太上感应篇图说

古道西风

太上感应篇图说37：救人之危




　　两造争田事未清，坠崖身死祸端生。若非贤守明如镜，全士衔冤何处鸣?




　　注：“危”者，死生在于呼吸，如水火、盗贼、争斗、刑狱、疾病、逋负、羁旅、患难等事，救之缓则无济矣。有财有力者，触目生怜，广行方便，则功德无量矣。


　　案：浙江金郡义乌县，民刁好讼，动以人命诬砌成狱。乡民虞全士价买虞盛公田一亩五分为业，已经二载，盛公之侄虞祖福又将此田卖与虞兆文，以致互争控县，未审。时值初夏，兆文赴山查看树木，失足坠崖，跌伤偏右并右肐肘，越数日殒命。其弟兆贤顿起奸谋，谓嫂吴氏曰：“兄与全士争田，输赢未决，若移尸投水，告以挟仇谋命，则田可永业，且问全士抵偿，是一举而积恨可消也。”嫂畏祸不允，告知其婿赵毛并兆贤之弟虞世德，与侄虞公星，共相阻劝，兆贤不依。即令己之二子，乘夜抬尸，自将兆文雨伞包裹携带至王顶塘塍(chéng，田间土埂，小堤)，沉尸于水，置伞物岸上而归。天明时，有对塘居住之虞佩生、汪大玉，见伞柄刻有兆文名字，往告兆贤。兆贤佯为不知，同赴查看，暗将兆文原卖田契与控县呈稿，扯碎弃落塘塍。适有虞佘看见拾取，兆贤即指为全士挟仇谋命之据，控称兆文于四月初九日鸡鸣(丑时，即凌晨1-3点)时，赴县催审，被全士拦路打死抛塘。报县，县验有致命伤痕，死后弃水，重刑严讯全士，无从置辩，问绞拟抵，遂成冤案。


　　时郡守朱公，慈祥明决，断事如神。一见谳词(谳音yàn结案定罪的文书)，瞿然曰：“是案疑窦种种，竟至大辟，吾不忍也。”遴委兰溪令会同研鞫。据兆贤续呈血衣一件，供系兆文所穿，当初验时，脱下垫尸，被仵作陈佛奇取去，用钱买回。质讯佛奇，坚供并无其事。复赴王顶塘，履勘塘塍，曲折迂回，如果全士仇杀，自必急图抛弃，岂肯从容远涉?况契纸呈稿何难即时毁灭，焉肯留于塘塍自露行迹?且初夏天雨泥泞，纸弃草地，必然湿烂，安能拾取辨别?随唤兆文贴邻虞昭能、单顶生，并近塘之寺僧裕生，供出兆文在山失跌受伤情事。从此层层推究，始据赵毛虞佘等，将抬尸弃塘，及亲见兆贤袖中落出契纸呈稿，并血衣系兆文跌伤后脱存在家各情节，历历不爽。兆贤俯首伏辜，不敢置喙，事得昭雪。计全士系囚待决，已骈受戮西曹，幸遇朱公明鉴，遂令狱底冤魂，拨云见日。况钟之治苏郡，人称慈父;文拯之莅开封，民颂青天。以公方之，复何愧焉!公江南娄县人，讳椿，号性斋。乾隆十六年圣驾南巡，以贤能特升温处观察，行功过格，兴举义学，建置义冢，修育婴堂，刻劝善书，施送药饵，戒杀放生，助人善举，济急救危，功德不可胜举，仁慈明断，实为近代罕有，不愧考亭(宋代大儒、理学家朱熹，号考亭先生)后裔云。


　　【注释】况钟：1383～1442，明代大臣。字伯律，号龙冈，又号如愚。江西靖安人。宣德五年(1430)为苏州知府，帝亲赐敕书，许以便宜行事。时苏州府赋役繁重，豪猾舞文为奸利。况钟为人刚正廉洁，有治剧之才。知苏期间，不慑权势，敏达敢为，大力整顿吏治，严惩贪官污吏;执法如山，断狱严明，凡有讼者必辨其是非，为民伸冤。他还与江西巡抚周忱悉心计划，奏减苏州府税粮七十余万石，并建义仓，均徭役，疏免军户，招复流民，兴修水利，发展生产。以其政绩显著，三次守苏达十三年之久，时称能吏。吏民念其刚正廉洁，孜孜爱民，为其立生祠，誉之为况青天。著有《况太守集》。






　【译文】




　　注：所谓“危”，是指生死只在呼吸之间。比如水灾、火灾、盗贼、争斗、刑狱、重病、欠人债务、羁旅异乡、遭逢患难等事，救济稍慢就可能有危险。有钱有力的人，看在眼里，生起怜悯之心，尽力方便救护，功德无量。


　　案：浙江金郡义乌县，民风刁猾，好打官司，动不动以人命相要挟，诬陷、嫁祸于人。乡民虞全士按价购买了虞盛公的田地一亩五分，以此为业，已经两年了。虞盛公的侄子虞祖福又把这块地卖给虞兆文，以致于两家互争，控告到县里，还未审理。当时正值初夏，虞兆文到山里查看树木，不小心失足坠崖，摔伤右半边身子和右胳膊，没过几天就死掉了。虞兆文的弟弟虞兆贤诡计多端，对嫂子吴氏说：“兄长和全士两家争地打官司，还没分出个输赢。如果把尸体投到水中，状告虞全士挟仇害命，这样我们就能永远得到这块地了。而且要让虞全士偿命，这样一举两得，可以解恨了。”嫂子害怕惹祸，不答应，又把这事告诉女婿赵毛和虞兆贤的弟弟虞世德，还有侄子虞公星，都来劝阻虞兆贤，兆贤不听。就让自己的两个儿子趁黑夜抬着尸体，自己带着兆文的雨伞、包袱到王顶塘的堤上，把尸体沉入水中，把雨伞和包袱放到岸上，回去了。天明时候，有在水塘边上居住的虞佩生、汪大玉二人，见雨伞把上刻着兆文的名字，就去告诉兆贤。虞兆贤假装不知，一同去查看，又偷偷地把兆文卖田的田契和到县里告状的状纸原稿，撕碎丢弃在塘堤上。被虞佘看见，捡起来，兆贤就以此作为虞全士挟仇害命的证据，控告称：虞兆文在四月初九日丑时，到县里催促审案，被虞全士拦路打死，抛尸塘中。报到县里，县官勘验尸体上有致命伤痕，死后被弃尸水中，严刑拷打虞全士，无从辩说，被判处绞刑偿命，铸成冤案。


