地藏菩薩的真相

三法印

地藏菩薩的真相：
原始佛教裡主張四聖諦：(1)人因有貪瞋癡三毒、無明、行……生老死等十二因緣，故有痛苦，這是苦諦、集諦。(2)人必須要虔修四念處、四正斷……八聖道等三十七道品，過嚴格的懺悔修道生活，然後才會解除一切痛苦，這是道諦。(3)解除諸痛苦後的情形，便是『身心幸福』的輕安自在，最後目標是進入所謂無生無死的「涅槃」安靜境界，這是滅諦。
但是一般較低級的民間宗教信仰，大多沒有系統的教義，它不向信徒講述第一項：人為何有痛苦？也不是向信徒要求實踐第二項：人應該過著何等層次的宗教與道德修養生活。只是專門向人強調第三項的身心如何幸福，死後如何可享福樂等的現世與來世的快樂而已。例如拜財神、拜土地公、拜星斗滅罪……，都被描寫成『有求必應』，人們不必懺罪，也不必過著持戒、行善的任何道德生活，祇要向神明叩頭下拜，便求財得財，求子得子，家道興隆，萬事如意了。
原始佛教具有以上所說的三項要素：知苦、正行、離苦；但是到了大乘佛教蓬勃的時代之後，慢慢地開始變質，最後也墮落到只講第三項的『有求必應』了。大乘佛教中的多佛、多菩薩信仰便是屬於這個第三項要素。它有成千成萬的佛、菩薩讓人膜拜，以求各種現世與未來世的利益福樂。其中最顯著的當推觀世音菩薩（詳見拙著『觀世音菩薩的真相』）、地藏菩薩以及阿彌陀佛，前二者注重給人現世福樂，後者則為人安排死後過著快樂的生活。觀音、地藏、阿彌陀三者滿足了佛教徒的一切需求，使佛教的命脈得以延存，特別是『中國佛教』。但也同時使得『中國佛教』失去了原始佛教的精神。在某方面，已墮落成『有求必應』，這與一般低級民間信仰是無有分別的地步了。
關於地藏信仰的內容，簡述如下：信地藏的所謂益處據《地藏菩薩本願經》以及丁保福編《佛學大辭典》所載，人信地藏，並『塑畫乃至金銀銅鐵，作地藏之形像，燒香供養，瞻禮讚歎，則其居處，即得十種利益』： (1)土地豐壤，(2)家室永安，(3)先亡生天，(4)現存益壽，(5)所求遂意，(6)無水火災，(7)虛耗碎除，(8)杜絕惡夢，(9)出入神護，(10)多遭聖因。另又有信地藏的二十八益：(1)天龍護念，(2)善果日增，(3)集聖上因，(4)菩提不退，(5)衣食豐足，(6)疾疫不臨，(7) 離水火災，(8)無盜賊厄，(9)人見欽敬，(10)神鬼助持，(11)女轉男身，(12)為王臣女，(13)端正相貌，(14)多生天上，(15)或為帝王，(16)宿命通達，(17)有求皆得，(18)眷屬歡樂，(19)諸橫消滅，(20)業道永除，(21)去處盡通，(22)夜夢安樂，(23)先亡 離苦，(24)宿福受生，(25)諸聖讚歎，(26)聰明利根，(27)饒慈湣心，(28)畢竟成佛（見《地藏菩薩本願經》‧卷下）。經曰：『若未來世，有諸人等，衣食不足，求者乖願，或多疾病，或多凶衰、家宅不安、眷屬分散，或諸懂事，多來忤身，睡夢之間多有驚怖，如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念 滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂，衣食豐足，乃至睡夢中，悉皆安樂……』（詳見《地藏菩薩本願經》‧卷下）。
另外，《大方廣十輪經》卷一稱：『若有眾生為無量億種種諸苦惱，饑渴切逼，有稱地藏菩薩名者，悉能令被飲食充足，滅諸苦惱，置涅盤道，皆得快樂。……若有眾生繫閉牢獄，枷鎖其身，具受眾苦，能稱地藏菩薩名號，一心歸依者，令諸眾生皆得解脫，自在無礙，乃至應被系縳囚執鞭杖，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，亦復如是，皆悉解脫、安住涅槃得第一樂……。』扼要言之，凡人遭遇任何大小肉體與精神之痛苦，只要一唸地藏菩薩名號，一切痛苦悉皆除去，並變成安舒快樂，且能『安住涅槃』。您在痛苦失意時有試過麼？請問有馬上見效麼？
從前佛陀時代的佛弟子，吃盡千辛萬苦，還沒有把握能得「涅槃道」；現在的中國佛教徒卻相信只要動動嘴巴，唸上千上萬聲地藏名號，不單生前能獲一切福樂，死後還能穩入涅槃，豈非把佛陀所講、所實行的『道諦』，也就是戒、定、慧修行的道次第，完全拋入汪洋大海中去？如果地藏真是如此靈驗，有求必得，為何今日中國許許多多的佛教徒仍在遭遇各種身心痛苦呢？如佛教徒犯了國法，被繫囚監牢，只要一唸地藏名號便能『皆得解脫，自在無礙』，豈非佛教教義在公然破壞國家法律？還有『被大水漂流，猛火所焚，為諸毒蛇禽獸所螫，被種種毒藥所中』，只要一唸地藏名號悉皆解脫安住。這樣說來，許多相信地藏的中國佛教徒，應該都是『入火不滅，入海不溺，能與毒蛇為伍，百無禁忌』的具大神通的人物了。但是到了今日，我們還相信這樣的神話？還未聽說有這種『大本領』的佛教徒出現過，不知為何緣故？是否地藏信仰的『靈驗』大有問題？
