葛因卡 十日内观有感 ~陶梦轲写

Quest716

第一日

这篇文章第一次发是在2015年10月，记录了我当时9月在北京内观中心参加十日内观禅修的体验。

那是很殊盛的十日，我们神圣静默，每日吃很简单的素食，生活很简单，早睡早起，做早晚课，听老师开示……生活很简单，但却搅动了内在很深处的觉知。对我而言，那是一份大礼。今年这个时候又和一些朋友聊到十日内观，就想把这篇文章再发出来，感觉有朋友会需要。

午后的时光，静静躺在铺满阳光的花池上，看天。

天色蓝得毫无杂质，轻薄的云朵像水母一样在蓝天的海洋里飘飘荡荡。那云朵也像滴在蓝色水中的白色墨水，慢慢向外扩散，消融，不一会儿就和另一朵溶在了一起。
内观中心墙外有好几棵大树，树叶被风吹起，传来阵阵沙沙声。时不时能看见鸟儿在树林间追逐嬉戏打闹，从一个枝头飞到另一个枝头，叽叽喳喳，再从另一端飞向蓝天。

远处的山头沐浴在暖阳下，树木和碎石都被笼罩上淡淡的金黄色。背阴的部分，被投射出有层次的阴影，染上了深沉的墨绿色。有羊群悠然地行走于其间，时而低头吃草，时而伫立不动，时而从一块大石跳到另一块，每次跳跃的时候，都会伴随着咩咩的叫喊。

刚洗过的头发在阳光下曝晒，接收阳光的亲吻，蒸腾掉那些潮气。风吹拂过头发，撩起洗发水中柠檬草的香气；发丝扫过脸庞，丝丝痒痒。

躺下的时候，一只小蚂蚁爬上了头发。用指尖承托，让他下来，放归到花池。他行走的轨迹在指尖留下一点点的酥麻。

口腔里有午餐后苹果留下的清甜味道，还有一根顽强的芹菜纤维在牙缝里不肯离开，舌头很倔强地向芹菜丝发起进攻，想要把它驱逐出境。舌尖碰触到牙齿的时候，感觉到坚硬；在齿缝间游走的时候，还能记起午餐其他斋菜的味道。

水分在洗过的手掌上迅速地蒸发，有一丝涩涩的干燥感。被吸入的空气有了缕缕萧瑟，从右鼻孔进入鼻腔，留下一片凉意，又顺着气管传递到肺部，被体内的温度平衡。

脊背能感觉到花池被太阳晒过后传来的一阵暖意。洗净的衣物上混合着洗衣液的清香、太阳淡淡的焦味。长衫被风灌得满满当当，棉麻的触感温柔地轻抚每一寸皮肤，和阳光的暖意配合交织在一起。

当然也可能会来一阵大风，吹过胸口留下一些寒气，也吹落晾衣绳上的衣物。是秋天了。

你必须有一颗很敏感很细微的心才能感知这些实相，尤其是发生在身体上的实相。

而这十日的内观课程，就像是开启了一趟发现的旅程，却不止于好奇心，而是深入内在的实相，打磨一个敏感细腻的心，去体会每一个刹那发生在自己身心上的无常变幻。

NobleSilence 圣神的静默

新生持五戒，旧生持八戒

戒杀生，戒偷盗，戒淫邪，戒妄语，戒烟酒毒品

过午不食，不作感官方面的娱乐、不装饰身体，不用高大豪华的床

托阅兵的福，天气好得让人难以置信。进山的一路就开始看云看天，心怀喜悦。面对接下来十天的内观课程，还有小小的好奇和激动。

法工们很有耐心地协助我们办理报到手续。我把手机关机上交之后回到房间开始整理床铺。片刻后想看看时间，一摸口袋，才意识到日常唯一用来看时间的工具——手机，已经不在身边了，而接下来十天，我都不会看到它。

这赖以生存的时间度量工具消失了！我内心忽然有了一阵恐慌。踏上拖鞋急匆匆出了房间走到大厅里去看时钟。还好，还好，我安慰自己，每天只是打坐、用斋饭和休息几件事情而已，所有的一切书写工具都不能使用，书籍和电子书也不被允许阅读，并没有别的事情可做，不会有问题的。