　　当时的郡守朱公，性情慈祥，处事果决，断事如神。一见到县里报上来的卷宗，吃惊的说：“此案疑点重重，竟然如此轻易判处死刑，我于心不忍。”选派兰溪县令一同勘验，虞兆贤又呈上来血衣一件，供称是虞兆文所穿，初次验尸时脱下来垫尸体，被仵作陈佛奇取走，又用钱赎回。讯问陈佛奇，坚持说并无此事。又赶赴王顶塘，仔细查看塘堤，发现塘堤曲折迂回，如果果然是被虞全士所杀，必然着急抛弃尸体，怎么肯从远地从容地到池塘抛尸?况且将田契和状纸原稿完全毁灭掉，并不是难事，怎么会留在地上自己暴露目标呢?而且初夏多雨，道路泥泞，纸张丢在草地上，肯定湿烂，怎么还能拾起来，这么容易辨认?随后又传唤虞兆文的近邻虞昭能、单顶生，和塘边寺庙的僧人裕生，供出虞兆文在山里失足跌伤的事情。从此，一层一层推断，又根据赵毛、虞佘等人的供词，于是认定抬尸体抛入水塘，和亲自看见兆贤袖中掉落田契、状纸，以及血衣乃是兆文跌伤后脱在家中等等情节，历历不爽。兆贤低头认罪，不敢申辩，虞全士得以平反昭雪。当时全士已经被关在大牢，等着被受绞刑，幸亏遇到朱公明察秋毫，才令狱中的冤魂，得以重见天日。当初况钟治理苏郡，人称“慈父”;包拯莅任开封府，人称“包青天”。同他们相比，朱公也无愧!朱公是江南娄县人，名朱椿，号性斋。乾隆十六年，皇帝圣驾南巡，朱公因为贤能特地被提拔为温处观察。朱公平生实行“功过格”，兴办义学，建立义冢，修建育婴堂，刻印劝善书，施送药物，戒杀放生，助人善举，救济危难，各种善举功德，不胜枚举。仁慈明断，实为近世少有，不愧是朱文公的后人。

古道西风

太上感应篇图说38：见人之得如己之得见人之失如己之失


　　韩公盛德古今无，人己同亲未有殊。至圣中怀诸佛量，子孙世世耀麟图。


　　注：好得恶失，人己同情。小人忌人之得，幸人之失，只缘此心不平之故。抑思财之聚散，势之盛衰，业之兴废，学问之进退，功名之成败，人之所得，何损于我，而有忌心;人之所失，何益于我，而有快心。总自生烦恼，徒增罪孽耳。


　　案：韩魏公名琦，字稚圭。平心接物，从无苛刻。当国时，士人日以文章献，佳者则抄录讽诵之曰：“琦所不及。”劣者，则手自封藏，不以示人也。人有善则击节叹赏曰：“此君子也!”有过则拊膺太息曰：“此人平日甚好，何以至此，想传闻之误耳。”或告公曰：“能好人，能恶人，仁者之公心也。公一味有誉无毁，毋乃非直道乎?”公曰：“方今人才渐替，奖拔之犹恐不振，何容稍有挫抑?且君子小人何代无之，若嫉恶太严，绝彼自新之路，则人皆自弃矣。吾备位宰相，欲为朝廷作养人材，是以视人之得失，不啻己之得失，体应如是，岂同乡愿作阉然媚世态乎?”其人愧服而去。公后五福全臻，子封王爵，女为帝后，子孙簪缨，世世繁盛，南宋末犹有作台鼎者。


　　执政三朝德望隆，平心接物不矜功。视人犹己存仁恕，胞与为怀慕魏公。


　　【注释】乡愿：指貌似忠厚、实与恶俗同流合污的人。《论语•阳货》：“子曰：‘乡原，德之贼也。’”






　【译文】




　　注：喜好得到，厌恶失去，别人和自己都是一样的想法。小人妒忌别人有所得，一看到别人有所失，就高兴，都是因为心态不平和。应该想想财富的聚散，势力的盛衰，家业的兴废，学问的进退，功名的成败，别人得到了对我有什麽损失，而产生嫉妒心;别人失去了，又对我有什麽好处呢，而产生快意心?只不过自寻烦恼，徒然增加自己的罪孽罢了。


　　案：北宋名臣韩琦韩魏公，字稚圭，总是以平等心待人接物，从不苛刻。担任宰相时，很多读书人献上自己的文章以求推荐，对于好的文章，韩公就抄录下来，经常诵读，说：“我韩琦比不上啊。”对于较差的文章，就封存起来，不拿给别人看。人有善行，就赞叹道：“这是君子啊。”人有过错就手摸胸膛，叹息道：“此人平时很好，怎么会这样呢?恐怕是传说有误。”有人对韩公说：“能褒扬好人，也能惩罚恶人，这是仁者的公心。公一味只有夸奖，没有批评，恐怕不是正道吧!”韩公说：“现今人才渐渐缺乏，奖励提拔犹恐来不及，怎能稍微有挫抑呢?况且君子和小人，哪朝哪代没有呢，如果嫉恶太过于严厉，就断绝了其改过自新的道路，那么人都自暴自弃了。我位居宰相，想着为国家培养和提拔人才，所以对于别人的得失，视为自己的得失，本来就应该这样做，怎会同乡野阉畜性的做法一样，做出媚世的姿态呢?”那人很惭愧，对韩公的话佩服不已。韩公后来五福齐全，儿子被封王爵，女儿成为皇后，子孙贵显，代代昌盛，到南宋末年仍有作宰辅的。

　　诗曰：“执政三朝德望隆，平心接物不矜功。视人犹己存仁恕，胞与为怀慕魏公。”

古道西风

太上感应篇图说39：不彰人短




　　黔字分明死不磨，往来指摘笑声多。感君掩土埋枯骨，从此安然伴薜萝。




　　注：“短”，缺处也。或其人才有未能，或其人偶然失足，茍或彰之，则彼之身名从此败矣。盖彰人之短有两等，有存心刻薄，于广众中迎机凑巧，一言中之，令人无地自容者;亦有谈到高兴，不知不觉顺口道出者。招尤贾祸，得罪神明，可不戒哉!


