量就被四個低等中心竊取，而諸中心一旦使用了不該使用的能量，就會產生許多問題。
我們可以把性能量視為非常精緻、火力強大的高級燃料，而原本只需要普通燃料的低等中心，一旦燃燒起高級燃料，超越低等中心所能控制的熱力，就會製造出嚴重的問題。
關於諸中心濫用性能量的部分，稍後會予以討論。
至於兩個高等中心，包括高等情感中心與高等理智中心，前者只有在自我意識的狀態下才會出現，後者只有在客觀意識的狀態下才會出現。
我們所聽過的某些不可思議的能力、無條件的愛、洞悉宇宙人生真相的智慧，屬於高等中心。
如同性中心一樣，高等中心也是我們現在沒有能力控制的。

七種人
接下來，我們就可以開始介紹七種人了。
第一種人，是指他的本能中心或運動中心占優勢，也稱為「肉體人」。
第二種人，是指他的情感中心占優勢，也稱為「情感人」。
第三種人，是指他的理智中心占優勢，也稱為「理智人」。
我們在日常生活裡所碰到的人幾乎都屬於這三種人，任何人天生下來都屬於這三種人，唯有透過自覺的努力，才能成為較為高等的人。
在這三種人裡，情感人的人數最多，肉體人次之，而理智人的比例很小。
獨立思考能力並不是老天賜給人的禮物，而是人必須下功夫為自己努力奮鬥才能獲得的寶貴能力。
第四種人是指一個人已經將靈魂進化視為生命中最重要的事情，並且正確掌握了「四個中心必須平衡發展」的修行原理。
第五種人，是指一個人已經獲得了「統一性」注4 與「自我意識」，他的高等情感中心開始發揮作用，具有常人所沒有的許多能力。
第六種人，是指一個人已經獲得了「客觀意識」，他的高等理智中心開始發揮作用。
第七種人，具有永遠不變的「我」，具有意志，他能控制他所有的意識狀態，再也不會失去他所獲得的一切。
四條道路
現在我們可以解釋為什麼稱呼本體系為「第四道」的原因了。
「第四道」就是人類進化的第四條道路。
第一條道路，著重對肉體下功夫，也就是對本能中心和運動中心下手，古代印度的苦行者就是典型的第一道。
事實上，這是一條又長又難又不可靠的道路。
第二條道路，是僧侶的方法，是情感之道，例如基督教強調對上帝的信心，佛教淨土宗強調阿彌陀佛的救護力量。
當這種情感宗教走偏時，會形成盲目崇拜、迫害異教徒的行徑。
第三條道路，著重對理智下功夫，例如印度的瑜伽學派、佛教的唯識宗。它的流弊是沈迷於字眼、形式、儀式、玄學的爭辯。
苦行者是過分的第一種人，僧侶是過分的第二種人，瑜伽學派行者是過分的第三種人。所以，前三道是前三種人的道路，第四道則是第四種人的道路。
第四道重視四個低等中心的平衡發展，強調「不需要放棄外在的事物，因為所有的下功夫都是內在的」。
由於第四道要同時發展四個中心，它的難度更高，所以第四道很清楚這個體系只會被少數人接受，走第四道的人必須比前三道的人知道更多，否則，即使打著第四道的招牌，也仍然不脫前三道的窠臼。
廣義來說，只要掌握「四個中心同時發展」的修行體系，即可稱為「第四道」。
性能量的濫用：四個低等中心竊取性能量
性能量的濫用，是人類普遍存在的問題，意味著四個低等中心沒有正常運作，使得性能量流向不當的出口，產生各種怪現象。
性能量是氫12，是一種精緻又具有爆炸性的能量，它不容易儲存，容易洩漏到其他地方，一爆炸起來就毀滅整棟房子（房子是第四道慣用的關於人的比喻）。
長期禁欲、或性壓抑、或性需求沒有得到滿足的人，一旦問題爆發起來，情形之嚴重絕對驚天動地。
如果人們恐懼、懷疑、嘲諷性，這些負面態度使性能量不能找到正當的發洩管道，因為它太強大了，會導致暴力、無目標、笨拙的活動，以及身體的意外與毀滅。
例如勃然大怒、尖銳刻薄的應對、狂熱的想像、暴力、激烈譴責他人、擔負不可能的任務或苦行自虐。
理智、運動、本能所需要的能量比較粗糙，如果性能量跑到這些中心，就像過大的電流通過小電線，它會先發熱、變燙，最後燒斷。
實際的表現就是性能量會使人產生過度激情、過度狂熱、過度亢奮的言行思想。
這種人有時候可以因此做出常人難及之事，而備受尊敬、崇拜，甚至名留青史，實際上他只是變態而不自覺。
當性能量流向外在的成就，向不可能的任務挑戰，例如攀登喜馬拉雅山，隻身橫渡太平洋，這些舉動在某方面來說，可以鼓舞人類，相信有志者事竟成、人定勝天。
但從某方面來說，這些人對人類並沒有什麼貢獻，反而引發自己甚至不相干的人有一種「人類的優越感」，這種「優越感」是修道者的大障礙。
性如果在人生中扮演太大的部分，或太小的部分，都會變成毀滅力量，而不是整合力量。
許多高度文明的人，花在「想像」中的性所浪費性能量的程度，恐怕比耽溺於性交的人更大。甚至他們發現實際的性不能符合想像中的性，而產生莫大的挫折。
諸中心濫用性能量會有什麼表現？
有一次，葛吉夫的弟子向他提出這個問題，葛吉夫詳細回答：
首先必須注意在正常情況下，性中心，高等理智中心與高等情感中心，都沒有負面部分，其他諸低等中心如理智、情感、運動及本能中心，都有積極面和消極面。
在理智中心是肯定面、否定面或是與否，在運功及本能中心是愉快或不愉快的感覺。
而性中心沒有這樣的分別，它裡面沒有積極面和消極面，沒有不愉快的情感或不愉快的感覺。它要不是有愉快的情感和愉快的感覺，就是什麼也沒有，沒有任何感覺，完全冷淡。
然而因為諸中心工作不當，性中心通常與情感或本能中心的負面部分結合。
然後性中心的某一種剌激，或是整個性中心的任何一種剌激，就產生了不愉快的情感和感覺。
一旦性與觀念、想像連結在一起，引起不愉快的感覺或情感，這種人很容易把它們視為偉大的德性或原創的見解，事實上它只是有病。與性有關的事都應該愉快，不然就是沒有感覺。
不愉快的情感和感覺，都來自於情感中心和本能中心。
這就是「性的濫用」。而且，要記得性中心以氫12工作，這意指它比所有其他中心還強還快。
事實上，性支配其他中心。
在一般情況下，也就是一個人既沒有意識也沒有意志時，唯一能控制性的就是緩衝器注5 。
緩衡器能使性變零，也就是緩衝器能停止性的正常表現。