房间里和走廊里，大家都在抓紧禁语前的最后几个小时聊着天，笑着畅想彼此间不能说话、不能有眼神交流、不能有肢体接触的十天会是什么样子。我和同屋的姐姐相视大笑说，大概会疯掉吧哈哈（后来事实证明，我很怀念禁语的那十天）

晚上六点用过十日课程正式开始前的最后一顿晚饭。在接下来的十天中，每晚五点到六点是茶点时间，在这个时间段中新生可以食用水果，而旧生必须持过午不食的戒，只能饮用柠檬水。

接着是课程的介绍和开示。

Quest716

观呼吸、观呼吸，
心静下来了。
心不动摇，而得以清净，
自然得到解脱。


四点钟声响起的时候，天还是黑的。抬头看见了漫天繁星，颇为惊喜。在城市里待得久了，不曾见到这么清澈的夜空，无染到可以轻易地看清北斗七星、仙女座和英仙座等等。

坐进禅堂观呼吸。

观呼吸？

呼吸是多么理所当然，惯常到我们甚至不会特意去注意它的存在。

而这么没有“存在感”的呼吸，维持了我们的生命，也显化了每一次生灭。

也许你会告诉我说，是我在呼吸呀。

让我们面对事实吧，如果呼吸是由我们自由主导的话，我们应该很快会因为不断升起的妄念而忘记要去呼吸这件事。

就像在第一天观呼吸的练习中，我会发现，在整个静下来，去关注到每一次吸气和每一次呼气，没多久，思绪就会跑掉——

十天禁语不能讲话，我真的可以办到吗？会不会憋疯啊？

十天不和外界联系，会不会有人想我啊？爸妈担心吗？

再次打开手机的时候会不会有好多人给我留言呐？

我发的那条朋友圈有多少人点赞了？

来的路上风景好美啊，好想再多停留看一看啊。

今天阅兵呐，场面一定很壮观吧……

心像脱缰的野马，都不知过了多久才意识到心已从呼吸上跑开。加重几次呼吸，再把心拉回来，觉知每一次吸气，呼气。

呼吸是快的，就觉知它是快的呼吸；若呼吸是轻柔的，就觉知它是轻柔的呼吸。并不试着去改变些什么，只是静下来观察每一次出入息，如其所是。然后——

呼吸本来的样子是什么样子？

我要不要试着把呼吸调慢一点呐？

心好像跳得有点快。

诶上次心跳这么快的时候是在干嘛啊——

脑海中的画面蒙太奇般闪过，那些时过境迁的人事物在脑海中翻腾，已发生的，遗憾的，后悔的，美好的，快乐的；那些美好憧憬的人事物也在脑海中跳跃，未发生的，期望的，修复的；然而却没有一帧是在当下，当下正坐在禅垫上的自己，只需要去觉察出入息的自己。

再一次回到呼吸上。

这样，心飞出去-拉回到呼吸上-再飞出去-再拉回来的循环，就是第一天坐在禅垫上12个小时的事情。

试着让自己能越来越快的觉察到自己的妄念腾起，心飞出去——十五分钟，十分钟，八分钟，五分钟，三分钟，两分钟，一分钟，半分钟，无限接近每个当下；然后回来观其呼吸，让专注在呼吸上的时间越来越长——半分钟，一分钟，两分钟，三分钟，五分钟，八分钟，十分钟，十五分钟……

心，越发地静，越发地定。

Quest716

第2天
吸入的气息，呼出的吸气——
如果能保持持续的觉知，
就可以切断业的纠结，
趋向最高的福祉。


第二天开始下雨，在没有天气预报的日子里，我们只好默默观天气的无常变幻。昨天还是晴好天气，今晨四点起床就看不见满天的繁星，甚至连远处的山脉也隐没在浓雾之中。


六点半结束早晨的静坐，天亮了，但四周都是白茫茫的雾气，竟然有深秋的寒意。早饭结束后，就滴滴答答下起雨来。


这一天的练习，注意力被要求集中在上嘴唇以上到整个鼻子内外的三角区域，去感受在这个区域内发生的各种感觉。


吸气的时候，气流穿过左鼻孔，在鼻腔里会有一些凉意。呼气的时候，气流是有热度的，吹出的热气会被下嘴唇以上的部位感知到。


脑海中仍会有妄念和画面，但已比第一天定了不少。不过禅堂之外的雨声总是会吸引我的注意，脑海中蹦跶出了很多的王维诗句——



空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。——《山居秋暝》


行到水穷处， 坐看云起时。——《终南别业》



空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。——《鹿柴》


听着雨点的节奏，想着这些禅意的诗句我还笑了出来。这一笑我才意识到，自己又跑偏了。加重几次呼吸，再回到对三角区的感知上来。

Quest716

第3天
Transform your deeds of body.
Transform your deeds of speech.
Transform your mental deeds.
This is the essence of DHAMMA.
转化你的身业，
转化你的口业，
转化你的意业，
这就是法的本质。