　　案：京江段克遇生平恶闻人过，闺阃之事尤禁口不谈。一日，过黄坑，于路见一髑髅(dulou，死人头骨)，隐隐有“窃贼”二字，盖黔(在犯人脸上刺刻涂墨的刑罚)犯也。至晚宿寓中，梦一少年以衣蒙首曰：“我在世不肖，致遭官刑。今朽骨暴露，黔字犹存，见者不生怜悯，反加非笑，我羞愧之甚。知君忠厚，特来相求，倘蒙掩以抔土，我必有以报君矣!”段醒，忆其言，次早偕仆仍至黄坑，寻前骨埋之。越数日，复梦少年来曰：“感君掩我之丑，君明日过溪，其中有三溺死鬼，往往害人。吾当悉力救援，保君稳渡也。”次日渡溪，旋风大起。隐隐闻争斗声，舟抵岸无恙。事毕回家，欲赴田看收获，家人曰：“近出一虎，咥人多矣。”惧不敢往。夜又梦前少年曰：“虎食人必须伥鬼指引，君可预挖一坑，明日二更时，我与伥引此畜入阱，可歼也。”段如其言，率家仆持械伺之。至二更，果见有二人隐隐前行，虎后随，至坑边，二人用手指坑，虎即跌入。众械齐下，从此害除。段与相邻述其事，皆感其德。敛赀为之立庙，塑冠带像，题曰“灵显大王祠”。像成之日，合村之人皆见伞旗鼓吹前导，有一少年乘轩进庙，如新官到任。自是春秋祭享不绝，祈祷辄应。此可见黔鬼能报德除害，即便成神，人奈何不自振乎?


　　附：麻城刘仲辅家贫，自少仁恕。与夫人董氏初婚之夕，有偷儿入室，公惊起视之，乃所识者。因曰：“想汝以贫故至此。”即检夫人首饰几件与之，嘱曰：“汝速改行为善，我必不言。”后夫人常问为谁，公曰：“已许不言矣。”公享寿八十有九，吉庆之事，岁岁不绝。子孙俱发科甲，登显秩，封诰(帝王对五品以上官员及其先代和妻室授予封典的诰命)盈庭。及公殁，有一族子触棺痛哭，其人颇有善行，疑即昔之偷儿。(《人鉴》)


　　桐城何文瑞做礼部侍郎时，偶寓古道庵内。一日赴酌，张灯步归。遇醉汉直撞而来，口中骂詈，且吟曰：“相逢尽道休官好，林下何曾见一人?”踢其灯笼而去。公约其仆从，不许呼喝。明早其父携子跪门持杖请罪，公曰：“我昨未出庵门。”竟不问。后拜相。


　　彰人短处坏人名，口孽由来报不轻。甚羡二公存厚道，怜贫忍辱两分明。

　　【注释】“相逢尽道休官好，林下何曾见一人”：唐代的刺史韦丹和诗僧灵澈交谊很深。灵澈和尚在庐山时，作了七首咏赞庐山的诗寄给任洪州剌史的韦丹，韦丹读了，心仪神往，写了首《思归寄东林澈上人》诗：“王事纷纷无暇日，浮生冉冉只如云。已为平子休归计，五老峰前必共闻。”诗意谓官事繁冗，没有闲暇的时候，人生找不到最后的归宿，像云一样没有根蒂，漂泊西东。自己被灵澈的诗所唤醒，决意像西汉张衡(字平子)一样，写篇《归田赋》，毅然从官场抽身，在庐山五老峰前与灵澈作方外之游，以尽山林之趣。灵澈见诗后，酬答一首：“年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人?”前两句说自己悠闲自得，后两句说韦丹的言行不一。由于它指出了一个普遍存在的事实，这善意的嘲讽成了后世讥刺不能忘情于世俗，却偏要搔首弄姿，故意摆出一副方外高人的架式的那类人的绝妙禅语。据宋•张端义《贵耳集》记载，宋孝宗朝尚书鹿何年四十余归隐筑堂，匾曰“见一”，即是取灵澈诗意。由此可见“见一”是多么的不易。即使是甚得逍遥之趣的苏轼，其《临江仙》也有“长恨此身非我有，何时忘却营营”之慨，更遑论“人人尽道事空王，心里忙于市井忙”的芸芸众生了。






　　【译文】




　　注：“短”，是指人的缺点。或者此人才能有欠缺，或者偶然做错了事，如果把人的短处揭露出来，就使别人从此身败名裂。揭露人之短处有两种情况：一种是有的人心术不正，刻薄阴险，在大庭广众中找机会，把人的短处一口气宣扬出来，令人无地自容;第二种是有人在谈话聊天到兴头上，不知不觉随口说出来。这两种情况都招人怨恨，甚至引来祸事，得罪神明，能不严加禁绝吗?


