十方佛就是阿弥陀佛？

三法印

回复 37# 天之驕子

讲唯識, 唯是"唯我独尊"的意思, 唯識就意味着唯"識"最深最高, 其实是部派的意见, 佛陀讲法,五蕴, 六入处, 名色(身心), 是客观的, 受想行識是心的作用, 里面没有谁最大.

那麼就是說其實你不怎麼相信彌陀法門而已？
你的範圍重點放在哪裡？

=学佛不是去相信, 而是去求証, 不是期望在将来, 而是当下要去发现问题所在, 我们不活在明天(妄想), 也不活在过去(记忆), 而是活在现在(觉知).

天之驕子

回复  天之驕子

讲唯識, 唯是"唯我独尊"的意思, 唯識就意味着唯"識"最深最高, 其实是部派的意见, 佛陀讲 ...
三法印 发表于 13-4-2011 03:39 PM

你的解釋有點學術化
而且也不知對不對的
人生苦短
不老實修行
最終你還是一無所得
世智聰辯是無用的
執著虛名
還是凡夫一個
道不同不相為謀
你想求證就慢慢去研究
再見～

三法印

哈哈, 还是只能怪我智慧少...

Dharani

回复  天之驕子

讲唯識, 唯是"唯我独尊"的意思, 唯識就意味着唯"識"最深最高, 其实是部派的意见, 佛陀讲 ...
三法印 发表于 13-4-2011 03:39 PM

瑜伽唯識本來是要平衡中觀才出現的。

三法印

回复 44# Dharani

马鸣好像早过龙树...

Dharani

回复 45# 三法印
不，唯識學是由無著，世親共同建立的。世親菩薩原本屬於小乘的說一切有部，時常彈劾大乘，也寫了幾百本論書專門攻擊大乘佛教。無著菩薩為了引導他弟弟迴小向大，而用大乘的有宗（唯識學）來影響世親。

三法印

回复 46# Dharani

记错了...

瑜伽唯識本來是要平衡中觀才出現的。  如何说???

Dharani

回复  Dharani

记错了...

瑜伽唯識本來是要平衡中觀才出現的。  如何说???
三法印 发表于 13-4-2011 11:25 PM

大乘又分瑜伽唯識（有宗）和中觀（空宗）。中觀的代表是龍樹、提婆，唯識是無著、世親，中觀後來還拉出文殊，而唯識是彌勒。

早期小乘有說一切有部，認為一切法是實有的，後來還產生“我空法有”的見解。那時，大乘思想還未彰顯。直到龍樹出世，將佛所說出的“緣起性空”凸顯，來破除小乘的“我空法有”（小乘認為五蘊、四大是實有，但是“我”是空的）。

而龍樹寫的中論，說出佛說的“緣起法、空法”來破除“我見、法見/我執、法執”。但是小乘人不理解，小乘始終不認為“諸法畢竟空”。在談到空時，很多人都產生錯誤的見解，很多人把空等同於虛無。其實“空無自性”，自性才是空，空並沒有否定緣起的存在。正因為有空無自性，才有緣起。

但是很多人認為有和空是對立的，其實色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，或應無所住而生其心。如果空等同虛無，那麼修行有用嗎？其實正因為空，我們才能累計功德，才能創造，所以空不是等同虛無。可是，一部分人不了解，就說大乘諸法畢竟空等同虛無的說法，落入空見、惡取空。我們在談中觀學派的時候，會把唯識放在前面，唯識的思想容易讓人落入有，所以要用空的思想來破。所以有從有入空，從空入有。唯識並不是批判龍樹的空，而是批判沒有了解龍樹的空的人，而產生空見、惡取空的人。

念弥陀

至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀、观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。
观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也。弥陀是主，观音是宾。弥陀如国王，观音如冢宰。善会其意，即可无疑。<印光大師文鈔摘錄>

Dharani

回复 1# 天之驕子

每个佛菩萨的特点都不同，因此我们应该尊敬十方世界的一切佛和菩萨。

為什麼這麼說？願聞其詳。再問你一個問題，淨土是色究竟天，那麼證得四禪的而不念彌陀的，能否進入淨土，見到報身佛？

念弥陀

经云：‘三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。’此是脑后一锤。普贤十大愿王导归极乐，谁敢收作权乘？忆佛念佛，不假方便自得心开，谁谓定属廉纤？但能深信此门，依信立愿，依愿起行，则念念流出无量如来，遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外。何止震动大千世界而已？欲知衲僧家事，不妨借中峰一偈通个消息。偈曰：

                    禅外不曾谈净土，须知净土外无禅；

                    两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲！《蕅益大师》

天之驕子

回复  天之驕子
為什麼這麼說？願聞其詳。再問你一個問題，淨土是色究竟天，那麼證得四禪的而不念彌陀的， ...
Dharani 发表于 14-4-2011 01:50 AM