地藏信仰內容與觀音信仰內容，如出一轍，不單都屬鼓吹現世利益，其內容簡直如出一人手筆。例如《觀世音菩薩普門品》宣稱：『設復有人，若有罪若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫』、『咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人，若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方……』。這樣的感應，我們在近十年來是災難頻傳，靈驗卻鮮有所聞。
據說觀音為了救人，能變成三十三種不同的形狀，以適合度人的需要，如『以童男童女身得度者，即現童男童女身，而為說法』（《觀世音菩薩普門品》），但觀音的變身雖多，還只限於神、鬼、佛、人身四種。（詳情請閱拙著）『觀世音菩薩真相』）但是地藏菩薩的變身之多卻遠遠超過觀音菩薩，且不單限於變成神鬼佛人四種，更能變成多種飛禽走獸，甚至變成人皆恐懼的閻羅王與獄卒等。《大方廣十輪經》第一宣稱：『此善男子（即地藏）以是堅固誓力，能令成熟一切冠生，如是族姓子，或作梵天身成就眾生，或作自在天，大自在天……或作童男童女身，或作乾闥婆……或作富單那(餓鬼)身。』接著又稱：『或作獅子身，或作虎狼身，或作象身，或作水牛身，或作種種鳥身，或作閻王身，或作地獄卒身，或作地獄身，為諸眾生種種說法，隨諸眾生顯示三乘，皆悉令信，不退轉地……。』至『富單那』身止，大致與觀音所變三十三身相同，但自『獅子身』起至『地獄身』止，是地藏菩薩特有的 變身了。
為何地藏變身又加上了這些？(1)也許佛經作者為了鼓吹地藏，為他再增加了些禽獸變化，以更表顯他的能力及救人慈悲心。(2)也許佛經作者眼看觀音的三十三身變化，還不足引起人的興趣，於是索性再在地藏身上增加若干變化，以資吸引更多人相信。(3)大概是佛經作者受了印度教的泛神論影響，竟把動物也看成是 地藏的一種化身了。
地藏變身最有趣以及最成問題的，莫過於他能變成地獄的『閻羅王』與『獄卒』了。眾所周知，在佛教中，閻王與獄卒都是掌管陰間罪犯的執法者，閻王為首，獄卒輔從。閻王好像今日世界的法官，獄卒則像法官以下的各種法警及刑警等，專門實際執行法官對各犯人的判決（詳見拙文『閻羅王真相』）。現在，後期佛教思想的閻王與獄卒，要對罪犯（惡人）施刑，但同一佛教的地藏即要從他們的手中搶救出來。閻王獄卒為佛教在執行善惡報應工作，雖是迷信，倒還有點說得過去。但是地藏菩薩卻要去破壞這種執行，硬要從閻羅與獄卒前，救出虔信祂名號的罪犯，到底與『法』不合，實在說不過去。根據後期佛教說法，閻王獄卒的職責與地藏的職責根本不同，前者是審判罪人，把人判處地獄之刑；後者即是想把救人出地獄。因此，地藏菩薩怎麼可能變成閻王與獄卒呢？閻王與獄卒怎麼能被看是地藏的化身呢？如二者為一體，那麼，我們不得不說，這種前因後果太混亂，自相矛盾，不合情理，怎能叫人信得下去呢？可憐的中國佛教徒對這問題深信不疑，真使我們佩服他們的『盲信』精神。（詳見拙文『閻羅王真相』）
如果地藏在地獄救鬼魂的道理，確是真實，那麼地獄早就空空如也，但為何今日陽間的僧尼道師，還在年年農曆七月十五日前要為在地獄的死者大行超度法事呢？豈非地藏的信徒們––僧尼，在搶著他們所尊敬之地藏菩薩的工作？且在與後期佛教自家人––閻王獄卒鬥法不是麼？
關於《地藏菩薩本願經》的矛盾之處，我們略述如下：
一、漫天佛菩薩
『爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會……是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土。如是今來集會到忉利天者……吾以佛眼觀故猶不盡數。』（《地藏經》）
『一切諸佛』皆來集會，嚴重違背二佛不並世的鐵律。比如：
『若世中有二如來者。終無是處。』（漢傳《中阿含經》）
佛陀於經律中反覆強調，世間絕無二佛之號，一佛境界無二尊號。可是，看一看多少佛號來代替釋迦牟尼佛名號於世間流行，有些信徒更皈依其他諸『佛』，已破三皈依而不自知。
　　
二、佛為正遍知，豈有不盡數？
《法華經》宣稱讀誦該經者，其肉眼悉見悉知三千界內一切眾生及業緣果報。比如：
　　
『父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。』（《法華經》）
　　
《地藏經》卻又顧頭不顧尾地宣稱：大覺佛陀依佛眼都不能盡數與會眾數。佛為正遍知，豈有不盡數？佛陀對於十方微塵數、眾生數都知道了，忉利天與會大眾的來客數會不知道？請看漢傳大乘經典中佛為正遍知、一切可盡數之案例。比如：
　　『三世諸眾生，悉可知其數。』（《華嚴經》）
　　『十方國土碎為塵，可於一念知其數。』（《華嚴經》）
　　『諸佛如來悉能了知彼微塵數。設過於此如來亦知。』（《大寶積經》）
　　『如來發明世出世法。知其本因隨所緣出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭數。』（《楞嚴經》）