　　案：京江段克遇生平厌恶议论或听人讲说人的过失，妇女闺房之事更是闭口不谈。一天从黄坑路过，路边见到一具死人头骨，隐隐现出有“窃贼”两个字，原来是脸上被刻字的罪犯的尸骨。到晚上，住在旅店里，梦见一个少年用衣服蒙着头说：“我在世的时候做了坏事，遭受官府刑罚。现在尸骨暴露在外，刻的字还在，见到的人不但不生怜悯，反而讥笑。我羞愧之极，知道先生是忠厚长者，特来相求，如果您能够把我的骨头用土掩埋，我一定会报答您的。”段公醒后，回忆梦中的话，第二天早晨带着仆人又到黄坑，寻找尸骨埋葬。过了几天，又梦见少年来说：“感谢先生为我遮丑，您明天过溪水，水中有三个溺死鬼，经常害人。我会尽全力救援，保证您平稳渡过。”第二天要渡过溪水，果然起了很大的旋风，隐隐约约听到有争斗的声音，船平稳到岸。事情办完后，回到家，想到明天查看庄稼的长势如何，家人对他说：“最近出现一只老虎，吃了不少人。”段公很害怕，不敢前往。夜里又梦见前面那位少年说：“虎吃人必须有伥鬼指引，您可预先挖好一个坑，明天二更时，我和伥鬼把这个畜生引入陷阱，就可以把虎除掉。”段公按他的话去做，率领家仆拿着武器埋伏等候。到了二更天，果然隐约看见有两个人在前面带路，老虎在后边跟着，走到坑边，那两个人用手指坑，老虎就掉下去了。大家伙一齐下手，把老虎打死了，为民除了一害。段公将此事讲给乡邻们听，大家都感激少年的恩德。捐钱为少年立庙，塑了一座冠带像，题为“灵显大王祠”，塑像完成那一天，全村人都看见伞盖彩旗，鼓乐喧天的仪仗，有一位少年乘车进入庙中，如同新官上任的气派。从此以后，每年春秋季节举行祭祀，祈祷有求必应。由此可见，罪鬼如果能报答人的恩德，为民除害，就能成神，人爲什麽不振奋精神，努力积累善功呢?


　　附：麻城的刘仲辅，家贫，从小为人仁慈宽容。和夫人董氏新婚之夜，有一个小偷，进了他的房间，刘公惊起，一看，原来是认识的人，就对小偷说：“我想你是因为穷才做这种事的吧。”就选了几件夫人的首饰给了他，又叮嘱说：“你要是能改过向善，我一定不会把这件事说出去。”后来夫人常常问起这个小偷到底是谁，刘公说：“我已经答应他不说了。”刘公后来享八十九岁高寿，吉庆的喜事，年年不断。子孙都进士及第，官高位显，家中受朝廷封典很多。等刘公去世后，本家族一个人前来吊孝时，伏在刘公棺木上痛哭，此人很有善行名声，怀疑就是原来那个小偷。


　　桐城的何文瑞在做礼部侍郎的时候，一次住在古道庵中。一天去赴宴，打着灯笼步行回来。碰到一个醉汉直冲过来，嘴里骂骂咧咧，还吟一句诗“相逢尽道休官好，林下何曾见一人?”踢坏了他的灯笼而去。何公和仆从们约好，都不准呵斥醉汉。第二天早晨，醉汉的父亲带着儿子过来，跪在门前，手执棍棒，请何公治罪。何公说：“我昨天没出庵门。”不予计较，也不问醉汉是谁。何公后来升任宰相。


　　有诗云：“彰人短处坏人名，口孽由来报不轻。甚羡二公存厚道，怜贫忍辱两分明。”

古道西风

太上感应篇图说40：不炫己长




　　才高何必冀人知，只合恂恂与世宜。石受刀锥因孕玉，翠遭网罗为逞仪。

　　郭公膺福缘多让，韩信戕身在见奇。班马文章羊杜业，一堆黄土掩埋之。




　　注：人有所长，即当善藏其用。故圣人不矜不伐，君子若无若虚。才欲见长，便是短处，如龟以智自害，翠以羽自残，石以抱璞而碎质，象以有齿而焚身。物尚如此，况于人乎?每见少年英异之士，漏才扬己，眼中无人，到底只是平常，甚有困顿而死者。盖器量浅薄，自无受福之地也。


　　案：弘治间，浙江许容能文章，恂恂自处，未尝以才智先人。时学院试士，有友盗其文，考居第一，扬扬得意，逢人自炫，久而忘其所以，在容面前亦作矜张语。众友代为不平，群欲面而讦之，许止之曰：“文之遭际，关乎运之否泰。彼运应居首，与文何涉?且并非吾文，诸君切勿错认。”友闻之，肉袒请罪，且索其窗稿，许仍检佳者与之。是科七题全遇，友得中式，许反落第。友竟不感，许亦不较。后友选山东滕县尹，许适赴北闱，过其地泊船，友出拜客，见许佯为不认。回衙着乡地驱逐浙人，不许容留在境。许原无抽丰之意，一笑而已。到京登第，钦点山东巡按。友无面相见，出文告病谢职。许慰留之，竟不提前事，相待如初。


　　学问深时意气平，许公有友盗虚声。出文谢职心知愧，相待如初见至诚。




　　【注释】(1)乡地：乡长、乡保、乡约等地方执役人员统称乡地。


　　(2)抽丰：指利用关系向人索取财物，又叫打秋风


　　(3)巡按：唐天宝五年(746)，派官巡按天下风俗黜陟官吏，巡按之名始此。明永乐元年(1403)后，以一省为一道。派监察御史分赴各道巡视，考察吏治，每年以八月出巡，称巡按御史。巡按御史品级虽低(监察御史为正七品官)，但号称代天子巡狩，各省及府、州、县行政长官皆其考察物件，大事奏请皇帝裁决，小事实时处理，事权颇重。清初亦有巡按御史，顺治十七年(1660)废。