第三天，雨一直下，天气仍旧没有放晴的迹象。我显然是低估了山里可以有的寒冷。法工们在门厅放了好些电热毯和毛毯，并在告示板上写下“天凉，请自行取用”的留言。

心情因为连日的阴雨变得有些低落，也懒懒不想动。清晨四点半到六点半的静坐，我裹在毯子里一直在昏沉，昏沉，心想着这样的天气应该窝在被子里才是。并没能好好地体察每一个当下。

注意力被缩小到鼻孔及鼻孔下方，上嘴唇以上的区域，为的是让心更加敏锐，能觉察到小范围内的细微感受。

“当你观察的区域越小，你的心就会变得越发敏锐。去感觉这个有限的区域内所发生的所有感觉，热的，冷的，麻木的，或刺痛的，振动的，发痒的，或细微的，或粗重的，或完全无法形容的。无论是怎么样的感知，你要做的，只是静静地去观察这个有限的区域内发生的一切真实的感觉。不要想像，也不要强求任何感觉。只是观察，观察，观察。”

然而事实是，在那个小区域中好像感受不到任何感觉，注意力甚至会不自觉地被面部和身体的其他感受带跑，比如，脸颊细微的瘙痒，眼皮微微的跳动，膝盖粗重的疼痛，脚踝旧伤钻心的刺痛。渐渐的，心升起懊恼，烦乱不堪。

晚上开示结束后，我向助理老师请益：若是没法集中注意力，或者在那个小区域感觉不到任何感受，该如何是好？

这位来自香港的助理老师用不太流利的普通话温柔而坚定地跟我说：加重那个呼吸，身体其他部位的感受会面老师会教，但现在让我们先回到这个小的区域内，即便暂时没有感受到感觉，也没有关系，带着平等心去观察它。

呼吸就像是锚点，戒骄戒躁，继续细细体会。带着这样的想法，滑入并不深的睡眠。内观的第四天，又会发生些什么呢……

Quest716

第4天
Good to have mastery of speech.
Good to have physical mastery.
But one who is master of his mind, is a warrior of real courage.
能调御言行举止，皆是好的。
但能调御心意之人，才是真正勇敢的战士。


今天的任务是正式开始学习Vipassana内观法。内观，是如实观察事物的实相，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。这种经由直接的经验去了知实相的方式，就是净化的过程。早在二千五百年之前， 内观在印度已有传授，是一项对治一切烦恼的良药，也就是生活的艺术。


“将你的所有注意力从鼻孔下方和嘴唇以上的区域转移到头顶的区域。观察这个有限的区域内发生的所有感知，发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的。”


从这天开始，我们被要求在共修的时候做到坚定精进的静坐，这一个小时不睁眼，不松腿，不松手。带着平等心去体察发生从头顶到脚趾每一寸皮肤，每一个部分的感觉，不因为疼痛而嗔恨，不因为酥麻流动而贪恋，因为每一个感觉都太有同样的特质——生灭，每一个刹那都在变化，不停变化，无常无常无常。

在坐垫上的真实体验是，双腿粗重的感觉，简直是无法仍受。我开始担心我左腿脚踝的旧伤，给自己找各式各样的借口好在共修的时候动一动——

屁股好麻啊，受不了了。

膝盖好疼啊，要碎了。

脚踝好刺痛啊，要断了。

我脑海中真的就只充斥着“疼痛”“疼痛”“疼痛”，想要喊出来。

和粗重坚韧的疼痛共处，继续尝试把专注力从头顶向下移动，尽量不遗漏身体的任何一个部位。只是还有很多部位的感觉是空白。空白的地方就停留一分钟，静静等待看会出现什么。

要做到对身体上所有的感受不加选择地观察，真是非常考验平等心的一件事情。感受是自然而然生起的， 修行的目的是要打磨那颗会区别对待的心，去接纳这无法控制的各种感受，无论是粗重的、流畅的、沉重的、松弛的、疼痛的，还是轻盈的。

