【瑪欣德尊者佛法問答精選】情與無情，不可搞混

nazca

問：

近年來有科學研究發現，不但植物有感情，連水也有。若以阿毗達摩的教導，可以認同這樣的學說嗎？
　　
瑪欣德尊者答：

我們上阿毗達摩課時，曾講到禪修的光是如何產生。當我們生起的心是善心的話，這種殊勝的心，可以產生許多殊勝的心生色法，並遍佈全身。這些殊勝的心生色法，又可以產生許許多多的時節生色，時節生色既可以遍佈全身，也可以散播到體外。

正是因為如此，我們有時可以感受到一個人善良的心，可以感受到一個人的慈愛。但這並不是說，他的心能夠直接放射出來。而是說，由他的心生色法所產生的時節生色法，能夠散播出體外，被我們感受到。

如果一個人剛發完怒，我們可以感覺到氣氛很緊張。因為發怒是一種破壞力很強的嗔心，這種心所產生的心生色法，可以傷害我們的身心。同時，由這種心生色法產生的時節生色也可以散播到體外，所以使我們感覺到氣氛緊張。

既然這些時節生色可以散播到體外，那麼它們對水產生作用的道理也是這樣。這屬於時節生色法，而不是說水真的有感情。假如水真的有感情，那麼當它知道我們要拿它去冰凍，它會不會因為恐懼，而嚇到扭曲變形了呢？

問：

請尊者以阿毗達摩的角度來解釋植物。因為有些學說認為植物是有生命、有感受的。

瑪欣德尊者答：

以阿毗達摩的角度來說，植物並沒有生命。為什麼呢？佛教裡所說的生命，和科學與生物學所說的生命，是不同的。生物學所說的生命，是指細胞還會不斷地分裂、生長，這就稱為生命。

而根據阿毗達摩，有沒有生命，是以命根為主來判斷。因為只有業，才能夠產生命根色法。有命根的色法，必定會伴隨著心識，因此這種色法被觸傷的時候，會感覺到痛，會有害怕，會有情緒的反應。

根據阿毗達摩，植物只是時節生色法，並沒有命根色法。植物的生長，只不過是色法的不斷產生並增長而已，我們去砍它、剁它、拔它，它並不會感覺到痛。不過，我們相信有一些比較大、比較老的樹，會有一些眾生依附而住。為了保護依草木而住的眾生，佛陀制定一條學處：比庫、比庫尼，不能砍伐草木。

問：

屍體的指甲和頭髮，在人的命根斷了之後依然會生長，也是與植物一樣的原理嗎？

瑪欣德尊者答：

是的。有些人死了之後，頭髮與指甲還會生長，這有兩種原因：一種是因肌肉收縮，感覺頭髮、指甲凸顯出來。更有可能的原因是，屍體裡面的時節生色法，還不斷地產生新的時節生色。時節生色可以長出許多東西，比如黴菌會越長越多，越長越大。

問：

在世間一切有情感與無情感的事物，物質與非物質的事物，在究竟法上可否稱為一堆行法，都是由四大種所造的？

瑪欣德尊者答：

有情感的，我們稱之為有情(satta)，或者稱為眾生、生類、生命，它們的色身是由四界和四大所造的，這個沒有錯。但是除了色法以外，它們還有名法，即心理現象。

對於一切無情感的物質，它們都是四界與四大所造色。然而，無論是內在的、外在的所有有情、無情的事物，它們都可以稱之為行法。

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我們要講的是色法生起的第二種原因。是心生色。心生色的意思就是這一類的色法，它是由心而產生的，除了四種無色界異熟心也就是果報心，以及雙五識以外的七十五種心都能產生心生色。



無色界異熟心的意思就是，一個有情投生到無色界，因為是無色界所以自然就沒有色法；異熟就是果報的意思。它的果報心只會產生在無色界，就是無色界的梵天人，他們沒有色法，但他們有心，只是沒有物質。