三、佛力尚不如摩醯首羅天？
後期大乘佛教把色界頂的色究竟天訛稱為『摩醯首羅天』，即大自在之意，因此又名大自在天。比如：
　　『色究竟天者。盡色界際名為究竟。亦名有頂。在色有之頂名為有頂。亦名摩醯首羅者。大自在也。』（《法華經》）
　　而摩醯首羅天乃至一渧無不知者。比如：
　　『大千世界主摩醯首羅天王。乃至一渧無不知者。』（《華嚴經》）
　　
大千世界的水滴有多少？假若佛陀『吾以佛眼觀故猶不盡數』，豈不是說佛陀尚不如摩醯首羅天？
在中日佛教界傳播當中，迷信地藏為了救度六道眾生，而在每一道中顯身，這稱為『六地藏』。但這六地藏之說，在中國佛教並無關於地藏法門的佛經根據。據《佛學大辭典》宣稱，此係根據『日本中古台密一流之相傳』，而日本《望月佛教大辭典》則稱六地藏有各種不同說法。茲根據日本《佛菩薩的戶籍調查》一書中所載六地藏形狀如下：(1)金剛願地藏，專拯救地獄道。左手持閻魔帳，右手結成辨印，（楊白衣氏著書中，閻魔帳作「人頭幢」，成辨印作「甘露印」）。(2)金剛寶地藏，專拯救餓鬼道。左手持寶珠，右手結甘露印。(3)金剛悲地藏，專拯救畜生道。左手持錫杖，右手結引接印。(4)金剛幢地藏，專拯救修羅道，左手持金剛幢，右手結施無畏印，(5) 放光王地藏，專拯救人間道，左手持錫杖，右手結真願印。(6)預天智地藏，專拯救化導天人道。除此外，另有：(1)護贊地藏，(2)延命地藏，(3)辯尼地藏，(4)贊龍地藏，(5)破勝地藏，(6)不休息地藏。
地藏菩薩的形狀甚多，有的頭戴冠冕，有的光頭作比丘狀。身穿袈裟大都一致，左手執蓮華，右手執寶珠，或雙手持寶珠。也有全身作少年狀的地藏，此像為日本奈良傳香寺珍藏，列為重要文化財。
中國佛教徒也稱『地藏王菩薩』，這個『王』到底不是在佛教諸佛菩薩中做『王』的意思。在《地藏菩薩本願經》中，釋迦佛為閻羅天子與無量鬼王等說地藏菩薩之威力，在《十輪經》中又稱地藏能變成閻羅王身，在《地藏菩薩發心因緣十王經》中，也把地藏與閻王拉在一起。大概由於這些緣故，一般普通佛教徒，遂誤把地藏看為閻王的化身，既然閻王在陰間地獄作王，那麼閻王的化身––地藏，當然應尊稱他為地藏王了。所以許多相信地藏的人，除了祈求現世利益福樂外，還把地藏當作閻王，一面請他來鎮壓惡鬼，保護家宅，地方安泰，一面自己死了後，可以在這位閻王前不再吃苦了，因為自己生前曾虔信祂、供養祂之故。
中國佛教有識之士，當然十分清楚地藏與閻王的不同，兩者不能混為一談。但他們似乎也懶得出來予以訂正，落個將錯就錯，讓一般無知的人一直糊塗到底，直到死時還以為去陰間見地藏王呢！
地藏信仰為大乘佛教產物，全為適應一般熱望現世利益福樂的人民而設，此信仰的兩特點是：一、人無需再刻苦修行，十二因緣及業力報應不再有用。二、人只要信地藏，唸地藏名號，便能立刻獲得今世及來世各種最高利益。
佛陀所講的四聖諦、八聖道、十二因緣這些真理，沒有各種財寶、肉體、欲樂……..等益處可求。這些神話似的空洞玄妙理論對於有智慧的人，是不能被接受；但是對於一般專重眼前實際生活的人類，到底很能滿足他們心靈中的企求。於是在後期大乘佛教當中，便產生了無量數的佛菩薩，供人選擇敬拜，讓人獲得心靈上的某些安慰與滿足。在諸菩薩中，尤其是觀音與地藏，特別被說得與我們這個世界有緣，更是神力偉大，凡人所需求的任何事物，都能求者必得。這樣一來，印度的早期佛教徒便不會再回到印度教去求拜多神，而在佛教中得益處了，這可推測是佛教中產生觀音與地藏的主要原因。觀音與地藏的內容幾乎一樣，本來有一個便夠。也許在印度信觀音的不多，所以以後又再製造出地藏。從地藏的變身比觀音還多，以及信地藏能得的利益比觀音還多。就這兩件事看來，我們的推測或不會離譜太遠。不管是觀音或地藏誰早出現，我們能說這種惟求現世利益的信仰，是在紀元前後，印度的大乘佛教為抵抗正在復興中的印度教，以及為了適合一般人民需要所製造出來的東西，與佛陀主張的緣起法無關。如果有人能證明佛陀時代真的沒出現過，也沒提過地藏菩薩，那麼中國佛教的大藏經非重寫不可了。因為釋迦絕不可能一面講四聖諦、緣起，一面又鼓吹完全推翻四聖諦、緣起、業力說的「地藏菩薩救度一切苦道眾生」、「唸地藏名能滅重罪」。
佛教最初傳到中國後，那種玄妙莫測、似是而非的空性思想和教理到底無法使一般普通人民接受。如此下去也不是辦法，於是阿彌陀信仰、觀音信仰與地藏信仰便在中國開始流行了。正苦於佛教謬論的一般人民，有如從天得到『佳音』，於是大家分頭選擇相信，終於使中國佛教立定了根。站在研究佛教的立場，我們也不必苛責那些奉地藏為至高至聖的佛教徒，因為人究竟要顧到現實痛苦解脫的實際需要。管他是佛說也好，非佛說也好，祇要自己能得到某種心靈上的安慰與滿足，也就算了，這就是地藏在中國能盛行的主要原因。不過，如站在研究追溯佛陀思想的立場來看，那麼，我們不得不說，地藏信仰與觀世音信仰，都不過是佛教中的一種變相『多神崇拜』，是佛教在信仰與教義上的一種墮落現象罷了。