世间的一切都是瞬息万变的，每一个刹那都有生起和灭去。身体上的实相也是一样，没有持续不断的疼痛，也没有一成不变的舒爽。

Quest716

第5天
Equanimity means a balanced mind.
Equanimity means a mind without craving or aversion.
Equanimity menas not wanting unpleasant sensations to cease and not wanting pleasant sensations to continue.
平等心是一颗平衡的心。
平等心是没有贪恋也不没有嗔恨的心。
平等心意味着不期望不愉悦的感受尽快消失，也不期望愉悦的感受持续不断。



雨终于在第四天夜里停了。第五天清晨四点从床上跳起来的第一件事就是冲到院子里看天——嗯，星星出来了。

早课结束后，洗过澡在水房洗衣物，大约也就七点十几分的光景。水房在庭院的西边，面向东方。山里的水凉得让手发麻，洗着洗着却意外地在小腿外侧感受到了温暖。侧头，才发现晨光已在不知不觉间照进门内，暖意顺着脚背往上，在小腿上慢慢攀爬。东方，朝阳从山峦中探出头；亦如在西面的水房，温暖自下而上打动了一颗心。

搬出被子晒在阳光下。夕阳西下的时候在被子上收获满满的太阳能量。入夜，被子上干燥焦香的气息会把自己卷入梦中。

下午共修的时候，很多儿时往事浮上心头——

小时候外婆家晒被子，是将被子搭在竹篙上，再将竹篙从小房间的窗户撑出去。那时候的被子都还是缎面的，摸起来滑溜溜冰凉凉，盖在身上那一面的布料是全棉质的，吸足了太阳的温度，让人幸福踏实；

小房间里有一层又一层盖布的软沙发；沙发左边放电扇的位置，最早放着我出生后坐的木桶，那个年代不像现在，刚出生的孩子要睡婴儿床要坐手推车，那时候我们出生后都是睡在大木桶里，圆木桶被垫满了厚实暖和的棉被，我们称为“坐桶”，而据说那个桶，坐了好几代人；沙发右边的矮柜上铺着牛仔布，有粗糙的手感；

在大房间的桌子底下曾和姐姐一起过家家，假装外面下着雨，而我们在山洞里，还要将小被子用书桌的抽屉卡住，垂下来正好能作为“山洞”的门帘；


在客厅里，外公会坐在餐桌旁拿扑克牌玩24点，我会凑上小脑袋问外公为什么要玩这个，他会笑笑告诉我：这样就不会老年痴呆呀；他还会摊开四张牌，细心地教我要怎样加减乘除它们会变成24；

还想起了小时候住的房子，客厅棕褐色布沙发有掉落的装饰扣，薄薄的坐垫拿起来，下面就会硬得膈屁股；

电视机下面茶色玻璃的陈列柜装满了爸爸收藏的邮票，还有一部理光的胶片相机和好几枚镜头；那个时候家里时常会有收集来的一摞一摞盖了邮戳的信封，我们会把信封在水盆里泡上，泡软了之后小心翼翼地把邮票取消来晾干、收藏；

房间里妈妈白色的梳妆台，正中间是一面大镜子，台面上还会被我的玩具和娃娃所侵占；

周末早上起床，会在爸爸妈妈目光的注视下颠吧颠吧到楼下小路的拐角处买早饭；

如果要去幼儿园的话，妈妈会用自行车驮着我，路上要过天桥，有很高的坡路；

晚上回家的路上有机会买到水晶包子，那是一种馅料全是白糖的包子，吃下去有满嘴满心的甜蜜；

每次去爷爷奶奶家，会先冲进厨房掀起米缸的盖子，用小瓷杯舀一碗米，再一阵风似地跑去院子里喂小鸡，奶奶在我身后笑；

院子里，秋天会有桂花香，藤上会挂满葡萄，成熟的丝瓜可以摘下来炒菜吃掉，也可以晒干露出丝瓜囊拿回家洗澡；

客厅里，爷爷会耐心地给我讲五言绝句、七言律诗的平仄；

厨房里，奶奶在擀面、和馅儿，准备包饺子……

那时候我还年幼，父母都还年轻，爷爷奶奶外公外婆都还伴在身边；转眼，再没有机会听到爷爷给我讲诗词歌赋，吃不到奶奶包的饺子；皱纹爬上父母的额头，也多生华发；我也不再年幼会满屋子跑来跑去上蹿下跳，而是安静地坐在这里，为无常哭了整整一个共修的时间，根本停不下来。