雙五識，什麼是雙五識？眼、耳、鼻、舌、身就稱為五識，而每一種都可以分為善的果報與不善的果報，因此稱為雙五識。這個我們在講到心法的時候會講到。



心生色法的生起，是從有分心的生時開始生起的。我們在講到業生色的時候，說業生色是一個眾生，一個生命就在它的結生，就是在它有生命的第一個剎那，那個時候開始就有業生色。但是心生色跟業生色不同，心生色稍微慢一點，在結生那一剎那沒有心生色，但是等結生心滅去之後，接著生起有分心，這些我們現在聽起來可能有點費解，不過，慢慢地，如果隨著我們所學著越來越多，我們學到了心所法、心法，最後學到了心路過程之後，也許我們回來，再重新聽，我們講的可能會覺得更明白。在有分心的生時，它就能夠產生色法，這種色法是由心所產生的，所以稱為心生色法。說心生色法，最好的理解方式就是說，有些我們身體裡面的那些色法，它是由心生色法而產生的，我們在上一節課講到有一種非真實色法叫身表，一種叫語表。身表跟語表，其實就是心生色法的體現。我們現在之所以能夠保持一定的動作，我們要行走，要說話等等，其實這些都是屬於心生色法。正是由於我們有心，這些心的活動、心的運作、心的憶念，它可以產生很多的色法，這種色法就稱為心生色法。而心生色法讓我們有所表現，我們能夠看得到的，就是我們的動作、姿勢，我們臉部或者是身體的表情，還有語言的表達等等，這些都是屬於心生色法。如果一個人在禪修，禪坐的時候，即使連禪那心，它也可以產生保持姿勢一定不變的那種色法，這個也是屬於心生色法。我們最好的理解，在有一類的色法當中，它是由心而產生的。心的產生的最主要表現就是我們身體的行為、我們的語言、我們的姿勢等等。如果沒有心生色法的話，那麼我們就不可能有動作發生，我們的心就好像跟物質脫離了。正是因為有了心生色法，所以我們的身體才能夠有動作，我們的動作就是心生色法的表現！如果要辨識這心生色法，就是在實修的時候，我們可以先進入禪那，從禪那出定之後，我們要進入第四禪，出定之後我們再看有分這個地方，就是心所依處那個地方，我們再辨識心所依處裡面共有五十四種色法。然後我們嘗試動我們的手指；當你生起這個心念說：「我要動手指」，當動手指的時候，你會發現到想要動手指的那個心念，是從心所依處那邊生起。然後這些想要動手指的心念，會產生很多代的心生色法，這些心生色法很快就擴散到我們的手這個地方，然後這些心生色法很快就會帶動我們的手指在那邊移動。如果我們想要走路的時候，在經行的時候，同樣我們也可以先辨識心所依處這裡的色法之後，再看心所依處生起的那些心，我們再起一個念頭說：「我現在想要走路」，當這種心念一產生之後，它就會生起很多的色法，這些心生色法很快就擴散到我們的腳部，然後腳部就開始動作，然後行走就發生。在心生色法裡面它的風界是最強的，因為風界的作用，它是可以移動、運動的。運動是屬於色法的風界作用；而且以風界為主的心生色法，它又可以帶動我們身體裡面的其他業生色、時節生色、食生色，於是就有了我們所謂的人在那邊走動。如果我們用修毗婆舍那，用觀智來觀，其實只是一堆色法，這些色法很快就生滅，但是由於有心生色法，它的風界很強，帶動其它被帶動的業生色法、時節生色跟食生色，所以我們感覺好像有一個人在走動。在《大念處經》的譯註裡面就講到，當一個人在行走的時候，他應當如何修觀智，培育毗婆舍那，在《大念住經》的譯註裡它舉了一個例子，好比一頭牛，牠拉著車，然後在車裡坐著一個駕車的人，這個駕車的人是比喻心，牛是比喻心生色法，那部車就比喻成身體，所以當那個駕車的人打那牛，那牛就會走動，會走動就拉動整輛車，因為有了這種關係，所以我們有了牛車的概念。人在行走的這個概念也是這樣生起的，由於有了心，而心又有了心生色法，而心生色法又帶動了一堆色法在那邊走路，然後我們說：「人在行走。」在《大念處經》裡解釋到的，「當我們在行走的時候，我們應當對行走保持正念正知」的這句話，就是講到行走是怎麼產生的，是由心生色法裡面的風界帶動著身體的行走。