但是援街器不能摧毀性的能量，這份能量送在，會傳到諸中心，從諸中心發洩出來。
換句話說，諸中心把性中心自己不用的能量奪走。
性中心的能量在理智、情感和運動中心的運作，可以從一種特別的「品味」、特別的「激情」，或是非自然狀態引起的狂熱辨識出來。
理智中心著書立說，但是用了性中心的能量，就不只是忙於研究哲學、科學或政治學，它總是在對抗什麼，爭辯、批評、創造新的主觀的理論。
情感中心宣揚基督教，禁欲、苦修、或是恐懼、害怕諸如罪惡、地獄、刑罰、永恆煉火等，這些都肇因於性中心的能量；或者另一方面，性能量發動革命、暴動、殺人、放火。運動中心用了性能量就忙於運動、刷新記錄、爬山、跳高、跳欄、角力、格鬥等等。
在所有這些例子中，也就是理智、情感和運動中心使用性中心的能量時，總會有個共通特性，就是特別的激情，而這些作為都完全無用。理智、情感、運功中心在使用性中心的能量時，永遠不能創造出有用的東西，這就是「性濫用」的例子。
不過這只是一個層面，另一個層面是當性中心的能量被其他中心盜取而花在無用的工作上，它自己就一無所剩，而必須從其他中必偷取遠較低劣又粗糙的能量。
然而性中心對整體活動非常重要，尤其是有機體的內在成長，因為當它以氫12運作時，能接收非常精致的印象食物，是一般中心接收不到的。
好的印象食物對高等氫的製造非常重要，但是當性中心用的不是自己的能量，而是用相當低的氳48和氫24，它的印象就變得很粗糙，而且在有機體內也不能扮演它原應扮演的角色。
同時，理智中心與之結合，並利用它的能量，便對性產生離譜又巨大的想像，還有想要去滿足這種想像的癖好。
如果情感中心與之結合，便產生了多愁善感，或反之，嫉妒與殘酷，這又是另外一種「性濫用」。
說到這裡，唯一的問題就產生了，如何對冶性能量的濫用？
答案可以很簡單，就是人開始對自己下功夫，促進四個中心平衡發展，性中心才能正常運作。也就是說，我們目前還不能直接對性中心下功夫，只要四個中心平衡了，性中心自然就跟著平衡了。
答案也可以很複雜，四個中心如何平衡發展？
這就是第四道龐大體系的目標。
禁欲與靈魂進化
禁欲在許多宗教裡都被視為理所當然的事，佛教的出家眾、天主教的僧侶必然要禁欲，但是禁欲的真誠實踐是多麼困難！
印象中，著名的虛雲老和尚坦承自己到了將近九十歲時才擺脫性欲，古代的天主教修士以鐵鍊自綑或穿帶刺苦衣以對抗性欲，這些都說明了性欲是一個頑強無比的敵人！如果修行人將性視為敵人的話。
這使我想起印度的當代聖者奧修曾經說過，每一次出家人來找他的時候，他們都會問：「奧修，我怎麼克服我的性欲？」可是妓女來找他的時候，她們總是問：「奧修，我如何提升我的靈性？」
有一次，弟子問葛吉夫：禁欲在修行上是否必要？
葛吉夫回答：
事情很複雜，有好幾種狀況。某一類型的人需要禁欲才能轉變，其他人就不需要。
有一些人當轉變開始的時候，就自然禁欲了。某些類型的人，必須經過長期徹底的禁欲才能開始轉變；換句話說，不經過長期又徹底的禁欲不可能開始轉變，不過一旦開始就不需要禁欲。
而在另一些情況，也就是其他類型的人，轉變可以從一般性生活開始，甚至大量發洩性能量，轉變反而會加速進展。
第三種情況，轉變剛開始時並不需要禁欲，但是一旦開始就消耗了所有的性能量，使一般性生活或發洩性能量宣告終止。
弟子又問：禁欲有助於修行嗎？
葛吉夫回答：
如果所有中心都禁戒那就有用。如果一個中心禁戎而其他中心縱情想像，情況不會更好。此外，如果一個人知道怎樣運用他禁欲省下來的能量，這才有用。如果他不知道怎樣運用，禁欲就得不到任何成果。
弟子又問：什麼是與性有關的最正確的修行方式？
葛吉夫回答：
不能說！我再次重申，當一個人還不知道時，最好不要嘗試任何事情。
在他擁有新而確實的知識前，只要由尋常的規則和原理引導生活就夠了。
如果一個人開始在這領域加以理論化或發明杜撰，那只會導致精神異常。
不過你們要再次記住，只有一個人對性抱持正確的態度，才有機會修行有成。
任何一種「獨創」、怪癖、怪欲，或反之害怕、持績作用的「緩衝器」，都必須一開始就剷除掉。
現代教育和現代生活產生一大堆性方面的精神異常，這些人在修行上一點成功的機會都沒有。
然後葛吉夫說，使用性能量只有兩種正確的方式，正常的性生活或是轉化，否則，在性的領域中所有的發明都非常危險。
接著葛吉夫開始批評那些不了解禁欲的原理與適用對象卻又盲目禁欲的人。
不知從何時起，人們就開始嘗試禁欲。有時候，其實少之又少，真的導致一點成果。但在絕大多數的情況下，所謂的禁欲只是把正常的性生活換成不正常，因為不正常通常比較容易隱藏，不過我想說的不是這些。
你們必須了解主要罪惡是什麼，以及是什麼造成奴役。
它並不存在於性本身，而是性的濫用。然而什麼是性的濫用，又被人誤解。人們總以為這是指縱欲或變態，但這些卻是相當天真無邪的性濫用的形式。
在另外一次談話裡，葛吉夫批評不知而行的弊病：
古代的僧侶知道如何運用性能量，這就是他們禁欲的原因。
但是現代的僧侶忘記這些知識，卻仍然禁欲，結果就是僧侶罹患所有的怪病。
同性戀的修行障礙
在台北，有一個來自美國的第四道中心，其名稱為「友朋會」，總部在美國加州的鄉下自成一個社區。筆者曾專程赴美，在友朋會總部住了兩個月，見聞增廣不少。
友朋會的創立者羅勃．波頓宣稱自己是「第七種人」，並且印可友朋會一位資深學員為「第五種人」。
羅勃．波頓是男同性戀者，原本這事並未公開，但是幾年之前，由於有脫離友朋會的男學員控告羅勃性騷擾，不但誤導修行方向，也使他的身心受到傷害，是以要求索回曾經繳交的學費。
這件訴訟後來雙方庭外和解，外人不知和解內容。之後，羅勃則通知散布各地的中心負責人，主動告知學員他是同性戀的事實。
所以在友朋會裡，這是眾人皆知的事，不是秘密。
照理說，同性戀者從凡夫修行成為第七種人是件值得慶賀的事，但是筆者實際接觸過後，觀察羅勃的言行舉止，責難苟同他自行宣稱「第七種人」的言行。