　【译文】


　　注：人如果有特长，就应当善于收敛，不轻易外露。所以圣人绝不自夸和吹嘘，贤能的君子虚怀若谷，表面上看去很平常。有才能而想极力表现出来，就失去可贵之处。比如乌龟因为有智慧而被人杀害，翠鸟因为美丽的羽毛而被残害，石头因为孕育美玉而被击碎，大象因为象牙而被猎杀。自然之物尚且如此，何况对于人呢?每每见少年英才，才华横溢，天赋异禀，而显露才能，抬高自己，目中无人，到最后还是落得个平平常常，没有很大的建树，甚至有穷困潦倒而死的。这都是器量浅薄，就没有受福之命啊。


　　案：明孝宗弘治年间，浙江许容，很有才华，文章写得很好，而为人谦虚谨慎，从不因为自己的才智而目中无人。当时学院里举行考试，有一位同学盗取了他的文章，考了第一名，洋洋得意，逢人就夸耀，时间长了，就忘乎所以，甚至在许容面前也自吹自擂。大家都看不下去了，为他鸣不平，都想当面揭露他，许容制止了他们，说：“文章的遭遇，关乎时运的好坏。他运气好，该得第一，和文章有什麽关系?况且并不是我的文章，大家千万别认错了。”那位同学听后，光着膀子前来向许容认罪，又向他索取文稿，许容仍然挑选几篇比较好的给了他。当年乡试，七道试题，全部遇到，那位同学中举，许容反而没考中。那位同学也不感激，许容也不跟他计较。后来同学被选任为山东滕县县令，许容到京城参加会试，路过滕县，把船停下，同学外出会客，见到许容竟然假装不认识。回到衙门，命令地方小吏驱逐浙江人，不许留在滕县境内。许容本来没有打秋风的意思，一笑了之。到京城，考中进士，钦点为山东巡按御史。同学没有脸面相见，写了篇文告说因病请求辞职。许容劝慰他留下来，根本不提以前的事，还是像初识的时候那样待他。


　　有诗云：“学问深时意气平，许公有友盗虚声。出文谢职心知愧，相待如初见至诚。”

古道西风

太上感应篇图说41：遏恶扬善




　　见刃顿知往失，畏神忽悟前非。一朝濯垢凈无遗，扬名凭内助，免祸赖贤妻。

     里巷公评啧啧，门阑奖额累累。闺中待字女孩儿，乘龙得佳婿，桃李共芳菲。




　　注：“遏”，止也。未成之恶则止之，使勿行;已成之恶则止之，使速改。“扬”，表也。一端之善则表之，使其知所鼓舞;全体之善则表之，使人知所取法。规过劝善，激浊扬清，随人、随地、随时皆可为也。


　　案：开封卜霖苍，财盖一乡，喜交匪类生事，妻俞氏谏不从。时值重九，卜命城外酒肆备肴馔，偕无赖数人会饮。有一外路书生，见卜不为礼，卜怒曰：“何物饿殍，如此大样!”生答言不逊，卜用拳挥去，生举手一格，袖中脱出金扇一柄，系白玉坠，晶莹可爱。卜顺手接得，曰：“留此作免打之资。”生曰：“此祖传至宝，留以聘姻，何得妄夺?”卜笑曰：“尔果能发迹，吾将女与汝。”生欲分辨，店主拉之出，曰：“此人无良，扇坠事小，急宜远避，免伤性命。”生含忍而去。其妻俞氏知卜怕鬼信神，用匕首一把，上粘小帖，托为雷神语“若不速改，即行天诛”，潜置卜枕旁。卜醒见之，魂魄俱丧。遂栉沐对天忏悔，再不敢为非。妻曰：“遏恶还须为善，我家颇有资财，何不广行善事，以赎前愆?”卜从之。被泽者多俱称之曰“卜善人”。府县皆旌表其门。县令吴育龙，因年荒，卜代民完粮，制“一乡善士”匾额亲送悬挂。


　　忽报按君入境，尹出郭迎接拜谒毕，按君曰：“有卜某者，乃大恶人，吾已行府差拿矣。”尹愕然曰：“此善士也，历受旌扬，不识宪台何所见，加以恶人之号?”按君曰：“此人之恶，不但传闻，抑且目击。贵县代为掩护，得毋钱神有灵乎?”尹曰：“属吏与宪台所见不同，称呼自别。杀人媚人不敢为也。”辞出，府厅进见，其说亦同。按君心疑，仍扮旧日书生，至前酒店私访。店主一见曰：“卜善人寻官人多次，今适在店后，可进会也。”盖卜预得尹信，借此躲避。卜一见生，握手欢然。生曰：“向日见忤门下，未知何故?”卜曰：“前得先生玉坠，有婚姻之许，小女至今待字。如先生有室，则将原坠奉还，如未聘，前言可践也。”生笑曰：“翁原来如此至诚，大非昔比，可喜可贺。但小生一贫彻骨，有辱门下，奈何?”卜曰：“一言既出，驷马难追。吾家计颇丰，先生何忧食用?但我现被按君访拿，未知性命如何。得见先生来完小女之事，亦了却胸中一挂碍矣。”生察其诚，遂耳语曰：“吾即按君也。”出印章示之，卜伏地战栗，不敢仰视。生扶起曰：“昔因小忿相忤，今为翁婿，何畏焉?”卜谦不敢当，生曰：“翁不食言，久羁令爱佳期，君子也。我还肯独为小人?翁速归，我即行府销差矣。”次日，即令县尹为媒，择吉成礼。卜后以寿考终。


　　痛改前非结善缘，扬名免祸赖妻贤。按君便是乘龙婿，佳语何妨到处传。




　　【译文】




　　注：“遏”，就是制止的意思。尚未形成的罪恶要制止，使其不要再做;已经形成的罪恶要制止，使其快速改正。“扬”，就是表扬。如果人有一点善行，就要表扬，使其受到鼓励，更加努力行善;如果所作所为全部是善行，就要表扬，使别人以他为榜样，向他学习。规劝人不要犯错误，勉励人行善，隐恶扬善，激浊扬清，不管是对什麽人、什麽地方、什么时候，都可以做到。