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還有另外一種是時節生色法。時節生色法即是火界（tejodhātu）。每一粒色聚有生時、住時跟滅三個時，也就是產生的時候、存在的時候跟滅去的時候。當它在色法存在的時候也就是住時是最強的，心法則在生起的時候最強，在色法達到住時，其稱為時節的火界，就開始產生新一代的色聚，這是一粒時節生的純八法聚，裡面只有八法，就是地界、水界、火界、風界、顏色、香、味、食素。這粒色聚裡面，有一種是稱為火界的，火界是屬於這一粒色聚表現的溫度、冷暖。溫度呢？我們也可以稱為時節，這一粒色聚在達到住時，生住滅時候的住時，它的火界就生起了一粒新的色聚，這一粒色聚同樣因為有了前面這一粒色聚的火界產生，因為是由火界產生，所以它也是屬於由火界產生的色法；由火界所產生的色法，我們稱為時節生色。然後當這個被產生的時節生色達到住時，裡面的火界又能產生新一代的色法，它就是屬於第二代的時節生色。當這第二代的時節生色裡面的火界，就是這第二代的時節生色它達到住時裡面的火界又能夠產生新一代的色法，這是屬於第三代的時節生色。一般我們在看到的一些物質，或者是我們的身體，之能夠維持一段很長的時間，那是因為這些色法，這些色聚一代接一代很快的生滅。當這一粒的色聚，它產生了新一代的色聚之後，這一粒色聚就已經滅去了，那接著這一粒色聚的存在，當這一粒色聚存在的時候，就是達到住時，它又產生了新一代的色聚，當它產生新一粒色聚的時候，這第二代的色聚也滅去，然後又產生新一代的色聚，等產生新一代色聚的時候，這一粒色聚老一代又滅去了。正是因為如此，所以色聚是在不斷的生滅，滅去又在同樣一個地方生起，滅去又在同樣一個地方生起，滅去又在同樣一個地方生起，所以我們看到的這些東西，好像是永恆的，好像是不變的，好像能夠維持一段很長的時間，是因為這麼樣！如果說一個物體很快的運動，其實是一堆的色聚從這裡生起，滅去之後另外一個地方又生起新的色聚，然後滅去之後又在另一個地方生起新的色聚，所以我們看到一個物體在運動，在移動，是這麼樣。如果不變的話，它就是在原一個地方。所以生起又滅，生起又滅，就這麼樣一代一代的生滅。時節生色在我們身體裡面有，因為所有的色聚它的火界，在達到住時它能夠產生時節生色。在我們身體的外面，那些沒有生命的所有的物質都是屬於食節生色，我們所看到的太陽、月亮、星星、雲、山、河、大海、島、樹木、花草、桌子、建築物、杯子、汽車、手機等等，所有這些都是屬於時節生色。為什麼？因為如果我們去辨識它裡面的色法的話，我們就會發現裡面只是純八法聚而已，它們裡面只是地、水、火、風、顏色、香味、味道、食素，但是由於這些色聚，它以不同的方式組合，所以我們會看到我們面對的這個物質的世界千變萬化，千姿萬彩，就是這麼樣，只是由於它們之間的不同組合而已；真正來說，它只是屬於時節生色，就是由火界生起。這些時節生色，如果一般業生色裡面的火界，它所產生的時節生色可以產生四到五代，跟普通的心產生的火界的時節生色可以產生二代，而止觀的心可以產生許多代，而食生色可以產生的是十到十二代。