促成 一个 “果” 的因素

Quest716

在佛教经典里，一件事情的发生，除了前世的善恶因以外，这一世的因素是不是也不能缺少的呢？

例如：一个人有蓬勃发展的事业，除了前世有种“相关的善因”以外，这一世的事业信念、努力、毅力、付出。。是不是不可缺少的因素呢？

还是说，他前世有布施僧众，功德无量，不需要“这一世的人为因素” ，就可促成他的成功？

经典里有没有提到这些“这一世的人为因素”？

子房学韬

命，你觉得 可以改变吗~？

ombenzasatohung

业有很多分类，也有很多原因，决定一件事情的发生，永远不是单一因素造成的。


玛欣德尊者：

即使是一個果報的成熟，它也要有很多種業。舉個例子，我們不要片面的理解業和果報。在講到業和果報時，例如一個人生病了，生病的因有很多種因。有的病因，是由於食物造成；有的病因，是由於我們的心造成的，有的是氣候的因，有的是外在傳染病的因，有的是過去世的業帶來的因。體驗在我們的這個果報身上，就是果報心。只要我們有這個業果之身，我們體驗的是果報。但是，它的原因可以有好多種，如果因為生病了，就說這是我的業，所以也不去吃藥，隨它去。那麼你的病會怎麼樣？會越變越重。這種對因果法則的理解，肯定是片面的。我們講到業的時候，講到有一種業，可是使我們得到什麼；但還有另外一種業，是支助業(支持業)，支助我們能得到什麼。例如我們生病的時候，可以得到很好的藥物、治療，可以得到很好的看護、得到很好的休息，這也是我們的支持業。這種支援業，可以很快地減弱和儘量讓原來的不善業，慢慢地消減。
所以並不是說有了業，我們就什麼都不去管，不去做任何的努力，這已經陷入了『宿命論』的邪見(錯誤的知見)——反正未來就是這樣，無需我現在努力。一個不努力工作的人，他無法獲得上司的肯定，無法獲得事業上的成功。就像你在過去世修了很多生的禪定或觀智，但如果今世你放逸、你懈怠的話，你在今世，仍然不可能獲得修行止禪與觀禪的成功。假如你你在今世，很精進修行止、觀禪的話，也許你可以在很短的時間內成功，但是如果你放棄努力的話，你許多過去世禪修的業，它能夠成熟嗎？不能！
所以，我們不要片面地理解業果法則。不要認為我現在是這樣，什麼都是業，什麼都是業果關係。其實，業果關係有一個原則，它必須要有很多的因，才能促成有一種果報。因此，當你的正當權益受到損害時，你可以使用正當的途徑去爭取。但假如你通過多方爭取，還是不能成功，在這個時候，你就要學會放棄。你就可以思維：確實，我已經爭取了，我已經努力了。但是沒辦法讓這種支持業成熟，阻止這種不善業的成熟。在那個時候思維與接受業果法則，你就不會感到痛苦。
如果因為善業的成熟，你放棄使用支持業，去挽救你應得的正當利益；那變成有另外一些善業的因緣，也不能夠成熟。

详细的说法。
http://dhamma.sutta.org/books/ma ... ma_discourse41.html

Quest716

ombenzasatohung 发表于 30-11-2016 12:53 PM
业有很多分类，也有很多原因，决定一件事情的发生，永远不是单一因素造成的。


玛欣德尊者：

即使是一個果報的成熟，它也要有很多種業。舉個例子，我們不要片面的理解業和果報。在講到業和果報時，例如一個人 ...

谢谢分享，的确不搞清楚，会不知觉陷入宿命论。

ombenzasatohung

子房学韬 发表于 30-11-2016 12:13 PM
命，你觉得 可以改变吗~？

有贪憎痴就没有自由意志，所以自由意志不在世俗人当中。上面那些人不论怎样以科学寻找都无法找到，而且他们可能越深人贪憎痴就越增大，又怎么可能见到贪憎痴的熄灭？所以现代这种科学是永远无法确认涅磐就是绝对的自由，所以他们就一直keep going， just keep going。。。直到面临轮回，然后又在keep going， just keep going。。。

chong91

Don't dwell in the past

Don't dream of the future

活在当下吧

你一直赖前世，说因果...

因果是要来明白的，为什么你现在会穷？可能赌博买马票

为什么这么倒霉？不够 mindfulness

ombenzasatohung

chong91 发表于 30-11-2016 02:15 PM
Don't dwell in the past

Don't dream of the future

活在当下吧

你一直赖前世，说因果...

因果是要来明白的，为什么你现在会穷？可能赌博买马票

为什么这么倒霉？不够 mindfulness

什么是当下？

ethen1980

今生的业，很难改变，比如一位朋友，命里有钱，家庭不好，结果，结婚3年没有怀孕，做了很多功德也无法改变，

念弥陀

嗯! “这一世的人为因素”用佛法用语来说是“增上缘”。

“因”要结成“果”，中间要有个“缘”，所谓“因缘果报”。

佛法說的增上緣有兩種，一是順緣，一是逆緣
http://www.askwilliam.com.tw/content/ruyibaosu/content-10500.html