　　案：开封人卜霖苍，富甲一乡，喜欢结交地痞流氓，为非作歹。他的妻子俞氏劝他改正，不听。正逢九月初九，重阳佳节，卜霖苍命令城外的酒店准备好酒菜，带着一帮无赖喝酒。有一个外地的书生，见到卜霖苍，不给他行礼，卜大怒道：“哪里来的饿死鬼，如此大模大样!”书生答话时说了难听的话，卜挥拳打去，书生举手一挡，袖子中掉落一把金扇子，系着一个白玉坠，晶莹剔透，惹人喜爱。卜顺手接住，说：“把这个东西留下，就不打你了。”书生说：“这是祖传的宝物，留作娶妻的聘礼，你怎么能随便夺去呢?”卜笑着说：“你如果真能飞黄腾达，我就把女儿嫁给你。”书生想要跟他争辩，酒店店主拉他出去，说：“这个人不是好人，扇坠是小事，快点躲得远远的，以免伤了性命。”书生含恨忍痛而去。卜霖苍的妻子俞氏知道他最害怕鬼神，就用匕首，上面贴了一张字条，上面写着假托雷神的话“若不速改，即行天诛”，偷偷地放在他的枕头旁边。卜醒后，一见匕首和字条，吓得魂飞魄散。于是沐浴更衣，对天忏悔，发誓不敢再做坏事。妻子说：“改恶还要行善，咱们家家财丰厚，爲什麽不多作善事，来赎罪呢?”卜听从了妻子的话。受到他恩惠的人，都称他为“卜善人”，府里、县里都表彰门庭。有一年荒年歉收，百姓完不成官粮，卜代为缴纳，县令吴育龙制作“一乡善士”的匾额，亲自送到他家悬挂。


　　忽然报告说巡按来到县境，县令出城迎接，拜见完毕之后，巡按说：“你们县里有一个叫卜霖苍的人吗?此人乃是大恶人，我已经命令府差捉拿了。”县令吃惊地说：“这个人是善人啊，多次受到表彰，不知道巡按大人爲什麽说他是恶人呢?”巡按说：“此人的恶行，不但有传闻，我还亲眼见过。贵县令替他掩护，难道是收了贿赂，被他收买?”县令说：“下官和大人所见不同，下官说他是善人，而大人说他是恶人。但是要下官冤枉好人，取悦上司，下官实在不敢这么做。”辞别而出，到府厅进见，说法一样。巡按心生疑惑，仍然打扮成原来穷书生的模样，到原来那家酒店私访。店主一见他说：“卜善人寻找官人多次，他现在在店后，你可以进去见他。”因为卜霖苍提前在县令那里得到巡按要捉拿他的消息，在这里躲避。卜一见到书生，握手欢喜。书生说：“原来的时候在下和你结怨，今天如此热情，不知为何呀?”卜说道：“上次得到先生的玉坠，有婚姻之约，小女至今未嫁。如果先生已有妻室，就把这个扇坠还给先生，如果您还没娶妻，我原来的话说到做到。”书生笑着说：“老先生原来如此真诚，已经今非昔比，可喜可贺。但是在下一贫如洗，恐怕有辱您的家门，怎么办呢?”卜说：“一言既出，驷马难追。我家业颇为丰厚，衣食用度，先生不用担心。但是我现在正被巡按捉拿，不知还能否保全性命。今天得见先生，小女的事情有了着落，也了却我一桩心事。”书生见其确实真诚，于是对着卜某的耳朵小声说：“我就是巡按。”取出印章给他看。卜某跪倒在地，战战兢兢，不敢抬头看他。书生扶起他说：“当初因为小事结怨，现在您是我的岳丈，你还怕什麽?”卜某谦虚不敢当，书生说：“岳父言而有信，长期等候令爱的大喜日子，真是君子。我怎么还能记仇，自己当小人呢?岳父快回去吧，我现在就到府里销差。”第二天，就让县令做媒，择吉日成亲。卜霖苍后来以高寿得到善终。


　　有诗云：“痛改前非结善缘，扬名免祸赖妻贤。按君便是乘龙婿，佳语何妨到处传。”

古道西风

太上感应篇图说42：推多取少


　　富贵穷通自有天，好争好夺总徒然。当场让得些儿过，何必修斋种佛田。


　　注：财者，人所必争之物。然人生贫富，自有定数，推之不去，取之不来，究竟能吃亏者，未尝不是讨便宜处也。若锱铢必较，以致骨肉成仇，亲戚启隙，朋友相争，狱讼繁兴，同归乌有，何若吃些小亏，长久相处之为得也?


　　案：闽人有丁姓者，长名岱，仲名嵩，季名岳。岱治家，嵩出外经营，岳读书。兄弟和好，从无间言。岱生四子，岳生五子，嵩只生一子，甫四龄。一日，岱谓两弟曰：“食指渐众，家业未增，不若析产为三，各觅生计。”嵩曰：“九世不分，传美千古，我兄弟承先人之福荫，不能勉法古人，已为可愧。今兄有四侄，弟有五侄，我惟一子。不忍诸侄啬而我子独丰，请析为十。”兄从之。嵩后贸易湖广，有欠帐千金，乃岱、岳所未知者，嵩取讨全，抵家已大病，口不能言。指银与诸侄，手作十字状而卒。兄不忍利其有，尽与嵩妇。是夕，妇梦嵩曰：“我与兄弟推多取少，汝何违我之志，独没千金?宜速吐出。”妇如其言，仍作十分均分。丁系白屋，从无列宫墻者，独嵩子苦志蕓窗，未三旬成进士，累代书香。


　　生前不忍没千金，示梦犹存友爱心。哲嗣青年成进士，实由贤父善根深。




　　【注释】九世不分：九代人居住在一起不分家。《新唐书•孝友传序》：“张公艺以‘忍、孝’治家，九世同居，北齐东安王永乐、隋大使梁子恭躬慰抚，表其门。”令据《清史稿•任天笃传》记载：“乾隆中，巡抚何裕成言天笃九世同居，高宗赐以诗，赉镪帛，表宅里。”




　【译文】




　　注：钱财，是人人都想争的东西。然而，人生富贵贫穷，自有定数，该是自己的推也推不掉，不是自己的，争也争不来。到最后肯吃亏的人，未必不是得到大便宜，正所谓“吃亏是福”。如果斤斤计较，以致于至亲骨肉成为仇敌，亲戚产生矛盾，朋友之间争来争去，动不动就打官司，导致两败俱伤，谁也得不到。不如吃点小亏，相处长久，这样不是更好吗?