筆者受邀參加過他的私人晚宴，在美麗的玫瑰花園旁，二十四位男士陪伴他享用精美佳餚。也多次看過他率領一群年輕天真的男士到餐廳用餐，如眾星拱月般，被男士們圍繞著。
居住在總部的友朋會女性成員對這情形也知之甚詳，有人苦笑，有人說他就是這樣，大約對此不滿的人就逕行離開友朋會了。
在我看來，羅勃的行徑是強烈的執著，是一種性能量錯誤運用的偏激現象。
按理說，第七種人是修行的極致，七個中心都和諧運作，展現於外必然是從心所欲不踰矩。
換個角度看，第七種人相當於佛教裡的佛果。
我無法想像本來是異性戀的釋迦牟尼，會在成佛後堅持私下吃飯的時候一定要一群女人陪伴祂！
即使羅勃本來是偏執極重之同性戀者，一旦成為第七種人後，也理應釋放掉對性別的認同，能夠直觀靈魂的本質，與兩性和諧相處，而不再是非與男士相聚才會愉快。
就拿我們一般平凡人來說，在我們的私人聚會裡，有男士也有女士，如同綠葉紅花互相襯托，獲得陰陽能量互補的功效。
一般人都能做到這樣，羅勃反而不行，這使我強烈質疑他所宣稱的「第七種人」不過是別有用心的謊言。
連第四道的祖師葛吉夫都從來沒有宣布他是第幾種人，更何況，如果忠實於第四道的基本道理，就會知道第七種人是多麼稀有難得，幾乎就像佛陀、耶穌一樣罕見！
筆者對同性戀沒有任何異議，對於「末悟言悟」的大妄語才絲毫不能妥協。
基本上，第四道認為同性戀者的進化可能性跟一般人沒有兩樣，沒有更好，也沒有更差。
但是同性戀者可能遇到的障礙則是，一方面由於同性戀者屬於相對少數，長期以來不被社會的主流道德觀接受，使得他們容易產生罪惡感，認為自己是變態。另外一方面則是另一個極端，認為自己是同性戀者，心思敏銳、細膩，所以比一般人優越。
不管是前者還是後者，一旦同性戀者認為自己很「特別」，這就成了一種虛妄的想像、牢固的認同，成為修行上的障礙。
如果因為同性戀，而使當事者加速體會到「人是一部機器」「人沒有做的能力」「諸中心沒有平衡發展的人什麼也不是」，倒也是好事，可以使他們在修行上有更堅定的態度。
葛吉夫曾經領導過同性戀的修行團體，他從來不允許同性戀者覺得自己很「特別」。
不只是同性戀者，即使是一般人如果覺得自己很「特別」，同樣都是修行的障礙。在此情況下，性能量會退化成特殊的想像，變成餵養「自我」的食物。
所以像豪門貴族、經商有成的企業家、罹患特殊疾病者等等，都很容易使人認為自己很特別，這種覺得自己「特別」的想像，必須「特別」下功夫來對治。
完美的性行為
基諾，德國人，今年四十二歲，醫生，修行「第四道」十六年；關美，英國人，今年五十八歲，作家，修行「第四道」二十五年。英俊
挺拔的基諾與發福的關美，是夫婦也是同修。
十四年前，兩人乍見，同時興起一念：「原來是你啊！」就知道對方是命運注定的那個人。
與基諾夫婦認識，是我在第四道社區生活裡最愉快的事件之一。
從外表看，兩人年齡差距明顯，關美十足是一位即將邁入「歐巴桑」階段的中老年，基諾則是英俊小生。
如果不是關美主動介紹說：「這是我先生‥‥」我還揣測兩人是否為母子關係。
坐在墨綠色的陽傘下，松風徐徐從滿山松林拂來，野餐桌上是精緻閃亮的餐具，話題從身體類型談到第四道教誨的變異，我觀察到基諾與關美的確是伉儷情深。
兩人不時相視微笑，還有許多盡在不言中的肢體語言，簡直就像正在蜜月中的新婚夫婦。
實在令人難以想像，這樣的配對，十四年的婚姻生活，依然歷久彌新‥‥
我問關美：「您是友朋會資格最老的學員之一，對「性練習」的看法如何？」
「性練習」是友朋會的五個練習之一，內容是未婚的學員不可以有性行為，已婚的學員不可以有婚外性行為。
關美笑呵呵說：「婚前不做愛，婚後盡量做愛！」
基諾也在一旁微笑，以深情的眼神看著「老妻」。
我再問關美：「如何才是完美的做愛？」
關美一笑，以她這把年紀才培養得出來的從容不迫的神情說：「當然是五個中心一起做愛，而不是只有本能中心在做愛，這才是完美的性行為。」
此話一出，在座的人都頗為震動，想不到第四道的諸中心理論可以從這個角度來詮釋完美的性行為。
的確，一般人的性行為幾乎都以本能中心為主，能獲得感官刺激與快樂，就算不錯了。
男性以金錢買春的行為，古今中外皆然，這就是典型的本能中心的做愛。
男人可以對妓女沒有任何情感，發洩了性欲，得到了快感，這就足夠了。
如果是一對戀人彼此濃情蜜意，在這樣的狀況下，本能中心與情感中心都一起做愛。
如果這對戀人也都願意下功夫研究做愛的技巧、身體姿勢的配合、如何使雙方都有更高品質的性愛，可以說本能中心、運動中心與情感中心都聯合做愛了。
有些情侶或性伴侶相處到後來，只有性沒有愛，但因為彼此熟悉，默契十足，也有良好的性技巧，他們仍然享有彼此滿意的性行為，這種情形可以說本能中心與運動中心都加入了做愛的陣容。
如果，這對戀人不但濃情蜜意，又精研床上功夫，在理智上對身心進化、性的秘義知識也都有相當認識，那麼，這樣的做愛就可以說是本能、運動、情感、理智四個中心都一起做愛了。
如果，這對戀人在如此的基礎上更進一步，實修到四個中心都平衡發展的狀態，於是性中心的能量流動自然，沒有因為諸中心工作不當而變質，那麼，這就是關美所說的「五個中心一起做愛的完美性行為」了。
當下可行的性實踐之道
交配、生殖、延續生命的存在、讓個體與種族繼續生存，是本能中心的任務，也是從本能中心的角度來看，最接近「不朽」的方式。
達成交配目的的性活動，只需要低等氫就夠了。動物缺乏理智中心，缺乏情感中心的理智部分，牠們光是憑本能中心就能夠把繁殖一事進行得完美無缺。
如果要從「性」獲得快樂，那麼需要更高等級的氫，才能使「交配」提升為「交歡」。
人類高度發展的情感中心，使人能夠品味微妙細膩的各種情緒光譜，尤其是理智部分（以下以「情感國王」一詞來代替「情感中心的理智部分」）。
事實上，當情感國王注6 正確運作時，它的速度是四個低等中心裡最為迅速的，所使用的能量與性中心同樣是高等燃料氫12。
而情感國王是四個低等中心裡唯一有能力活在當下，讓個體處於第三種意識狀態，也就是自我意識。