是誰說極樂淨土是在色究竟天的？

天之驕子

至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计校。光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。 ...
念弥陀 发表于 14-4-2011 01:41 AM

如果我有念地藏王菩薩、藥師琉璃光如來呢？

Dharani

回复 52# 天之驕子
那你認為極樂淨土在三界的那一界？難道你認為極樂淨土是脫離六道之外？

其實在某經典（忘了是那一部）就有記載阿彌陀佛在未来在極樂淨土入滅，然后觀音菩薩繼承彌陀誓願，在極樂淨土成佛繼續教化眾生。很顯然極樂淨土還有無常的現象，三界中最莊嚴的非色究竟天莫屬了，況且極樂淨土不可能出現在無色界的。

或許淨土是無處不在，色究竟天只是其中一個地方，但是還是在色界和欲界之中。

vincentliow

回复  天之驕子
那你認為極樂淨土在三界的那一界？難道你認為極樂淨土是脫離六道之外？

其實在某經典（ ...
Dharani 发表于 14-4-2011 07:28 AM

    不晓得有没有会错意，但我记得我有个净土宗的老师说过，佛菩萨所在的地方，是非色天什么的。
他们并没有一个固定的肉身。
他们只有靠禅修来保住他们的身。
赤莲开就是早上，还有一个不懂是什么莲花开的时候，就是晚上。
^^^^^^^^^^^^
以上见解对吗？

天之驕子

回复  天之驕子
那你認為極樂淨土在三界的那一界？難道你認為極樂淨土是脫離六道之外？

其實在某經典（ ...
Dharani 发表于 14-4-2011 07:28 AM

這我早就知道了
但我問的是境界
你說色究竟天
沒那麼高吧？
某位居士在他書中透露是二禪無量光天當中

念弥陀

寄報淨土者。如摩醯首羅天，如來於彼成等正覺。此為實報淨土。起信論云。菩薩功德成滿，於色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智。自然有不思議業，能現十方利益眾生。藏和尚云。何故受用報身在此天者。以寄報十王，顯別十地。第十地寄當此天王。即於彼身，示成菩提。然彼天雖云無漏，未若蓮邦直出三界。何以故，在色究竟故。

攝受十方一切有情不可思議淨土者，即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海，大悲智海，大願力海，若具說者，假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜，下至蜎飛蝡動，及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類，一一具無量口，口中一一具無量舌，舌中一一出無量音聲。常說，倍說，熾然說，無間說，經百億萬塵沙阿僧祇劫，亦不能盡。
淨土殊勝，謂帶業往生，橫出三界；同居橫具四土，開顯四教法輪；眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退；人民皆一生成佛。

念弥陀

念地藏王菩薩是明佛法是以孝为本，救度一切有情，深信因果，修十善，不堕三恶道，如是功德不可思议！
念藥師琉璃光如來，願众生解脫一切憂苦，究竟安樂，如是功德不可思议！
諸方淨土者。如東方藥師佛，南方日月燈佛，上方香積佛，佛佛各有淨土。諸經所述，不可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛神力暫令顯現。或諸大菩薩詣彼供養。緣彼佛未言攝生，故諸眾生亦無緣生彼。

然学佛法在于了生死，出六道轮回，而临终一念，最为紧要，心无所定，现生以及历劫以来，种种善恶业力所现之境界。此中阴的境界一现前，在一眨眼之间，便随著其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道之中，一丝一毫也不能自作主宰。就如同人们负债一样，必定被最强的债主先牵去偿还。心念的思绪有多头多端，心念最重者首先坠入。
以其毕生泛泛修行其他法门之功德，感得来世他生的人天福报。此人现生既然无有正确之智慧，来生亦无有智慧，于是即随著福报境界而转，耽溺执著于五欲境界，广泛造下种种恶业。既然造下种种恶业，将来便难逃于恶道之果报。等到其人生命的一口气不来，随即堕落于地狱之中。

文殊般若經云，佛告文殊，欲入一行三昧者。應處空閒，捨諸亂意，不取相貌。繫心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向。能于一佛，念念相續。即是念中，能見過去未來現在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法，猶住量數。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分不及其一。

hkjj

念阿弥陀佛就等于念了十方世界的所有佛，这是错误的，因为在释迦牟尼佛没有出世以前，已有别的佛菩萨出 ...
天之驕子 发表于 11-4-2011 02:56 AM

问: 十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土。

答，一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多。若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如随愿往生经云，普广菩萨问佛，十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生。佛告普广，阎浮提众生，心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。又求一佛功德，与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。故华严经云，一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。又云，譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二故。炽然念一佛时，即是念一切佛也。

天之驕子

问: 十方诸佛一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等 ...
hkjj 发表于 16-4-2011 04:01 PM

原來是這樣的
謝謝分享～