LIMWEESIN

或许佛教的原始思想和戒律要从新开始整顿了。

alpsfeel

个人一直都觉得，地藏菩萨其实是 对“目犍连”尊者的扩展发挥。
他的故事太相似了。
而在玄状法师到印度取经时，地藏经几乎还未出现，
一直来我都将 地藏菩萨当 做“目犍连尊者“ 看待。

三法印

佛教是一种智慧的宗教一种自我解脱的法门，修出厌离心，成于八正道，我们不会害怕那个神明，菩萨.
人会产生害怕失去和对将来的不安的心态, 是由于人的无知和贪求，因为有这种心态, 就会从外面找“能人”，“神明”和的帮助. 过于依赖这样的幻想般的披护就会畏惧这些经书故事的“菩萨”，其实跟基督害怕人类自己幻想的上帝一样。所以害怕恐惧出于无知贪求和邪见。对于那些怕神怕菩萨的他力信仰者。你们就如羊等待你主人来疼你带你回家，你怕你的主人生气了把你打入地狱或把你遗弃, 而读多一点故事，不过想让自己信心增加多一些和自我安尉一般, 完全看不到智慧。

若说科学是一种检测系统（system of investigation)，那宗教几乎是属于信仰系统（system of belief),  一般正从事科学事业的人在思想原则上必须跟随检测系统，讲的是证据事实，所以本身的思想行为是反信仰系统的，当然也有列外，因为这倆大系统本来就是矛盾的很难共存,   
但原史的佛教就能溶合倆者，开始于信，中间反复检查, 最后结束于验证。

chong91

Kalama Sutta = system of investigation

三法印

被懼怕所驅動的人，
來到了神聖的山丘、森林與樹叢中，
來到了神聖的靈樹與靈廟前。
然而它們皆非安全之避難所，
皆非最佳之皈依處，
不是去了那兒，
苦痛便能解除。

然則誰若以佛、法、僧為皈依處，
誰便得以啟發智慧，了悟四聖諦；

苦（苦諦）、苦的來源（集諦）、
苦的斷滅（滅諦）、滅苦之八正道（道諦）。

這是安全的庇護所，
是最佳之皈依處；
到此處求庇護的人，
能擺脫所有痛苦。

谷成

alpsfeel 发表于 21-8-2016 03:17 PM
个人一直都觉得，地藏菩萨其实是 对“目犍连”尊者的扩展发挥。
他的故事太相似了。
而在玄状法师到印度取经时，地藏经几乎还未出现，
一直来我都将 地藏菩萨当 做“目犍连尊者“ 看待。

汉传大藏经中有与地藏菩萨有关的经典至少有10部以上，历代翻译经典的大德很多，包括玄奘大师等，并非一人手笔所出，其中《占察善恶业报经》在隋唐时代（公元581-618）已经由印度的菩提灯大师翻译了，证明原来的梵文原典至少在更早的数百年之前已经存在了，后来玄奘大师（公元602-664）到印度取回梵本的《大乘大集地藏十轮经》进行汉译，这些当时要是没有梵文正典是不可能得到翻译的，证明了这些梵文经典在更早以前已经在印度流传了。如果有谁认为地藏菩萨乃中国人伪造，这种指责非常低劣、武断而且缺乏实据，不知不觉中也对历代的佛教大德发表了不敬的言论，包括中国的玄奘大师，阗国的实叉难陀(652—710)，印度的菩提灯法师、中印度摩诃陀国的输婆迦罗尊者、北印度的不空大师（705－774）等等。诸位同修，自己没有把握的事情，最好谨慎发言，勿要人云亦云，免得妄造严重口业，未来悔不当初。

《地藏菩萨本愿经》（唐·实叉难陀·大正藏No.412）
《占察善恶业报经》（隋·天竺·菩提灯·大正藏No.839）
《大乘大集地藏十轮经》（唐·玄奘·大正藏No.411）
《大方广十轮经》（失译今附北凉录·大正藏No.410）
《地藏菩萨仪轨》（唐·输婆迦罗·大正藏No.1158）
《佛说地藏菩萨陀罗尼经》（失译·大正藏No.1159B）
《金刚三昧经·总持品第八》（失译·大正藏No.273）
《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》（唐·不空·大正藏No.413）
《八大菩萨曼荼罗经》（唐·不空·大正藏 No.1167）
《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》（宋·成都麻大圣慈恩寺沙门藏川·大正藏 No.20）
《佛说延命地藏菩萨经》

现代学佛人，无论学习那个佛教传承，喜欢谤法的很多，尤其是这个资讯流通的现代，喜欢毁谤但是都不太喜欢去做研究和功课。不是毁谤大乘，就是独崇大乘，执大谤小，这些人其实都在造罪。玄奘大师所翻译的《大乘大集地藏十轮经》中已经说了，三乘佛教（声闻乘法、独觉乘法、无上乘法/菩萨道）都是正法，任何人要是毁谤障蔽这些正法流通，果报都是在无间地狱。真正学习大乘佛教的，不只弘扬大乘，更会维护声闻法和独觉法，四圣谛、八正道、十二因缘法等等，都是菩萨乘子弟能善护持的正法。