或者那一刻，只想纵容自己，不要停下来。并不是一个合格的内观修行者啊，但至少此刻，我接纳自己这般状态。

Quest716

第6天
Strive ardently, oh man, and burn.
Purity comes from burning away the dross.
Gold must pass through a crucible in order to be refined.
燃烧吧奋斗吧，众生。
纯粹从燃尽的糟粕中浮现。
纯金必将经受坩埚的淬炼。



第六天于我而言是很难熬的一天。

两个膝盖两个踝关节粗重地感受换着法儿来袭。我无法把注意力一寸一寸从头挪到脚趾间。

助理老师检查新生进度的时候问我们，你觉得自己的平等心怎么样？

我摇摇头说还不行，还是希望那些疼痛的感觉快快过去。

下午的时候先是单盘。坐如针毡。四十分钟之后，还在我觉得痛不欲生的时候，忽然迎来了一阵很强的酥麻。

先是左脚冰凉，感觉犹如针刺，一下一下；接着疼痛的地方忽然松下来了，变成了很强的麻痹；再然后是顺畅流通的感觉遍布的双脚，接着是双腿。背部一阵一阵地发汗。

终于熬到葛印卡老师的唱诵，共修结束。

后来想来，这个感受和之前参加超个人呼吸时的体验很像。

只不过在内观之中，我更深刻地在自己的身体上体验到了这些生灭和变化，我能清楚地知道他们是由何产生。

入夜，开始为噩梦所侵扰，小我在逐渐死去。
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第7天
Rolling and rolling in sense pleasure,
We keep tying knots.
Observing, observing, observing,
We open all the knots.
我们在感官享乐中翻滚又翻滚，
心不断地打结，纠缠。
观察，观察，观察，
我们打开所有的心结。



第七天，试着对称观察自己身体各处的感受，比如同时观察双手、双腿，躯干的正面和背面。

因为在前一天体会过顺畅流动感觉，还想到了这份体验和全息呼吸中的感受很类似，就非常想再有那样通透的感觉。可越是想要，越得不到，越得不到越恨。那份贪恋生出了嗔恨，嗔恨生出了痛苦。我还要不断安慰自己敏感的心。

这便是无常，任何一次感受都不会是相同的，一个人不可能感受两次同样的感觉，两个人也不可能感受到完全相同的感觉。一切都在变幻都是无常，除了平等心，我还应该抱着“若只是初见”的心态，在初见时只是去如其所是的体验，没有比较，没有期待，若是粗重的疼痛，就知道它是粗重的疼痛；若是细微的电流，就感知它是细微的电流。并不去纠结自己曾经体验到的那些感受为何没有重复出现，没有标准也无参照。

于是在午间和晚间的禅坐中，一直用平等心和初见来鼓励自己。并将身与心剥离开来，去客观地看待那些感受，而不去认同它。尤其是对待那些关节粗重的疼痛，去看那个疼痛的来源是在哪里。比如膝盖，那份疼痛在膝盖泛化，但仔细体会起来，是来自膝盖骨肉间的筋脉的拉扯，会牵连着小腿的筋脉时不时地有像脉搏一样的震动；又比如左脚踝，疼痛来自积液的部分，在疼的背后是酸胀，再之后，是麻。

坐着的时候，眼前浮现了很多眼睛，目光并不带着善意。

入夜，依旧是噩梦侵扰。

而等待我的，还有三天的时光。开示的时候葛印卡老师说，能精进用功的时间只有两天了，因为在第十天，也就是最后一天，禁语会被打破……

Quest716

第8天
Deeper the craving, deeper is the aversion.
Deeper the aversion, deeper is the affliction.
贪爱越深，嗔恨就越深。
嗔恨越深，痛苦就越深。