　　案：福建有一户姓丁的人家，有兄弟三人，长子丁岱，次子丁嵩，三子丁岳。老大丁岱治理家业，老二丁嵩出外经商，老三丁岳读书。兄弟之间，和睦相处，从没有闹过别扭。丁岱生有四个儿子，丁岳生有五个儿子，丁嵩只生一子，刚满四岁。一天，丁岱对两个弟弟说：“现在吃饭的人口越来越多，家业没有增加，不如把家业分成三份，各人自谋生计。”丁嵩说：“古人有九代不分家的，千古传为美谈，我们兄弟承受祖先的福荫，不能效法古人，已经愧对先人。现在大哥有四个儿子，三弟有五个儿子，我只有一子，不忍心这些侄子们得到的少，而只有我的儿子一人丰厚，请求把财产分成十份。”兄长听从了他的话。丁嵩后来到湖广做生意，有人曾经欠他一千两银子的债务，这笔债老大和老三都不知道，丁嵩把这些钱都讨回来，回到家已经大病不起，嘴也不能说话了。临终时，用手指着银两和侄子们，做了一个十字的手势，就去世了。兄长不忍心分这些钱，全部给了丁嵩的妻子。当晚，妻子梦见丁嵩托梦说：“我和兄弟推多取少，你爲什麽要违背我的意志，自己独占一千两银子?快点拿出来。”妻子按他的话去做，仍然按十份均分。丁家的人，从来没有读书考功名做官的，只有丁嵩的儿子寒窗苦读，不到三十岁就考中进士，世世代代继承书香。


　　有诗云：“生前不忍没千金，示梦犹存友爱心。哲嗣青年成进士，实由贤父善根深。”

古道西风

太上感应篇图说43：受辱不怨




　　处世和柔莫逞强，让他些子有何妨。为人若学娄师德，管取终身免祸殃。




　　注：凡人辱我，定非无因。若我有可辱，咎自在我。我无可辱，彼自妄耳，又何怨乎?不怨，非独不报，亦不介于心也。古来大手眼人，必然忍小忿小耻，正是享福处。若夫藏怒于心，徐图报复，又奸险之人耳，岂太空之心哉?


　　案：唐娄师德，器量过人。有无知者，指名辱骂，公若不闻。或以告公，公曰：“恐是骂他人耳。”曰：“明呼公名!”曰：“天下岂无同名同姓者?”或犹不平，仍以为言。公曰：“彼骂我而子述之，是重骂我也，毋劳见告。”一日入朝，因体肥行缓，同列曰：“何异田舍翁?”公笑曰：“某不为田舍翁，而谁为之?”其弟除代州刺史，将行，公谓曰：“吾兄弟受国厚恩，禄位过盛，时人所忌，何以自宽?”弟曰：“有唾某面者，拭之，庶不为兄忧。”公愀然曰：“人唾汝面，是怒汝也。拭之是逆其意而甚之怒也。夫唾不拭自干，当笑承之，方是处盈之道。”公为帝所信任，举朝无比，愈加谦谨。凡遇毁谤之来，即反躬自责，若无地自容。尝曰：“人以非礼相加，其中必有所恃，付之不较，非惟养量，亦以免祸。此君子所以三自反也”。呜呼!如娄公者，可谓受辱不怨者矣。


　　【注释】娄师德：630—699年，字宗仁，郑州原武(今河南原阳县师寨镇安庄村)人，唐朝大臣、名将。唐高宗、武则天两代大臣。以谨慎忍让而闻名，“唾面自干”的典故即来自师德。卒后追赠为凉州都督，谥曰贞。




　【译文】




　　注：凡是有人侮辱我，一定不会没有原因。如果我有可以让人侮辱的理由，那么我就是咎由自取。如果我自己没有可以让人侮辱的地方，那是别人无理取闹，又有什麽怨恨的呢?不生怨恨，不但不想着去报复，也不要耿耿于怀。古往今来成大事者，有远见者，必然能够忍受小的愤恨、小的耻辱，这正是承受福分的地方。如果把怒气藏在心中，而等待时机进行报复，这是奸险之人的做法，这不叫虚怀若谷。


　　案：唐朝大臣娄师德，心胸宽广，器量过人。有一个狂妄无知的人，指名道姓辱骂娄公，公好像没有听见一样。有人来告诉娄公，娄公说：“恐怕是骂的别人。”来人说：“那人指名道姓骂您!”娄公说：“天下这么大，怎么会没有同名同姓的人呢?”这人仍然为娄公感到不平，再次告诉娄公。娄公说：“他骂我，而你把他骂的话讲一遍，这是重复骂我，你不用再说了。”一天上朝，娄公因为身体肥胖，走路缓慢，跟不上队，同一排有个人说：“这和庄稼汉有什麽两样呢?”娄公笑着说：“我不是庄稼汉，谁是呢?”娄公的弟弟被任命为代州刺史，即将赴任的时候，娄公对他说：“我们兄弟受国家厚恩，官禄、爵位太过于隆盛，受到人们忌恨，如何来自保呢?”弟弟说：“有往我脸上吐唾沫的，擦去而已，不会让兄长担忧的。”娄公严肃地说：“人家往你脸上吐唾沫，是对你有怒气。你擦去，是违逆了他，反而增加了他的怒气。唾在脸上，不用去擦，让它自己干了，应当笑着去承受，身居高位而更加要居安思危，这才是处盈之道。”娄公深受皇帝的信任，满朝官员无人可比，而更加谦虚谨慎。凡是遇到有人毁谤，就更加反省自身的过失，从自己身上找原因，好像无地自容的样子。公曾经说：“别人对自己无礼，必然有他的理由，我们不去计较，不但培养自己的器量，还能免除祸患。这就是君子所以所以要三自反的原因。”呜呼!像娄公这样，可以说是真正做到受辱不怨的人了。