是故于此三乘正法。应普信敬勿生谤毁障蔽隐没。若有谤毁障蔽隐没三乘正法下至一颂。决定当堕无间地狱。....憎背善友亲近恶友。非是三乘贤圣法器。或少听习声闻乘法便于诸佛共所护持独觉乘法无上乘法。诽谤毁呰障蔽隐没不令流布。或少听习独觉乘法。便于诸佛共所护持声闻乘法无上乘法。诽谤毁呰障蔽隐没不令流布。或少听习无上乘法。便于诸佛共所护持声闻乘法独觉乘法。诽谤毁呰障蔽隐没不令流布。为求名利唱如是言。我是大乘是大乘党。唯乐听习受持大乘不乐声闻独觉乘法。不乐亲近学二乘人。如是诈称大乘人等。由自愚痴憍慢势力。如是谤毁障蔽隐没三乘正法不令流布。憎嫉修学三乘法人。诽谤毁辱令无威势。善男子。一切过去未来现在诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨。为欲利乐一切有情。以大悲力护持二事。一者为欲绍隆三宝种姓常令不绝。舍俗出家剃除须发被服袈裟。二者三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事。唯佛世尊及大菩萨能善护持。...有刹帝利旃荼罗王乃至茷舍戌达罗等旃荼罗人若男若女。愚痴憍慢自号大乘。彼人尚非声闻独觉二乘法器。况是无上大乘法器。为求利养恭敬名誉。诳惑世间愚痴杂类。自言我等是大乘人。谤毁如来二乘正法。如是人等愚痴谄曲憍慢嫉妒悭贪因缘。毁我法眼令速隐灭。彼于三世一切诸佛犯大过罪。亦于三世一切菩萨犯大过罪又于三世一切声闻犯大过罪。————《大乘大集地藏十轮经》（唐·玄奘·大正藏No.411）

愿诸位学佛同修，多做利益佛教和合的事，避免毁谤三乘正法，南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。仅此分享经文。合十。

谷成

地藏菩萨在《大乘大集地藏十轮经》中早已叮嘱大乘子弟要护持三乘正法，包括四圣谛八正道等等。同修要是认为大乘经反对四圣谛和八正道，属于同修自己的偏见，其实跟大乘佛教无关。合十。

谷成

关于“摩醯首羅天乃至一渧無不知者”的经典原文如是，这里不是说大自在天主的能力比佛更大，而是拿大自在天主知雨滴多少的能力来做一个譬喻，说明菩萨以过去所修的觉观智慧之力量的缘故，他知道如何入众生心，让众生明白佛法，仅此而已。三师兄切莫人云亦云，胡乱曲解原文意思，仅此分享原文和开示，仅供纠正。合十。

【复次佛子。譬如大云，降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩酰首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨。一切众生声闻独觉，所不能知。若欲思量，心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。】再说一次，各位佛的弟子！譬如大云，降霔大雨。在三千大千世界中的一切众生，没有人能知道有多少雨点。假设有人想计算究竟有多少雨点，只会令其人发狂。唯有三千大千世界的世主——摩酰首罗天王，以他过去所修善根力量的缘故，才能算出确实的数目。各位佛的弟子！如来应成正觉，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。是一切众生，声闻和独觉，所不能知道。他们想要知道如来怎样出现于世？如何说法教化众生？若思量这些问题，他们的心也会神经错乱而发狂。唯独一切世间主——菩萨摩诃萨，以过去所修的觉观智慧之力量的缘故，因此，乃至佛所说的一文字或一句话，怎样入众生心，令众生明白佛法，菩萨摩诃萨没有不明白了解。————宣化上人《大方广佛华严经》浅释

谷成

以下是玄奘大师翻译的《大乘大集地藏十轮经》序品第一的内容，内容大意和《地藏菩萨本愿经》的经义非常相似。玄奘大师身为一代国师，印度那兰陀大学戒贤大师的得意高足，在印度被尊称为大乘天，他精通三乘佛法，当然知道自己所翻译的经典内容何意，而且每卷经文底下，都有很多当代参与翻译的高僧大德的佐证，单单这第一卷经文的底下，就有主译的玄奘法师和多位高僧的校对和证义，包括大慈恩寺沙门大乘光、法海寺沙门神昉、大总持寺沙门道观、蒲洲普救寺沙门行友、普光寺沙门道智、汴洲真谛寺沙门玄忠、弘福寺沙门明浚、大总持寺沙门玄应、弘福寺沙门文备、蒲洲栖岩寺沙门神泰、廓洲法讲寺沙门道深、宝昌寺沙门法祥、罗汉寺沙门慧贵、实际寺沙门道明、大总持寺沙门道洪等等。这些都是当时最杰出的高僧大德，可见译经过程的严谨和谨慎，不是玄奘大师一人说了算。但是现代的学佛人，往往自不量力，学未有成，就以一句后人伪造来诋毁前人大德僧众的努力，每每看到一些同修语不惊人死不休的口业言论，末学真要为当事人捏一把冷汗。以下内容为佐证，合十。