午餐开始体验食禅。


在大碗里放了半块红薯，半勺米饭，一勺茄子，一勺芹菜，一勺杏鲍菇，两小勺果仁，一小勺橄榄菜，一小勺辣椒，右手边还放了一只香蕉。

小碗里是蜂蜜水。热热的水加上一勺蜂蜜，一口下去，嘴唇被润湿，舌尖体会到了甜的味道。口腔内部有了热水的温暖，上颚被温柔地对待了。鼓鼓的脸颊甚至因口腔内部的温度而变得更暖和。然后水顺着喉管往下，一路都留下暖意。

再来是红薯。红薯的质感是软糯的，它甚至可以被嘴唇直接抿化，一小块就进入口腔，舌尖体会到的是食物自然的甘甜。在口中它是泥状，不太需要动用到牙齿，舌头和上颚的作用就可以让它铺满口腔。它懒洋洋的在嘴里打着滚，把那份柔软带到各处。舌头再一上抬，它就顺着舌根滑入食道，并且能感受到它在胃中落定。

先来一口茄子。茄子带油，稍有些腻，软软的，但也并不会被一下咬断。和红薯的软糯不同，茄子还带着一点韧劲，被红烧了之后有酱汁的咸鲜味道，被舌尖和舌头的两旁所感知到。

再一勺下去包含了一小块芹菜、一小块杏鲍菇和橄榄菜。橄榄菜的咸味太出众了，加了很多添加剂不自然的口感。芹菜咬下去会发出嚓嚓的声音，甚是爽脆，它和木耳炒在一起，木耳的香滑为这份爽脆平添了一份踏实感。

一颗榛子被送进嘴里。嘎嘣脆！接着是一颗核桃，核桃的硬度次于榛子，咬下去的时候阻力小一些，唇齿间会留下核桃的油份。再来是杏仁和花生，嘴里坚果多的时候，咀嚼会变得费力，果仁的碎渣偶尔也会划疼上颚娇嫩的肌理。舌头在口里打着卷，把食物块块从口腔前侧卷到后方臼齿的位置，食物就由臼齿负责研磨成粉末和浆状，再被食道吞咽。吃着吃着就在想，那门牙的作用是什么来着？

碗里的食物被消灭之后，我拿起了香蕉。它的味道的是香甜的，剥掉表皮，外层有一些颗粒感，口感略微干燥。但一口咬下去——对，咬的时候门牙就发挥作用了——内部的口感更湿润一些，香甜的味道也更多地在味蕾中爆炸。

原来，一顿简单的午餐会带来这么丰富感官体验。在以前，吃饭只是吃饭而已，为了填补胃部的空洞或唇齿间的依恋。但现在，认真去看待一份食材，看它的颜色、它的形状、它和其它食材在一起的融合的质地；低头轻嗅这份食材的气味，是清新的绿叶气息，朴实的根茎气息，还是粘稠略带辛辣的酱料气息；仔细去品味食材在唇齿间徘徊，味蕾上爆炸而产生的感受，是甜的咸的，粗糙的细腻的，干燥的湿润的，刺激的温润的……无论是食材还是自己的感官体验都变得生动起来了，并不只是单纯地食用，是更进一步地有了互动，和食材在每一个当下有了火花。
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第9天
Achieved this human life.
Achieved the priceless DHAMA.
Now with faith and effort,
Untie the bonds of the mind.
成就这一世人生。
成就这无价的法。
用信念和精进，
解开心灵的枷锁。

天气又由雨转成晴。山谷里的天气总是变幻莫测，在这忽晴忽雨的日子里倒是学会用平等心来生活，哪怕是产生了对大晴天的眷恋或对阴雨天的嗔恨，也能很快觉察到：喔，只不过是瞬息万变的天，再晴朗也会过去，再阴霾也会散开，不如就感受当下——湿润的空气附着在皮肤上的寒气，温暖的空气包裹在皮肤上的热度；雨滴从瓦片上滑落坠成珠帘，珠帘在水洼里又溅起更多地小水珠；雨过天晴的清晨，蔷薇叶片上会析出晶莹剔透的露珠，每一颗露珠的大小和重量刚好又能使其完美地立在卷翘的花叶边缘，不坠落于泥土，也不滑落汇聚于叶片中间，不得不感叹大自然的鬼斧神工，这得要多么精巧地平衡才能办得到；天气晴朗时候，甚至可以看到灰尘在阳光下轻盈的跳跃。