這給我們一個啟發，對人的進化來說，最佳運用性能量的管道其實是用來活在當下。
在討論這一點之前，我們必須先知道性能量的另外一種作用。
根據葛吉夫的看法，性行為是一種排泄毒素的管道。
污染的能量，也就是退化、變質的能量形成精神上的毒，透過性行為排掉，這樣才能使人處於和諧狀態。
唯一的前提則是允許性中心自然、平常地運作，這樣的話，性就能提供調整與淨化的功效。
葛吉夫以他慣有的直率，甚至是粗魯、調侃的語氣說：
每個人身上都會產生三種必須排泄的大便。
第一種是一般的食物經過消化後，自然會排泄掉。
每天都必須排泄，不然許多疾病就會出現。
就像你每天必須上廁所大便，你也必須「上廁所」來排泄第二種大便，從你的性機能產生的大便。
為了身禮的平衡，為了健康，這是有必要的。有些人每天都一定要，有些人每個禮拜一次，有的則一個月或半年一次就夠了。
這是主觀的。因此，你必須去選好的乾淨的廁所。
祝你好運！第三種大便是頭腦產生的，是第三種食物（印象）的排泄物。
醫學還不知道這些，就像醫生還不知道闌尾在消化上扮演的重要角色。第三種大便要經由正確的呼吸來完成排泄。
這段話的重點在於，很多時候，性行為就是精神毒素的排泄。排泄了就舒服，不排泄就不舒服，萬一因為某些因素沒有機會或不能「排泄」，那麼問題就嚴重了。
當人們覺得心情煩悶、不快樂、鬱抑、憂傷時，也就是受到負面情緒侵襲時，嘗試在此時此刻活在當下，可以轉化能量，產生高等氫，也就是氫12。
然後人就能回復平靜、安詳、自在的狀態，以這種新鮮、有力的自我意識狀態去面對生命。
另外一種方式，就是在這時候很自然地做愛，把這些退化、變質的能量排泄出去，負面情緒就消失了，人的情緒也獲得平衡了。
葛吉夫嘲諷說「僧侶罹患所有的怪病」，只要給這些人一帖平常的藥方，享受正常人的性生活吧！這些怪病就不翼而飛了。
不過，等到病情嚴重的時候，累積了許多怪癖與習性，恐怕要品嘗正常的性生活都變得艱難了。
而性中心的調整、淨化污染能量的功能，必須在不影響性中心的正常運作的前提之下，這對一般人也是艱難的。
當一個人自然而然有了想做愛的念頭，那就去做愛了，這就是性中心的正常運作，可以在自然的狀態下排泄有毒的能量。
某方面來說，這種狀態跟野生動物的情況很類似，性中心只是自然運作。打個「葛吉夫式」的比方，想上廁所就上廁所，沒有多餘的考慮，也沒有多餘的禁忌。
然而這種「自然而然做愛」對文明人來說愈來愈不容易了，就像成人失落了孩童的原始天真，唯有尋尋覓覓，走上修行的道路，歷經滄桑之後，再度重建成熟的天真。
如果是受到外在的刺激，譬如挑逗性的文字、聲音、影像，才使人性欲勃發，這多半就不是自然狀態，變成性中心是在其他中心不當運作下也跟著不當運作了。
譬如說，有些男人被制約成一定要看見波霸型的女人才會感到興奮，胸部小的女人就引不起他的性欲。
這可算是情感中心的工作不當，導致性中心不能正常運作。
譬如說，有些女人被制約成唯有電動按摩棒才能讓她品味性高潮的滋味，其他的肉體刺激就無能為力了。
這可算是運動中心的工作不當，導致性中心不能正常運作。
譬如說，有些人認為唯有男上女下的體位才是正統，其餘的女上男下的體位有辱男性尊嚴，或者認為口交是種敗德、墮落的下流手段，或者一定要在黑暗中才肯辦事，或者認為與小女孩性交可以採陰補陽。
這都可算是理智中心的工作不當，導致性中心不能正常運作。
譬如說，有些人的身體不健康，他的陽具難以勃起，或者根本因為元氣不足而性欲起不來。這可算是本能中心的工作不當，導致性中心不能正常運作。
譬如說，有些人在做愛的時候，他必須閉上眼睛，幻想對方是另外一個人，這樣才能令他獲得快感。
這可算是理智與情感中心的工作不當，導致性中心不能正常運作。
諸中心的工作不當，導致性中心不能正常運作，有千奇百怪的可能性，在此就難以一一列舉了。
我們也可以反過來，嘗試從「諸中心正確運作，性中心跟著正確運作」的觀點來看性行為。
對第四道的修行者來說，時時讓自己處於第三種意識狀態──自我意識，是非常重要的功課。
換句話說，要時時活在當下。
情感中心工作不當時，會以負面情緒、過度談話注7 來破壞「活在當下」。
理智中心工作不當時，會以想像、認同、說謊來破壞「活在當下」。
運動中心工作不當時，會以想像、白日夢、過度談話來破壞「活在當下」。
本能中心工作不當時，會以疲倦、渴望獲得感官舒適來破壞「活在當下」。
因此，一個理想的性行為，在四個中心上常運作下的性行為，是活在當下的狀態，是沒有想像、認同、說謊、負面情緒、過度談話的狀態，如此才能產生最高品質的愉悅。
以情感國王來說，這個部分有能力外在顧慮注8 ，替對方設想，洞察對方的需要與弱點、他的不喜歡與不要，除了讓對方得到性滿足，並激發對方也有意識地進行性活動。
情感國王的正確運作，對性行為的品質關係重大。
如果一個人夠誠實的話，他會觀察到，性行為的困難都來自自己的內在。
一個不將修行視為大事的人，也很難擁有高品質的性生活。
有的時候，人們會偶然有一次美妙無比的性經驗，可是之後就難以隨心所欲地重現。
那就好像我們偶然會在路上撿到錢，卻無法靠撿錢過生活，所以人們不可能在不修行的狀況下擁有美好的性生活。
再者，性的實踐需要兩個人的配合，唯有伴侶之間都有相同的目標：願意付出能量來平衡發展四個中心，才能在性行為中有相同的語言、知識、觀念、態度，以及可能培養出來的默契。
而理想的性伴侶，不論是配偶或情人，都不易追尋得到。
因為在茫茫人海中，有心修道的人本就是少數，而修道理念能一致者又更為稀有了。
以務實的角度來說，暫且不說這種理想境界，先從當前的生活起點來看。
活在當下是修行者本來就在生活中努力鍛鍊的，性行為也是生活的一部分，當然也要努力在性行為中活在當下。
所以在我們還沒有能力以四個中心正常運作來從事性行為時，至少增加正確的知識，努力在性行為中活在當下，這可能是當前可行之道。//