尔时世尊。告无垢生天帝释曰。汝等当知。有菩萨摩诃萨名曰地藏。已于无量无数大劫。五浊恶时无佛世界成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱为欲来此礼敬亲近供养我故。观大集会生随喜故。并诸眷属作声闻像将来至此。以神通力现是变化。是地藏菩萨摩诃萨。有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严。一切世间声闻独觉所不能测。此大菩萨。是诸微妙功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。如如意珠雨众财宝。随所希求皆令满足。譬诸商人所采宝渚。是能生长善根良田。是能盛贮解脱乐器。是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日。照失道者犹如明炬。除烦恼热如月清凉。如无足者所得车乘。如远涉者所备资粮。如迷方者所逢示导。如狂乱者所服妙药。如疾病者所遇良医。如羸老者所凭几杖。如疲倦者所止牀座。度四流者为作桥梁。趣彼岸者为作船筏。是三善根殊胜果报。是三善本所引等流。常行惠施如轮恒转。持戒坚固如妙高山。精进难坏如金刚宝。安忍不动犹如大地。静虑深密犹如秘藏。等至严丽如妙花鬘。智慧深广犹如大海。无所染着譬太虚空。妙果近因如众花叶。伏诸外道如师子王。降诸天魔如大龙象。斩烦恼贼犹如神剑。厌诸喧杂如独觉乘。洗烦恼垢如清净水。能除臭秽如疾飘风。断众结缚如利刀剑。护诸怖畏如亲如友。防诸怨敌如堑如城。救诸危难犹如父母。藏诸怯劣犹若丛林。如夏远行所投大树。与热渴者作清冷水。与饥乏者作诸甘果。为露形者作诸衣服。为热乏者作大密云。为贫匮者作如意宝。为恐惧者作所归依。为诸稼穑作甘泽雨。为诸浊水作月爱珠。令诸有情善根不坏。现妙境界令众欣悦。劝发有情增上惭愧。求福慧者令具庄严。能除烦恼如吐下药。能摄乱心如等持境。辩才无滞如水激轮。摄事系心如观妙色。安忍坚住如妙高山。总持深广犹如大海。神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气。犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道一切智智妙宝洲渚。能无功用转大法轮。善男子。是地藏菩萨摩诃萨。具如是等无量无数不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此。先现如是神通之相。————唐·玄奘·大正藏No.411，《大乘大集地藏十轮经》卷第一，序品第一

随所在处若诸有情应被囚执鞭挞拷楚临当被害。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得免离囚执鞭挞加害。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情身心疲倦气力羸惙。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得身心畅适气力强盛。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情诸根不具随有损坏。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得诸根具足无有损坏。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情颠狂心乱鬼魅所著。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得心无狂乱离诸扰恼。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情贪欲嗔恚愚痴忿恨悭嫉憍慢恶见睡眠放逸疑等皆悉炽盛恼乱身心常不安乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离贪欲等身心安乐。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情为火所焚为水所溺为风所飘。或于山岩崖岸树舍颠坠堕落。其心。慞惶。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸危难安隐无损。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情为诸毒蛇毒虫所螫。或被种种毒药所中。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸恼害。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情恶鬼所持成诸疟病。或日日发或隔日发。或三四日而一发者。或令狂乱身心战掉。迷闷失念无所了知。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得解脱无畏身心安适。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情为诸药叉罗刹饿鬼毕舍遮鬼布怛那鬼鸠畔荼鬼羯吒布怛那鬼吸精气鬼及诸虎狼师子恶兽蛊毒厌祷诸恶咒术怨贼军阵及余种种诸怖畏事之所缠绕。身心慞惶惧失身命恶死贪生厌苦求乐。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切皆得离诸怖畏保全身命。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情或为多闻或为净信或为净戒或为静虑或为神通或为般若或为解脱或为妙色或为妙声或为妙香或为妙味或为妙触或为利养或为名闻或为功德或为工巧或为花果或为树林或为床座或为敷具或为道路或为财谷或为医药或为舍宅或为仆使或为彩色或为甘雨或为求水或为稼穑或为扇拂或为凉风或为求火或为车乘或为男女或为方便或为修福或为温暖或为清凉或为忆念或为种种世出世间诸利乐事。于追求时为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切皆离忧苦意愿满足。随其所应安置生天涅槃之道。随所在处若诸有情以诸种子殖于荒田或熟田中。若勤营务或不营务。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。此善男子。功德妙定威神力故。令彼一切果实丰稔。所以者何。此善男子。曾过无量无数大劫。于过数量佛世尊所。发大精进坚固誓愿。由此愿力为欲成熟诸有情故。常普任持一切大地常普任持一切种子。常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故。能令大地一切草木根须芽茎枝叶花果皆悉生长药谷苗稼花果茂实成熟润泽香洁软美。随所在处若诸有情贪嗔痴等皆猛利故造作杀生或不与取或欲邪行或虚诳语或粗恶语或离间语或杂秽语或贪或嗔或复邪见十恶业道。有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者。一切烦恼悉皆销灭远离十恶成就十善于诸众生起慈悲心及利益心。此善男子。成就如是功德妙定威神之力勇猛精进。于一食顷能于无量无数佛土一一土中以一食顷皆能度脱无量无数殑伽沙等所化有情。令离众苦皆得安乐。随其所应安置生天涅槃之道。此善男子。成就如是如我所说不可思议诸功德法。坚固誓愿勇猛精进。为欲成熟诸有情故。于十方界。或时现作大梵王身。为诸有情如应说法。或复现作大自在天身。或作欲界他化自在天身。或作乐变化天身。或作睹史多天身。或作夜摩天身。或作帝释天身。或作四大王天身。或作佛身。或作菩萨身。或作独觉身。或作声闻身。或作转轮王身。或作刹帝利身。或作婆罗门身。或作茷舍身。或作戌达罗身。或作丈夫身。或作妇女身。或作童男身。或作童女身。或作健达缚身。或作阿素洛身。或作紧捺洛身。或作莫呼洛伽身。或作龙身。或作药叉身。或作罗刹身。或作鸠畔荼身。或作毕舍遮身。或作饿鬼身。或作布怛那身。或作羯吒布怛那身。或作粤阇诃洛鬼身。或作师子身。或作香象身。或作马身。或作牛身。或作种种禽兽之身。或作剡魔王身。或作地狱卒身。或作地狱诸有情身。现作如是等无量无数异类之身。为诸有情如应说法。随其所应安置三乘不退转位。善男子。如是大士。成就如是不可思议诸功德法。是诸殊胜功德伏藏。是诸解脱珍宝出处。是诸菩萨明净眼目。是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大法錀。如前广说。善男子。假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所。于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨求诸所愿速得满足。————唐·玄奘·大正藏No.411，《大乘大集地藏十轮经》卷第一，序品第一