最后的这几天还认识了五朵金花，她们是花池中的一小簇鹅黄色的蔷薇。第五天的雨后她们还是娇小的花骨朵，跳入我的眼帘，文文弱弱。在这五个花骨朵中央簇拥了一朵正在盛放的黄色蔷薇，她并不艳丽，但在未绽放的花朵中间，她有一种极为成熟的美感，落落大方。时间一天一天的走过，那朵成熟的黄蔷薇从盛放的巅峰慢慢走向凋零，直到她的花瓣完全落去，仅剩下枯黄的花蕊。要伤春悲秋吗？那可是一朵花的殒落啊。会扼腕叹息吗？她曾经无与伦比的美丽过啊。可是与此同时，周围的那五个花骨朵却一天比一天茁壮，静待绽放。终于在在第九天，她们微微颔首，展露出了微笑。生与灭，交融在每一个瞬间。时间的长河终不止息，这就是法，是道，是无常，是变化。


记得初看宫崎骏的《幽灵公主》时我很疑惑，因为森林之神麒麟兽所到之处会繁花盛开，但也会星辰殒落。他不是神吗，为什么万物还是会死去，不是一直生长？死亡的那部分，是愤怒的力量吧？那时的我是这么简单地理解的。直到朋友跟我说"天地不仁，以万物为刍狗"。大自然以平等心对待生死起灭，无所谓仁慈，不对会特别善待谁，亦不会特意折磨谁，一切顺其自然发展。花开花谢自然法则，她有辉煌的那一刻，死亡也是她必经的一部分。
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Quest716

第10天
Of hatred and ill will, may not a trace remian.
May love and good will, fiil body, mind and life.
愿憎恨和恶意不留一丝痕迹。
愿爱及善意充满身心和生命。

这十天里我们对内心进行了一次很深的手术，手术结束了，在第十天要敷上草药。今天练习的是慈悲观：在静坐的最后几分钟放松身心，将注意力放在身体细微的感受，让身心都充满善的意念和感觉分享给众生。在葛印卡老师慈悲的唱诵中，不自觉地就留下了眼泪。从右眼一滴一滴滑下来，那是一份悲悯一份对众生的祝福。


在这一天早上，神圣的静默结束了，学员之间可以进行"神圣的闲话"。回到屋子里，和室友姐姐相视大笑，爽朗到停不下来。笑过之后纷纷表示，这十天感受太深，没想过自己竟然走过来了。每日只是打坐吃斋，不再想念那些瘾头，清楚地看到贪恋的只是那些瘾头所带给我们的美好体验；彼此间禁语禁接触，反而砍断了很多杂念，尤其是对练习过程中彼此感受的攀比心和区别心，若是能说话，我们可能更会去好奇对方禅坐的体验，还会去对比这样的体验我们自己是否拥有，有的话还好，没有的话又有无限的妄念要升起，比如"是不是我做的不对？""是不是我做的不好？""我怎么竟然做不好？"由对对方感觉的贪恋升起了对自己的嗔恨，真是自找烦恼。


作为和外界交流的重要工具，手机也被归还给学员。我们像原始人第一次看见火种一样，不可思议地看着智能手机，好奇地在上面东戳戳西戳戳。这个我们平日里上厕所、睡觉都不肯撒手的玩具，这会儿拿着都快不知道怎么去用。忽然之间信息量太大，觉得大脑都处理不来了。果然，在下午和晚上共修的时候腾起的妄念全都和禁语打破后说话的内容有关，思绪在空中飞，只好用力呼吸把它再拉回来。


晚上的开示结束后，意识到这是最后一个可以看星星了夜了。我和衣躺在花池边，仰望全景360度无死角的星空。正痴迷的时候，一颗流星划过，自北向南，并未划出很长的弧线，也来不及许愿，回过神来的时候感到了嘴角上扬的弧度。///////

Quest716

中国的灵修风潮开始了。物质巅峰和生活竞争的压力会导致人们 回转内心去寻求宁静。

看完她的分享，觉得超级抽离又理性的内观竟然可以有那么多感性的体验。。傻眼。

想当年我参加葛因卡内观的时候，可能是“扫描身体无常”错了，用到了脑子的想象力，用了脑力，结果头部很紧绷。老师教我用感受，但是感受不出来，我又用头脑的想象。最后头痛。然后放弃了，自己修定。

谷成

Quest716 发表于 21-10-2016 09:30 AM
中国的灵修风潮开始了。物质巅峰和生活竞争的压力会导致人们 回转内心去寻求宁静。

看完她的分享，觉得超级抽离又理性的内观竟然可以有那么多感性的体验。。傻眼。

想当年我参加葛因卡内观的时候，可能是“扫 ...