念弥陀

ombenzasatohung 发表于 30-11-2016 04:34 PM
什么是当下？

嗯！一念。

ombenzasatohung

念弥陀 发表于 30-11-2016 11:23 PM
嗯！一念。

嗯，一念可以是等持，可以是禅那，一念也可以见道，无相定和灭尽定甚至可以无念。你的一念到底是那一念？
什么是当下？很多人以为当下就是现在，那我们来看看下面的经论：


[无碍解道·慧品] 现观论

以彼过去心及智为现观耶？非以过去心及智为现观。以彼未来心及智为现观耶？非以彼未来心及智为现观。以彼现在世间心及智为现观耶？非以现在世间心及智为现观，是以出世间道时之现在心及智为现观。

阿難一夜賢善經
。。。。。。。。。。。。。。賢友們，如何是受現在諸法牽制呢？賢友們，在此，無聞凡夫不見諸聖者、對聖法不熟知、不受聖法訓導，不見諸善士、對善士法不熟知、不受善士法訓導，認為色是我的，或我為色所有，或我中有色，或色中有我；受……想……諸行……認為識是我的，或我為識所有，或我中有識，或識中有我。賢友們，這樣就受現在諸法牽制。

賢友們，如何是不受現在諸法牽制呢？賢友們，在此，多聞聖弟子見諸聖者、熟知聖法、受聖法訓導，見諸善士、熟知善士法、受善士法訓導，不認為色是我的，或我為色所有，或我中有色，或色中有我；受……想……諸行……不認為識是我的，或我為識所有，或我中有識，或識中有我。賢友們，這樣就不受現在諸法牽制。。。。。。。。。



所以我认为，当下就是破除了有过去，未来，现在的错觉。当心摆脱了执取时间时显现的就是当下。

逊客

阿弥陀佛

念弥陀

ombenzasatohung 发表于 3-12-2016 09:34 PM
嗯，一念可以是等持，可以是禅那，一念也可以见道，无相定和灭尽定甚至可以无念。你的一念到底是那一念？
什么是当下？很多人以为当下就是现在，那我们来看看下面的经论：


[无碍解道·慧品] 现观论

以彼 ...

嗯！一念是一心，一心是等持，是禅那，是见道，无相定和灭尽定甚至可以无念。

至于 大大 问的【你的一念到底是那一念？】，这问题问的很好!

话说我们的粗念我们可以感觉的到（贪嗔痴慢疑），然而极其微细的念头我们就全无感觉了，甚至于阿罗汉，缘觉和权教菩萨也不知道。
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《菩薩處胎經》云：「佛問彌勒，心有所念，幾念幾相幾識也？彌勒言：舉手彈指之頃三十二億百千念，念念成形，形皆有識，識念極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度。」

『佛問彌勒，心有所念』，我們凡夫起個念頭，時間很短暫，這個念頭有幾念、幾相、幾識？

相是物質現象，識是精神現象。幾識，就是受想行識，有多少個受想行識？

菩薩說：『舉手彈指之頃，有三十二億百千念』，百千是單位，一百個千是十萬，三十二億乘十萬是三百二十兆。（附末学：换成现代科学用秒来做单位，也就说一秒有两千两百四十兆次念头在生灭，如此一来那一念是你？）

彌勒菩薩又說：『念念成形」，形就是物質，就是四大；『形皆有識」，每一個念頭裡物質現象跟精神現象是同時存在的，無法分開。

『識』是信息，每一個物質現象裡都有信息。信息就是見聞覺知，受想行識，這是精神現象。

『佛之威神』，這個事實真相，佛不是用機械發現的，而是在甚深的禪定中看到了事實真相。

我們所看到的都是假相，是一念不覺，從真性裡面生起一個虛妄的假相，叫阿賴耶。

自性是真心，永恆不變。阿賴耶是妄心，妄心從哪裡來？是從波動現象產生的。

這個波動在什麼時候？不是過去、不是未來，就在當下一念。

我們要曉得「當下」也不存在，一動立刻就沒有了，比閃電還快。第二個又冒出來，第二個沒有，第三個又冒出來，所以它是連續相，就像我們看電影，就是連續相。

這是說明宇宙的物質現象，不但六道的物質現象如是，四聖法界亦如是。故經云：「凡所有相，皆是虛妄」。

我們知道電影螢幕上的畫面是動的，一秒鐘二十四張幻燈片，是一張一張連續的假相，就把我們的眼睛欺騙了，以為是真的。

佛告訴我們，現實的環境一秒鐘振動多少次？一千二百八十兆，這是極其微細的波動現象。 （上净下空老法师）
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我们听到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，恍然大悟，真的无始无终，没有始终。

什么时候开始？当下这一念。

所以，大乘教里面佛说，「迷唯一念」，你起心动念你就迷了，什么时候起？就是当下。

为什么？找过去，没有过去，找未来，没有未来，就是一念。（附末学：金刚经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”）

觉悟呢？觉悟也是一念，「觉止一心，迷唯一念」，一心是什么？一心是不动念，不起心、不动念叫一心。这是佛境界，深境界，如来深境界。（上净下空老法师）
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话说当初末学看到这句偈子"迷唯一念，悟止一心”犹如醍醐灌顶，所以说学佛重要的是认识本心，把本心找出来，世尊49年所说的法，都能通解了。

ombenzasatohung

对阿，但不是所有的一念就是当下，不是吗？还有你觉得佛陀吃饭时是多念还是一念？难道吃着饭的佛陀不是活在当下？

我想对于解脱者来说多少念根本不是问题，真正问题是中间的执取。