大乘大集地藏十轮经卷第一(永徽二年正月廿三日于长安大慈恩寺翻经院法师玄奘奉　诏译)
(大慈恩寺沙门大乘光笔受　法海寺沙门神昉笔受)
(大总持寺沙门道观笔受　蒲洲普救寺沙门行友证文)
(普光寺沙门道智证文　汴洲真谛寺沙门玄忠证文)
(弘福寺沙门明浚正字　大总持寺沙门玄应正字)
(弘福寺沙门文备证义　蒲洲栖岩寺沙门神泰证义)
(廓洲法讲寺沙门道深证义　宝昌寺沙门法祥证义)
(罗汉寺沙门慧贵证义　实际寺沙门道明证义)
(大总持寺沙门道洪证义　大慈恩寺沙门玄奘奉诏译)

谷成

地藏菩萨在《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二，就有教导四念住和八圣道，那些诋毁地藏王菩萨的教义违背四圣谛和八正道的同修，肯定没有认真去读过这部经文。以下经文内容为佐证。合十。

何等名为三种业轮。一者建立修定业轮。二者建立习诵业轮。三者建立营福业轮。善男子。云何如来修定业轮。定有十种何等为十。谓正观察诸有识身六种境界。我我所执以为其因。业为良田。无明覆盖。爱为滋润。无有自在依他而立系属众缘。为欲断灭业烦恼苦三种流故。如是观察。云何业流。谓诸有情所行诸行。若此诸行所由无明及爱为因能生诸有。名烦恼流。若由烦恼识为其因众缘和合名色生起。名色为因众缘和合六处生起。六处为因众缘和合触受。后有生老死等次第生起。是名苦流。如是三流。业为良田。无明为因。爱为滋润而得生长。为欲枯涸业为良田无明为因爱为滋润三种流故。于五取蕴观为无常及苦无我。愚钝无动如幻如焰如水中月如梦所见。空无所有无相无愿。无所造作无生无起无出无像寂静远离无所出生。于五取蕴如是观察。能顺空忍顺无相忍顺无愿忍。为欲随顺观五取蕴。复方便修入出息观。即是修习持来去念。云何由念如实观察入息出息。谓正观察。数故。随故。止故。观故。转故。净故。应知此中数能造作二种事业。一能为依伏诸寻伺。二能取于入出息相。随能造作二种事业。一依出离舍诸寻伺。二能善取入出息相。止能造作二种事业。一能示现入出息灭。二能安住胜三摩地。观能造作二种事业。一能示现入出息尽。二能安住心及心法。别异观察。转能造作二种事业。一能方便舍诸取蕴。二能方便趣入圣地。净能造作二种事业。一能舍结。二能净见。如是六种方便。修习入出息观。便能随顺观五取蕴。所以者何。如是入息出息自性。名色取蕴。如是入息出息领纳。名受取蕴。如是入息出息取相。名想取蕴。如是入息出息造作。名行取蕴。如是入息出息了别。名识取蕴。如是所说五种取蕴。各各别异互不相似。新新非故无住无积不可言说。如是观察五种取蕴能除三行。若能如是究竟随观三种行尽。便能于此诸有识身六种境界究竟随观。我我所执业于无明爱因田覆润一切皆尽。如是修习四种念住皆得圆满。乃至修习八支圣道皆得圆满。如是乃至修习十八不共佛法皆得圆满。如是乃至修一切种无生法忍首楞伽摩三摩地等皆得圆满。如是修习持来去念入诸静虑。名住正法胜义有情。名为真实修习静虑。名为真实供养三世诸佛世尊。名一切佛心中之子从佛口生。是法所成是法所化。或有菩萨如是修习渐渐退转。乃至漏尽成阿罗汉具六神通。或有菩萨如是修习渐渐增长功德圆满成大菩萨。乃至十八不共佛法。一切种智修习圆满。此人不久当得无上正等菩提。善男子。我以如是诸业法受因果报智。观察三世诸佛法眼安立有情。于此十种修定业轮令其修习。善男子。是名如来修定业轮。善男子。云何如来习诵业轮。谓诸苾刍或苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。或复净信诸善男子或善女人。善根微薄依世俗谛根机未熟。我当安置如是有情令其习诵初夜后夜精勤无怠。若诸有情求无上智。我当安置纯净大乘令其自读或教他读令其自诵或教他诵令其自说或教他说于大乘中令其自习或教他习。为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故。为令证得无上智故。为除一切有情苦故。为令趣入无畏城故。若诸有情求缘觉乘。我当安置诸缘起法令其习诵。若诸有情求声闻乘。我当安置百千文颂四阿笈摩。百千文颂毗奈耶藏百千文颂阿毗达磨及毗婆沙令其习诵。善男子。是名如来习诵业轮。善男子。云何如来营福业轮。谓诸有情根机愚钝未种善根智慧微劣懈怠失念染著种种受用资具远离善友。我当安置如是有情使营福业。谓令修作佛法僧事及亲教师轨范师事。善男子。是名如来营福业轮。善男子。我成如是第二佛轮。由此轮故。以其无上三世业智。如实了知一切有情诸业法受因及果报。随其所应立三业轮。成熟一切所化有情得安隐住。得无惊恐。得无所畏。摧诸天魔外道邪论。转大梵轮成大梵行。如实了知众生因报。————唐·玄奘·大正藏No.411，《大乘大集地藏十轮经》，十轮品第二