作者簡介：
廖閱鵬，台灣基隆人。中原大學心理學學士，文化大學印度文化研究所佛學碩士。
從事心理、宗教、神秘學、潛能開發技術研究多年。
歷任文殊出版社大藏經編審、醒世報佛教文化版暨新時代版主編、圓神出版社現代佛典系列主編。
現為「葛吉夫催眠諮商中心」負責人。

Quest716

更多供参考与探索：
<<从性到超意识>>
http://www.oshorajneesh.com/down ... erconsciousness.pdf

外道

「第四道」只是理論有修煉方法？他們的方法是什麼形式？靜坐、觀想、練氣、念誦、祈禱 還是什麼的？

wiwi82

有如藏密的无上瑜伽，性力派的欲中求悟。全都是歪理。

外道

葛吉夫應該不是性力派的. 他的理論很特出, 從沒見過其他派系有過。瑜伽性力派也不像，瑜伽脈輪也不是這樣，西洋神祕學也不是這樣，很特出，應該是他自創的，而他不肯認，硬說為是古學。不過，偏印度瑜伽色彩多過偏西洋神祕學色彩。

Quest716

wiwi82 发表于 22-4-2015 08:15 PM
有如藏密的无上瑜伽，性力派的欲中求悟。全都是歪理。

密藏双修和印度性力派我不懂，所以我不能评论也不能做比较。。。因为这些人都太传统了，不敢讲性，不敢面对自己不能超越性的事实。就算有修，也不敢讲，也不知道双修之后是不是能够摆脱性了，还是一直继续双修。。还是？。。。所以这个帖子我不放进佛教法音。
所以，要转化性，要从new age这些资料研究，new age就不会那样躲躲避避，可以坦诚研究：是的，我有性欲，我在学习转化。。
不奢求开悟，我研究是因为某些原因我有性压抑，在探索转化的途径，仅此而已
而我看到gurjieff的资料，觉得和我的体会很接近。。

Quest716

大概是把性的原始能量，转化、成长到其他的本能中心，如脐轮(类似道家精化为气、神)、心轮(爱心)、喉轮(口才)、等等。。。
从性(海底轮)转化到脐轮，可以透过运动，例如武僧，就是这样，有的僧人喜欢画画、书法，也是这种转化。。lady gaga说她要创作音乐的时候，不能做爱。
把海底轮能量转化到心轮的话，就是从性转化到爱，如果你在深深的爱中，你的心口是很暖，很美的，整个人很柔，下面也不一定会有反应，这就是转化到心轮了
其他的我就还没有那么多体会
性是很crude的原始能量，我们就是透过性来到世界，就像电能，它可转化去光能、机械能、声能等等。。
如果你对性不能转化压抑，它就会乱躜乱跳，造成紧张，荷尔蒙失调。。
我就是一个例子，性生活不协调，除了粗浅的静坐，我最近也做运动和舞蹈去转化。。
有看过一些狼虎之年的单身女人吗，如果她们没有抒发管道，性格是很有攻击性的。。
军队里、运动员也是用这个原理，让他们某个时段禁欲，去促成那个爆发力

Quest716

外道 发表于 22-4-2015 11:52 PM
葛吉夫應該不是性力派的. 他的理論很特出, 從沒見過其他派系有過。瑜伽性力派也不像，瑜伽脈輪也不是這樣， ...

他的教导很杂，因为他在希腊那些地方出世，所以学很多我们很少接触的东西，然后他又研究印度体系的东西，还有他是经验主义的，靠自己一生亲历去探索很多东西，所以你很难归纳他。他的教导除了哲学理论，也很多方法，例如也采纳了回教神秘主义的苏菲灵性旋转舞、印度的静坐等等。
这个人比较少讲形而上的理论，多数是形而下，很踏实的心灵成长途径。。
例如喜欢做些东西扰乱头脑的一贯运作方式，例如在日常生活突然对门徒大喝“stop”，斩断你思维，要你进入那个状况。。
又叫人看着手表的秒针，看一圈，其中不能有半点分心，应该是训练基本的定和观吧。。

Quest716

外道 发表于 22-4-2015 07:15 PM
「第四道」只是理論有修煉方法？他們的方法是什麼形式？靜坐、觀想、練氣、念誦、祈禱 還是什麼的？

有兴趣可以研究 :
http://www.holybooks.com/wp-cont ... ay-by-Ouspensky.pdf
可惜我也研究不深，因为有的很多理论，很科学，消化不到，甚至有用音阶来代表意识状态。。例如文中性能量为什么是氫12，我就看不懂。
觉得还有一个类似他的人，就是rudolf steiner吧

这类人很实际，没有太多的形而上理论，也不那么快开悟，先从低层次的肉体慢慢起修，讲低层次的转化和低层次能量运作的mechanism.
某些佛教徒一句“落在五蕴心意识”就把他否定掉。。包括我以前也是那样，但是，后来我觉得我自己很多低层次的还没处理好，例如性压抑，回头过来解决这些问题，这时，就觉得这些教导很坦诚，很值得参考。

Quest716

「第四道」就是人类进化的第四条道路。

第一条道路，着重对肉体下功夫，也就是对本能中心和运动中心下手，古代印度的苦行者就是典型的第一道，事实上，这是一条又长又难又不可靠的道路。

第二条道路，是僧侣的方法，是情感之道，例如基督教强调对上帝的信心、佛教净土宗强调阿弥陀佛的救护力量。当这种情感宗教走偏时，会形成盲目崇拜、迫害异教徒的行径。

第三条道路，着重对理智下功夫，例如印度的瑜珈学派、佛教的唯识宗。它的流弊是沉迷于字眼、形式、仪式、玄学的争辩。

苦行者是过分的第一种人，僧侣是过分的第二种人，瑜珈学派行者是过分的第三种人，。所以，前三道是前三种人的道路，第四道则是第四种人的道路。



葛吉夫宣称「第四道」并非他自己发明的，而是渊源久远的古老智慧。我们可以在第四道体系中看到有些理念脱胎于佛教、苏菲密教、基督教，有些理念则是原创性的，未见诸现存的修行体系。葛吉夫博杂广大的密意知识经由大弟子邬斯宾斯基以卓越的理性整理后，「第四道」体系更加条理分明。

不要相信，要质疑一切，要亲身验证，这是第四道的首要原则。

在葛吉夫的眼中，道德是荒诞可笑的事，有人问他，你的教学里根本没有道德存在。他回答：「当然没有！人们总是开口仁义，闭口道德。但是道德只是一种自我暗示，我们需要的是良心。我们不教道德，我们教的是如何找到良心，人们对我们所说的感到不高兴，他们说我们没有爱，其实只是因为我们不鼓励软弱和伪善，反而扯下这些面具。」