观照应该是轻松的就照出来，你要用力就不对了，我们一般讲观照，通常是针对观照念头而言；而观想则是可以用意念的，观想通常则是用来观察境像，可以思维去把影像先想像出来。但是修观想是要有办法的，没有用对办法，这样修观想会头痛。例如观修佛像的，通常会放一尊佛像在前面，先看一眼再闭目观想；观想白骨的，则放白骨的图像在前面；观想光明的，会点一盏烛光在前面，或是《观无量寿佛经》所教的去看落日。这样练习久了，自然不用图像，就能轻松的观起来的，这时候是观，就不是想了。一般修止观的，很多是先修止，止后再修起观。修观想的，则是走相反的路，先修观想，修到可以将画面定格的时候，就是有止有观了，两条路走到后面还是一样的路，只是先后有别。以下是南怀瑾老师的开示，不妨参考。合十。

为什么观不起来呢？因为你们不晓得用观。你（用）第六意识想一个白骨，怎么想得出来？想不出来的。是不是这样？大家有没有这个困难？其实你们用错了。你们想这个白骨，拼命去想，那就跟啃骨头一样，吃排骨一样，怎么想得到？这是影像。譬如现在把一个白骨人架着，你看了以后就是影像，之所以《瑜伽师地论》叫你修止，这是有分别的影像。你这里有影像，就容易观起来。大家所以不能得定，很大原因...我现在有个比方，你们现在不管年纪大小，自己想自己小时候住过的那个家，那个房间，或是小时候，家里最喜欢的哪样东西，现在我一提，你就想得起来吧？眼睛都不要闭就想起来，哎，就是这样！观想就是这个道理去观。所以你白骨一带就想起来了，坐在这里想，眼睛都不要闭，这就是第六意识的带质作用...有分别影像，质一带就出来了，你懂得这个方法，念阿弥陀佛，净土境界一带也呈现了，怎么不会念佛呢？所以会懂得观想，一定会懂得念佛，乃至更会懂得修密宗了。许多人修密宗修了一辈子，观想一个菩萨，更观不起来。菩萨怎么能观得起来？怎么观？大家闭着眼睛在那里瞎想...那怎么想得起来啊？带质境非常轻松的，眼睛都不要闭，一想就清楚，这个所谓的想。想起来，然后能够把这个想起来的念头定住，那可难了。修定就是这个定，修止修定。你这个景象被你想起来了，定住不动，这叫做定。————南怀瑾，《禅密要法：白骨观》

修白骨观，想是意想，想一个白骨，那么，这个白骨想出来以后呢？骨，有分别影像，一个影像在那里以后，静静地把它定住，不加分别，这个就是观；不是拿眼睛去看一个白骨，自己把眼睛闭住，然后用眼睛向里面拼命去看骨头，那你不得了，你永远也观不起来，而且也走错了路。这个想白骨容易...如果再进一步想，白骨又怎么样？白骨慢慢氧化了，氧化了慢慢粉碎了，粉碎了变成一阵风来，把白骨一吹没有了，空就呈现了。那么这个呈现了以后，你真的意念到了这个境界的话，你这个肉体的感觉当下也没有了，受阴就去掉了。做到这个程度，就是观想的定力到了。观想的定力到了，你把空这个境界，或者白骨化光的境界定住了，这个就是止观。这个境界境界定住了不动，如如不动，就是止观。所以你说，观想与止观有什么差别？差别在这，到了究竟呢，没有差别。止定了，那是真观；真正的观起来了，你才是真正的止，止在系心一缘、心意境性上，这样才算得定。你以为打坐起来就得定啊？打坐起来什么都不知道那叫得定啊？那叫昏迷，那叫做一片无明。————南怀瑾，《禅密要法：白骨观》

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Quest716 发表于 21-10-2016 09:17 AM
第一日

这篇文章第一次发是在2015年10月，记录了我当时9月在北京内观中心参加十日内观禅修的体验。
那是很殊盛的十日，我们神圣静默，每日吃很简单的素食，生活很简单，早睡早起，做早晚课，听老师开示……生活 ...

随喜你净化的功德