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发表于 29-7-2015 10:42 PM
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本帖最后由 第二 于 29-7-2015 10:45 PM 编辑
谢谢你的简介，帕奥禅法与我不相应，也确实跟我学的完全不同。
谈到帕奥禅法，我想月子法友是你要找的谈论对象。
好奇的问下，你是修学什么法门的？
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发表于 29-7-2015 11:02 PM
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我从清靜道论,阿毗达摩和帕奥禅師的著作获益良多,但这么复杂琐碎的修行法门也未必和我相应...呵呵..
我曾親近一些長老大德们,他们认为清靜道论的修行理论是把修行复杂化,对修行没有幫助,反而有害.
我对修行还在摸索的阶段...说白了就是还没进门..呵呵
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发表于 30-7-2015 01:00 PM
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关于内观必须见光的问题我认为是不一定的，我有见光的经验但不是在内观中见到的。 在多次的内观中我直接进入观注状态，根本没有见过光。
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发表于 30-7-2015 05:36 PM
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所修的法不同而已，昨天那位师父将要去缅甸3个月修禅的，还鼓励我去亲近这一派禅法，而且据说这一派的行者，很多都挣的1-4禅呢，可惜这几年忙于家庭事业，走不开，只能在年尾看看。
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发表于 30-7-2015 11:20 PM
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但愿你在年尾之后可有好消息与我们分享。Sadhu Sadhu Sadhu
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发表于 30-7-2015 11:44 PM
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发表于 31-7-2015 08:24 AM
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贤友是否知道除了开照师是从大乘转入南传的僧人之外，还有那些是在80年代从槟城洪福寺转入南传去过台湾和缅甸修Rev.马哈希的VIPASANA禅的僧人？
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发表于 31-7-2015 10:28 AM
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发表于 31-7-2015 07:10 PM
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本帖最后由 凡夫不能解 于 31-7-2015 07:14 PM 编辑
我知道，开辈的应该是洪福寺出家的，我是说你是否知道有位也是开辈的僧人在80年代到过缅甸学习马哈希尊者的内观禅？ 听说他是马六甲或芙蓉人，我忘了，但他说过他是独生子。
他是我的禅师，在80年代后期的当时我在大山脚佛教会向他学禅，他之后带我们一班人到过kulim开毫师道场修禅，后来一起到泰国HADYAI买禅修伞和钵，听说他在90年代初期曾经在UTM弘法，现在我与他失去联络了，也忘了他的法号。
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发表于 31-7-2015 08:19 PM
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当年大约多少岁？今天又大约多少岁？我该可以问得出来。。。。。。。。。。
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发表于 31-7-2015 10:23 PM
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今年应该是将近50多，60岁吧？ 当年我没问他的岁数。当时80年代后期的他白白瘦瘦的，他曾经带我去过槟城的洪福寺。
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发表于 14-8-2015 12:15 PM
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這問題，台灣的網頁已經有答過了。
https://www.facebook.com/groups/359757580816203/
甚至說明 一件事，觀禪目標，很多人 在觀色的時候 取的目標不對，是應該關照完整的色，跑去關照十種不完整的色。所緣。
我不會解釋，我只是一個學禪的人。留給禪師在未來仔細說說吧。
沒有理解過帕奧禪法的教法，要用淺白的意思去轉達是不容易的。
因根本沒有了解過體系的運作。
有時間，不妨先去讀下禪師的智慧之光。先放下自己的看法，從他們那套去理解
當看個故事，看完了，再慢慢去定義。
如果八正道，戒定慧，有戒就直接跳慧，不用定就可以完全涅槃。
佛陀方法最後變成5正道了。
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发表于 15-8-2015 09:50 AM
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版主说辞给人的印象是版主已经查证楼主的转帖属实。到底是禅修“能"观察过去世还是"必须"观察过去世?现在与未来又是否属实？光是其中一种还是“必须”的？转帖无任何论证，版主即已经查证，就请版主贴上来让大家参考吧。谢谢了。
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发表于 15-8-2015 01:36 PM
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版主说辞给人的印象是版主已经查证楼主的转帖属实。到底是禅修“能"观察过去世还是"必须"观察过去世?现在与未来又是否属实？光是其中一种还是“必须”的？转帖无任何论证，版主即已经查证，就请版主贴上来让大家参考吧。谢谢了。
在法音，有幾位網友對於南傳禪修有某種程度的練習，所以我想請他們分享自己的經歷利益彼此的修持。在修學佛法時，交流修行心得也是有他的重要性。
當別人展現的言行與自己的標準不合時，教訓對方並不一定會讓對方學習，畢竟每個人的根器都不一樣。你覺得四果聖人看人看事看物都會一樣？如果四果聖人的「見」會有出入，那凡夫就更加不可能「見和同解」了。因此這些事情，是可以體諒和理解的，畢竟凡夫們包括我自己都還在做著糾正導正自己的見解、思維行為等的努力。
我是沒有那個習氣把佛法分宗分派來看，所以我對你的提問的分享看法會從我所了解的佛法角度來說，而不是從派別的角度來說：
禪修的目的不是要一個人去達到可以觀察過去現在未來的目的，禪修的目的是為了破除無明，圓滿正等覺。解脫的人觀察過去現在未來不會染上煩惱，而還沒解脫的人無論觀察什麼都很輕易染上煩惱。問題出在不是在觀察不觀察，而是出在觀察時，有沒有離開八正道。正見還未建立起來時，無論是修哪個法門或是那個派別的，都有很大的可能性出錯。
但是，一旦正見建立起來後，修行人是應該以正見來觀察諸法，也就是世間的所有包括過去、現在、未來。這時的觀察就不是在看過去生發生什麼事情，現在發生什麼事情，和未來將發生什麼事情，而是在通過觀察諸法印證佛陀所說的法。
換另一句話說，觀察可以用在觀察諸法印證佛法，也可以用在觀察諸法生起煩惱；關鍵在於用「觀察」的人身上。
斷章取義的言論實在是不勝枚舉，甚至模擬佛法的言論也是非常多，特別是從未證得三法印的諦義的人口中會常聽到。這裏說的是證得，而不是懂得。因此，對於一些言論，我想如果先了解作者的修持背景，再定奪他言論有多少分切實應該會比較輕鬆自在。如果搞不清楚作者的修為，就信以為真，那就頗危險的了。
對於某法師的教學，我覺得如果要提起疑情，應該直接去與該法師或是法師的門人請益比較妥當，因為可以被記錄下來的都不一定完整。如果要論某法師的教學，而不是論法門結構，我覺得應該由真正修持該法門的行者來解說。每一個派別或是傳承的禪修法門都有次第階段，而這些次第階段並不是沒有曾按部就班修持過的人可以了解／敘說的。
請多多指教。謝謝。
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