    对葛吉夫来说，善的定义很简单，凡是有助于灵性进化的就是善，妨碍灵性进化的就是恶。所以，世俗所谓的善往往不是善，世俗所谓的恶也往往不是恶。

有一次，他对十二岁的孩子彼得说：「想想看，善与恶就像人的右手与左手，善与恶可以互相毁灭，除非你有一个目标，使两只手合作。纯善或全恶的人都是不完整的人。」

葛吉夫说第四道是「狡猾的道路」，第四道的修行者是狡猾者，因为第四道注重四个中心平衡发展，巧妙避开前三道的障碍。

葛吉夫的人格魅力庞大动人，往往令人一见倾心，当然，如果他刻意要使人错认他是个脾气暴躁的怪人，一个不学无术的江湖术士，这更是他的拿手好戏。葛吉夫是个多能的人，他是灵性导师、催眠师、舞蹈家、魔术师、大厨师、泥水匠、地毯商、古董商、古物鉴定家、机械维修师。

葛吉夫不受道德束缚，不受惯性的行为模式束缚，在他着名的教学晚餐里，为了打破社会常轨，他安排上流社会人士坐在清道夫旁，让淑女与妓女同桌。

    他有一句名言：「如果你活在狼群中，你就要学狼嚎叫。」

   第四道的修行打从一开始就坚定落实在日常生活之中。

    从葛吉夫的亲身示范，可以明确了解第四道的教学目标：不是培养无所不知的学者，不是训练出无能的圣者，而是有能力去「做」、有真正自由意志与丰富正确知识的「完整的真人」。

  

第四道的第一原理是人不能相信任何事。

对第二道来说，信心是必要的；对第四道来说，了解才是必要的。

当人没有信心的时候，他就没有办法向上帝祈祷，或者祈求阿弥陀佛的救度。

第四道不要求信心，因为只有人懒得思考的时候，才会相信或者不相信。

第四道要求人以思考以行动以实验去亲自验证。

第四道不会流行，不会拥有众多追随者。

邬斯宾斯基说：「只要本体系的观念不被人曲解，就决不会流行，因为人们不会承认自己在睡觉，自己是机器。自命不凡的人总是反对这个观念。」

由于第四道不像第二道诉诸情感，给信徒保证、安慰、善意的谎言，第四道给予冷酷无情的真相，人的虚假个性不喜欢玩真的，所以第四道注定只会被少数人接受。

大多数人都淹没在甲种影响里，毕生追逐死后不存在的事物。

少数对修行有兴趣的人，又往往没有走在正确的道路上。

人们要记住，修行是非常困难的事，比人类登陆月球还难百万倍。

第四道认为，进化是不可能自动发生的，灵魂是不可能自己长出来的。

人必须有明确的方向，有意识地下功夫，而即使如此，都不能保证你能修行成功。

修行，是没有保证的。

第二道给人许多保证，第四道令人看见无私的真相。

第四道强调修行从目前生活的立足点开始。

不需要放弃外在的事物，因为所有的下功夫都是内在的。

现实的生活，就是最好的修道场。

第四道鼓励人有意识地欣赏文学、艺术、音乐，这些美好的事物是人为的精致印象，成为喂养情感中心、理智中心的高等食物，有助于灵魂的结晶。

有意识地欣赏，意味着在欣赏的当下，记得自己，分开注意力，保持双向的清醒，于是，美的欣赏活动就成为记得自己的实践。

这也就是为什么第四道强调在生活中修行的秘密。

重点不在于你从事什么外在活动，而是你以什么样的意识状态来面对当下。

相比之下，一般人即使同样欣赏音乐、艺术，他们的意识状态处于「醒着的睡觉」，因此，对于觉醒没有什么帮助。

更进一步说，如果一般人从艺术欣赏活动中获得了高等能量，他们因为没有记得自己，无法善用能量，所以会很自然地以过度说话、想像、表达负面情绪等管道来排泄这些能量。

第四道的基本原理之一是，人必须付代价，才能进化。

人们总想不劳而获，总是想先享受后付款。

修行必须付代价，而且是先付款后享受。

时间、金钱，是最常见的代价。

但是最大的代价还不在于时间与金钱，而是牺牲无益的负面情绪，牺牲无益的想像。

这两者反而是人们牢牢抓住不放的，因为在很多人的生命里，如果没有负面情绪与想像，就是一团空虚。



第四道认为，努力也许会白费。

不知而行，没有足够的知识却忙修瞎炼，比什么都不做更惨。



许多人接受有瑕疵的修行体系，努力修行多年之后，越修越怪，反而破坏他们的可能性，变成一部过度损坏，完全无法修理的机器。

第四道主张，修行难以个人独力完成，修行团体是必要的，当你忘记活在当下的时候，别人会提醒你。也只有团体能够督促个人付出超级努力，一个人的时候，人总是倾向以最简单的方式了事。

第四道是狡猾者的道路，并不是代表第四道的修行者心术不正，而是指他们知道修行的重点在于下功夫于内在，而不是外在，所以他们就从原来的生活型态开始修行，而不是改变饮食习惯、改变服饰、改变发型、改变职业、改变居住的地方。

别人看不出来他们是修行者，这才是狡猾之处。

第四道不见得适合刚踏上修行之路的人，因为他还没有鉴赏的能力，看不出第四道的真正价值。

唯有研习过许多体系的人，知道太多的人，求道多年而仍然空虚的人，诚恳面对自己的人，才会懂得第四道的珍贵。

修行上，劳力工作是绝对必要的，都市人的诸多身心毛病，如果能改变工作习惯，在菜园、果园、森林里体力劳动一星期，痛快流汗，天天与阳光、清风、绿树、青草接触，马上不药而愈。

人在同一个工作久了，不自觉会产生角色认同，自我形象定型，这些都对心的自在有障碍。



基本上，第四道认为同性恋者和异性恋者在修行上是一样平等的，但是，由于同性恋者承受的压力很重，自我价值的建立过程比一般人艰困，容易产生特殊的问题。不过，每个人都特殊的问题，从修行角度来看，利弊互见，就看当事人如何转化。

世界上没有永存的事物，人必须学会在目前的生活中学习。

第四道与七种人

依照诸中心的发展现况，人可以分为七类。

第一种人，是指他的本能中心或运动中心占优势，也称为「肉体人」。

第二种人，是指他的情感中心占优势，也称为「情感人」。

第三种人，是指他的理智中心占优势，也称为「理智人」。

我们在日常生活里所碰到的人几乎都属于这三种人，任何人天生下来都属于这三种人，

唯有透过自觉的努力，才能成为较为高等的人。

在这三种人里，情感人的人数最多，肉体人次之，而理智人的比例很小。

独立思考能力并不是老天赐给人的礼物，而是人必须下功夫为自己努力奋斗才能获得的宝贵能力。由此，人也可以了解，为什么诉诸情感的宗教往往拥有人山人海的信众。

第四种人是指一个人已经将灵魂进化视为生命中最重要的事情，并且致力于四个低等中心的平衡发展。唯有有心修行的人，他拥有健全的磁性中心，修行成为他不会改变的生活方向，而且，正确掌握了「四个中心必须平衡发展」的修行原理，这样才是第四种人。