chong91

地藏经是我入门的经典呀，我要感谢呀

全球樱

我小时候第一本看的佛教书籍就是漫画的地藏王菩萨传。

alpsfeel

全球樱 发表于 23-8-2016 03:15 PM
我小时候第一本看的佛教书籍就是漫画的地藏王菩萨传。

难怪你酱惨。

alpsfeel

个人不敢断言 “地藏 菩萨”
不存在，但 “地藏经”确实出自西域与中国的汇集成品。

三法印

想当年年少无知。。。。

吉祥如意

不知大家对“眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛” 是如何解释？

以我的理解，无论何方菩萨都没有度众生解脱的能力，包括地藏菩萨。
但是我不否定以上这段文，因为我觉得没有冲突。

后期的大乘经文有太多太多版本，也因为有太多人对其的不相同理解和诠释，很多经书的译本，都无法很好地表达出原有的意思。

素还真

1. 无论南传或北传大德，大家都公认在佛法时期，菩萨的智慧强大到可以随他的心意马上证解脱果，可是由于佛道的愿力才没有这么做。所以不存在菩萨修佛道就是打算放弃解脱，或被天魔迷惑，或自甘堕落。
这样的故事我就听过三个。记得如下：

第一个故事是北传佛教第四次结集。当时有499名阿罗汉参与尚欠一人。世友菩萨想要参加却被在座的阿罗汉拒绝，理由是他还不是圣者。世友菩萨当场说，『在他向空中抛出僧帽，帽子尚未落到地上，他就要成就阿罗汉果。』说完就把帽子抛向天空，却被天人接住。天人向大众说：『世友菩萨已经被授记将来要接弥勒佛之位，成为贤劫第6尊佛，师子佛。』众阿罗汉听说才允许世友菩萨参加结集，并且推菩萨为上座。

第二个故事是某国没有阿罗汉，当时国王恳请菩萨慈悲，请求菩萨证圣果，让举国上下可以供养圣者获得福报。菩萨慈悲本来想要证圣果，却被天人阻止。理由就是菩萨将来要成佛。


第三个故事就是在燃灯佛时，释迦牟尼佛的前生是外道仙人，其智慧强大到可以在听闻佛法后成就圣果。不过菩萨却选择佛道，最终在我们的世界成佛。


2. 一个国家一个元首，一个世界由一尊佛负责教化。这个大家都知道。可是佛陀在说法期间，有他方佛来参与盛会并不奇怪。这好比几十位国家元首聚集在一个国家会面。
佛陀讲【法华经】的时候，多宝佛也来赞叹。就不举大乘经，阿姜曼尊者成就阿罗汉果后也在定中见到多尊佛陀向他赞叹。古印度流传的故事，阿罗汉们也说证得阿罗汉果，诸佛赞叹。可以知道阿罗汉圣者们都是经历过诸佛赞叹，才这么说。

一个世界由一尊佛负责教化，可是其他佛陀来参与做客，并不奇怪。

3. 地藏菩萨曾经发愿普渡恶道众生，在无限远的时光普渡恶道众生将毕，菩萨又重新发愿。所以地藏菩萨也不知道重新发愿多少次，不知道度空地狱多少次？这都在经中说。【楞迦经】还把这类菩萨归类为一阐提，就是无法涅槃。这一阐提的定义是极极极长远的时光无法涅槃，对于极极极恶劣的一阐提犯罪众生也是一样。但是再怎样久远还是会被度脱。所以【地藏经】忉利天法会中，佛陀授记地藏菩萨『广度将毕，即证菩提』！

地藏菩萨广度过去，现在，未来的众生多不胜数，连大智文殊师利菩萨也无法穷尽。

除了佛陀，地藏菩萨的愿力和功德，在很多法会也只有观世音菩萨可以与之比较。

南无地藏菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨

三法印

问题是菩萨不用轮回， 不受业力，不生不灭？
他怎样渡地狱众生？ 是让它们提早释放，不是等它们自己受业完了才投胎吗？
地狱众生可是个个都是穷凶极恶之辈， 不是杀盗淫乱之辈，就大奸大恶，保它们出来是对善良众生的残忍。

吉祥

說到真相，是否有人親見菩薩？親身與菩薩一同修行過？自己是否有與菩薩相處過？自己是否對所有菩薩都瞭若指掌？


目前大家都是在學習中，也謝謝樓主無私分享菩薩相關的資訊，以便開拓各位網友對菩薩的認識。

題外話：身為讀者，請儘量攝取正面的資訊。也請正面看待資訊，把對自己有幫助的資訊用來提升自己，然後把負面的資訊留給分享者自己去面對就好。共勉之。