虽然修行的人很多，但是大多数人没有建立平衡发展的知见，或者他的磁性中心有瑕疵，使他走上岐路，或者认同于虚假的修行团体，所以仍然落在前三种人的窠臼。

第五种人，是指一个人已经获得了「统一性」与「自我意识」，他的高等情感中心开始发挥作用，具有常人所没有的许多能力。

第六种人，是指一个人已经获得了「客观意识」，他的高等理智中心开始发挥作用。

第七种人，具有永远不变的「我」，具有真正的意志，他能控制他所有的意识状态，人所能获得的一切都已圆满，而且再也不会失去他所获得的一切。

两千五百年前，释迦牟尼夜睹明星，悟道成佛，在印度说法四十九年后圆寂。

刚刚成道的佛陀，可以说是成为第六种人，这时他开发了高等情感中心与高等理智中心，完全认识自我与宇宙的真相，拥有各种凡人梦想难及的神通。

而四十九年之后，圆寂前的佛陀与刚刚成道的佛陀又不一样，前者比后者更加圆熟，理由是成佛以后，佛陀的境界就不断从第六种人向第七种人迈进。

第七种人非常希罕，非常珍贵，几乎不可能在人间出现。以凡人的眼睛来看，第七种人是无与伦比的完人。

第四道强调四个低等中心的平衡发展，强调「不需要放弃外在的事物，因为所有的下功夫都是内在的」。

由于第四道要同时发展四个中心，它的难度更高，所以第四道很清楚这个体系只会被少数人接受，走第四道的人必须比前三道的人知道更多，否则，即使打着第四道的招牌，也仍然不脱前三道的窠臼。

广义来说，只要掌握「四个中心同时发展」的修行体系即可称为「第四道」

1

人生就像一条平面移动的轨迹，「记得自己」则是向上飘升的超越力量。

全世界所有的人都坐在船上随波逐流，只有少数人懂得以「记得自己」的氦气慢慢吹饱胀气球。

终于有一天，激流奔行至可避免的大瀑布，所有的人都坠入瀑布底，葬身水中，只有他们乘着「记得自己」的气球飞上天空，飞向无边无际的宇宙。

2

自从出过一次车祸后，每个人都提醒我小心开车。

开车时要「记得我在车子里开车」。

3

记得自己即是第三种意识状态：自我意识，累积足够的自我意识，将会打开高等情感中心，成为第五种人。

4

记得自己就是意识到自己的存在，觉察到自己的现况，从机械性的泥沼中暂时跳出来。

5

人其实一直沉睡着，只有记得自己的时候，才瞬间醒过来。

一般人不看重记得自己，所以偶然醒来一下，又必然再度沉睡。


第四种人看重记得自己，把记得自己视为现阶段最大的努力目标：从偶然、瞬间的清醒开始，逐渐增加清醒的频率、深度、长度。

6

晚期的禅宗喜欢教人参话头，如「我是谁」。

这是非常好的提醒，提醒人记得自己。

7

即使以我们目前的素质，我们也有能力记得自己，关键在于我们需要提醒。

如果有人提醒我们，我们就会记得自己；没人提醒，我们就忘记了。

8

如果没有人提醒我们，用闹钟来提醒也是可行之道。

安全带是闹钟：每次一坐进汽车里，就系上安全带，并且与记得自己连结在一起。

整点时间是闹钟：每次一看到十点整之类，就与记得自己连结在一起。

楼梯是闹钟：每次上下楼梯时，要一阶阶走，与记得自己连结在一起。

以这种闹钟设定技巧，我们的生活里将会布满记得自己的闹钟。

9

置身于陌生的情境，尝试新鲜的事物，都有助于我们打破机械性，更容易记得自己。

所以人要勇于求新求变，虽然求新求变的背后可能有一千种理由。

10

第四道强调在内在下功夫，从生活的原点开始修行，不像前三条道路，往往要人改变生活环境。

所以乍看之下，第四道是一条容易一点儿的道路。

但是，没有什么比改变内在更难了，改变外在总是简单的，所以第四道反而比其它道路更难走。

可是，其他三条道路最后也要改变内在，它们只是把难走的路段摆在后头，所以，第四道前难后易，前三道路前易后难。

然而，第四道一开始就明确指出「记得自己」是修行的核心，使人不会走上岔路，其它道路却常常忘记这一点，或者摆在一个偏僻的位置，导致许多人修行越久偏差越。

11

停止思想，控制你的意念，把那些占据主位的我群赶走，你就能记得自己。

12

沉睡的人，注定不能互相沟通，即使怀着真诚的善意，却以绝望的误解回报彼此。唯有记得自己的人，才开始有沟通的能力。


13

人不要设定太伟大的目标，那只是虚假个性用来哄人的伎俩。

大目标或许激励人心，如果设定每天必做的小目标会更好。

务实的人只设定小目标，譬如，吃第一口饭的时候要记得自己，那么他真的可以做到；如果他设定：我在整顿饭都要记得自己，这是天大的说谎。

14

虚假个性总是说「我」，总是认为我拥有许多能力，总是相信自己有高贵永恒的灵魂。只有记得自己能戳破虚假个性的谎言，看见机器的丑陋现况。

15

有许多事情，只有当你不记得自己的时候，才会喜欢做。


从这一点我们可以反推回来，发现我们记得自己的次数是多么少。

16

人若常常处于不舒服的情境，他会比较容易记得自己。

令人愉快的事情，总是让人舒服地沉睡。

17

虚假个性是自我辩护的专家。


当人记得自己的时候，他多半不会自我辩护，而是寻思如何改正自己的缺点。

18

不要与昏睡的人争辩。

19

当一个人心里焦躁，觉得过一分钟像过一天时，他的肉体生命也真的少了一天。


相反的，当一个人很稳定，过一个钟头就像十分钟，他的肉体生命也真的只耗费十分钟。



所以毛毛躁躁的人命短，从容不迫的人长寿。


这是记得自己对身体的好处。

20

活在世间，每个人都在受苦。

受苦可以是记得自己的闹钟，也可能是白白受苦。


前三种人设法逃避痛苦，第四种人学习如何善用痛苦。

21

练习在漫长的谈话过程中，始终记得谈话的开头、起源。

22

想像的问题有无数个，真正的问题只有一个，就是如何才能记得自己。

23

要对抗机械性，要记得自己，就在生活的琐事。

24

艾匹克提塔斯：「别要求事物按照你所希望的方式发生，而是要希望事情按照它们实际发生的方式来发生，这样你的日子就会好过。」

25

名字是我们最大的认同之一，有时候改变彼此的称呼，可以创造记得自己的情境。如同葛吉夫喜

26

除夕，守岁终夜，以待天明。

除夕，除是除旧布新的意思，所以这是送旧迎新的晚上，人们不睡，保持清醒。

年兽，就是一头吞噬生命的时间怪兽，人们要用鞭炮吓跑牠。等到第二天，大家发现彼此都还活着，就互道恭禧。

什么是鞭炮？就是使人保持清醒的闹钟。欢给弟子取绰号，制造滑稽、荒谬又深刻的印象。

27

我们就像一部照相机，当你活在当下时，你就是装好底片，可以好好拍照，你会记得发生的事情；如果你没活在当下，你就没有底片，这时你如果还拍照，那么你拍到的全都是想像。

28

人们的问题大多来自情感，少部份来自理智。

很少人会因为想不通上帝是如何创造宇宙而感到痛苦不堪，但是几乎每个人都会因为失恋而跌入痛苦的深渊。

29

当你昏睡的时候，你会觉得身边的人都是正常的，因为大家都同样饮了昏睡之井水。

等你开始看见别人的机械性，也看到自己的机械性，而且发现自己无力扭转，那表示你开始尝到记得自己了。

30

昏睡的人觉得一切都很正常，没有什么新鲜事。

记得自己的人，会不断感受到冲击。

他会发现自己刚刚说的话是自动出来的，自己刚刚点头是自动出来的，自己一天中说话、行动都是自己出来的，而在当时他都错以为是自己的抉择。

所以他会不断惊讶于：「我刚刚怎么会这样？」



31

记得自己更深的人，会觉得处处都是奇迹，他常常会忍不住问自己：「事情怎么会这么奇妙？」

32

当人处于记得自己的第三种意识状态时，他会记得情感中心的力量远比理智中心来得强，因此，他不会做「以自己的理智来说服别人的情感」这种愚行。

33

回家，需要一把开门的钥匙。

记得自己就是回归原点的钥匙。

这把钥匙隐藏在许多宗教里，被打造成不同的形状。

禅宗的活在当下，第四道的记得自己，符合现代人的语言习惯，可以使用几百年。

外道

Quest716 发表于 23-4-2015 09:51 AM
他的教导很杂，因为他在希腊那些地方出世，所以学很多我们很少接触的东西，然后他又研究印度体系的东西， ...

大喝一聲斬斷思維是禪破原理，盯手錶秒鐘是修定原理，蘇菲靈性旋轉舞是動態修定原理，還有印度靜坐 。。。真有他的，什麼都用上了。他很聰明，所用的方法都是有效果的方法，不像佛教，把大部分時間或全部時間浪費在沒有效果的方法。有效果的方法佛教南傳比他強，不過佛教北傳專揀沒效果的去浪費時間。  

佛教禁慾派過分仇視性慾，不然就性力派過分放縱性慾，兩種都同樣變態，同樣糟糕。那是佛教不懂脈輪能量的原理，佛教源於印度，始終還是學不全也比不上印度本土的神秘學。

華人的思想很 stereotype，華人學到了禁慾派就把它變成真理，然後變本加厲仇視性慾，從來沒去思考對還是不對。西方人就很實際，自動會把誤導人迷惑人的思維放到一邊去，專揀實際的主題去研究。葛吉夫的哲學就比他所參考的佛教好很多。

kkyong85

禁慾是違反人性的。。。

Quest716

kkyong85 发表于 23-4-2015 09:17 PM
禁慾是違反人性的。。。

是违反人性，但你又不能讲他错，因为这些禁欲的人基本上是不要做人了，要到别的世界，或者把自己消失掉。
所以他们要熄灭掉这个“生”的能量

Koppie

Tantra是扬升的一种方法，达文西密码（书籍）里浅浅带过。版主在这里po会造成误会的。。。

Quest716

Koppie 发表于 24-4-2015 09:36 AM
Tantra是扬升的一种方法，达文西密码（书籍）里浅浅带过。版主在这里po会造成误会的。。。

谭崔在达文西密码里怎样讲呢？可否分享下，我很有性趣。。

据我的理解，文中讲的7个中心，其实很像7个脉轮的

而tantra注重的性，其实是七个中心中最低层次的。
1)性中心位置也是最低，大约在尾椎附近吧，有的则说是会阴，属于低等运动中心。
2)再上就接近丹田是高等的运动中心，
3)再上就是横隔膜一带的低等情感中心，或者什么太阳神经丛那一带的
4)再上就是高等情感中心，也就是心轮，我们说很窝心、心窝，就是这个爱的中心。
5)再上是喉轮一带，是低等理智中心属于很头脑的能量，头脑和口才很有关系。
6)再上是高等理智中心，是第三眼，和观照有关吧
7)最上是和高灵性有关吧，所谓灌顶应该和这个地方有关，佛教加行里那个“暖、顶、忍、世第一法”那个顶。
这是我大概的了解。。所以性在这里是很低层次，比较生物、生理性的，很难扯上开悟。。
奥修osho讲，性交高潮后，那个霎那头脑会停止，出现一个空档，这个短暂的空档里没有什么思维。但连“魔头”奥修也说这个不是开悟，只是对空一睹(glimpse)。
这个空档，如果熟悉佛教阿毗达摩的人，又会归纳为什么呢？ 相信是很粗浅的定境吧？还是只是很粗浅的轻安呢？ 这个我不知道，熟悉这方面的人来分享下。

外道

正常的修行是把性能量從底輪引導上頂輪。不論是練氣，修定，念經，還是基督唱誦都有這樣的功效，只不過效果最強的還是練氣和修定。

當人從 練氣、修定、念經、敬拜神 的持續練習中，性能量就已經提升了，沒有堆積在海底輪，慾望平服，根本不需要去修戒色。

所有修戒色的人，把性能量囚禁在海底輪，然後攻擊它。性能量被囚禁被攻擊它之後，它無所出口，溢到心識去，影響到戒色者時時刻刻忘懷不了色慾，又再強烈對抗，然後更加忘懷不了色慾，最後心理變態，魔化。大乘佛教徒很多這樣成就。


。

Quest716

外道 发表于 24-4-2015 10:45 AM
正常的修行是把性能量從底輪引導上頂輪。不論是練氣，修定，念經，還是基督唱誦都有這樣的功效，只不過效果 ...

基督唱诵怎样有这个功效？

外道

所有修戒色的人，他的把自己的心識囚禁在海底輪。他們時時刻刻用地獄去警告人要戒色，因為他們離地獄很近了，他們感受到地獄的威脅，所以他們提出警告。

正真修行的人，不會一直逗留在慾望之中，不會一直待留在海底輪。


佳禮被佛教迷惑的人太多太多，根本不允許我講出機密，只有在這神秘學的帖，我才可以講。如果佳禮有新時代論壇，會有跟多機密曝露。

外道

Quest716 发表于 24-4-2015 10:57 AM
基督唱诵怎样有这个功效？

反而佛教的修行容易執著自我，太思考無我把自己的自我凝固無法提升。
從來沒有說無我的基督教反而容易放下自我，基督唱誦就有這樣的功效，純心純意唱誦奉獻給神，自我就淡化消失了，能量立刻提升到頂輪。


。

外道

除非是練氣和修禪者，其他方式的他們的能量轉變不是很顯著，他們自己也不知道，不過內在改變了。
練氣和修禪者的能量有流，所以可以被感受到，其他修法沒有流，不過改變就是改變，都一樣。


。