古道西风

太上感应篇图说44：受宠若惊


　　人臣恃宠则骄矜，骄矜则放纵。历观古来大奸巨恶类，皆恃宠贾祸。呜呼!必如郑侯，功崇愈深敬谨。大业出于小心，可以谓之高人，亦可以谓之智士。


　　注：福兮祸倚，人但受宠便易盛满，才到盛满，便是祸机。若惊云者如不当得而得，过我分量，担承不起之意，如此则兢业小心，随分尽职，内而忠诚，外而勤谨，必无盈满之祸也。


　　案：唐李泌生有异质，骨节珊珊，能于薰笼(有笼覆盖的熏炉，可用以熏烤衣服)上立，屏风上行。每当风清月朗，空中即有鼓乐来迎，家人恶之，泼秽水向空而唾，自是鼓乐不复闻。成童(古代十五岁成童，行成童礼)时胸罗万卷，凡天象地理文谟武烈，靡不贯彻。时杨妃擅宠，奸佞盈朝，乃隐居匡庐，不乐仕进。至禄山作乱，明皇幸蜀，肃宗即位灵武，闻泌之名，强起之，尊礼备至，呼“先生”而不名。尚方珍异，泌未尝，帝不先食也。屡畀以钧衡(比喻国家政务重任)之任，泌坚辞不受，曰：“臣以布衣备顾问，荣于宰相多矣。”在军中与帝并骑而行，军中指之曰：“黄衣者圣人也，白衣者山人也。”莫不叹羡。帝于冬日得佳梨，炉中烧熟，亲削赐之。时诸王在侧，皆跪请，帝命各赐一枚。诸王曰：“御手亲削，方足为贵，梨何足异也。”帝曰：“泌吾师也。芟夷大难，克复两京，使社稷危而复安，皆其参赞之功。尔等无益于国，何得妄思非分?”卒不削。泌叠受恩宠，益不自安，求去益力。帝曰：“俟天下大定，朕与卿同享二十年富贵，再如卿意未晚也。”一夜与帝同榻而寝，泌涕泣求归，帝惊，披衣而起，曰：“朕与卿，君臣鱼水，尚疑朕不能始终耶?今且寝，明早议之，”泌曰：“不然。卧榻之前，臣尚不得请，况黼座(皇帝宝座)之下乎?”伏地不肯起。次日，上命诸王大臣合词劝留，众曰：“上之宠公至矣，公之受宠，古今未有其比也。时怀去志，得毋太过?”泌曰：“公辈知享殿牺牲乎?饲以刍豢，被以文锦，天子亲临省视，非不尊且荣也。一旦付诸鼎俎，求老死田野不可得矣。”众回奏，乃暂命还山。代宗时，信任尤笃。泌受两朝殊遇，卒不受职，可谓善于处荣者矣。


　　【注释】李泌：722～789，字长源，唐陕西京兆(今陕西西安市)人。历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，德宗时，官至宰相，封邺县侯，世人因称李邺侯。他是南岳第一个钦赐的隐士。肃宗为他在南岳烟霞峰下兜率寺侧建房，名之为“端居室”，后人称之为“邺侯书院”，是中国书院史上最古老的一所书院。李泌在此过了12年(757～768)修身养性、纵情山水、博览群书的生活。端居室也是中国最早的私人藏书馆。韩愈在《送诸葛觉往随州读书》诗中有句“邺侯家多书，架插三万轴”，可见其在南岳藏书之多。曾随玄和先生张太虚学习道教秘文，又与懒残和尚(明瓒禅师)等高僧交往甚深，著有《养和篇》和《明心论》。“尤工于诗”，如《复明堂》、《九鼎议》(一说二者为一篇)、《建甯王挽歌词》、《八公诗》等，“有文集二十卷”。精于书法，至今福严寺侧石壁上，尚有石刻“极高明”三个大字，传为李泌山中读书时手书，此处因名“高明台”。薨后赠太子太傅，其子李蘩(曾任随州刺史)在南岳庙左建南岳书院。千百年来，李泌一直是南岳衡山的一位传奇人物，为儒家、佛家、道家所共同赞颂。


　　附：余姚王实庵先生诞辰，子守仁捧觞为寿。先生戚然曰：“吾父子乃得复相见耶?贼濠之乱，皆以汝为死矣而不死，以为事难猝平而平之，此仗祖宗神灵，朝廷威德，岂汝一书生所能办?今吾父子之荣极矣，然福者祸之基，能无惧乎?古云知足不辱，知止不殆。吾老矣，得父子相保牖下，孰与犯盈满之戒，覆成功而毁令名者耶?”守仁跪曰：“谨受教”。


　　(附录)愚按：王阳明先生教嘱良言一十章，兹谨录嘱言一章，亦足见先生之学，得力于庭训云。




　　八嘱吾儿志气饶，为人我是一英豪。乞怜优诏归田里，带得天香满布袍。

　　湖海放情间散诞，林泉结屋任逍遥。逃名学承留侯计，不比韩彭没下稍。




　　【注释】王守仁(1472-1529)，汉族。浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家、和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。王守仁曾被贬至贵州龙场驿(今贵州修文境内)而结庐阳明洞，故自号阳明子，世称阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“心学(或王学)”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。


　　附录：劝速戒骂人娘口过：


　　骂雨诃风定干天谴，骂人伤母必有天殃，骂人之娘人亦骂其娘，是骂人适以自骂也。夫人纵得罪于我，其母未尝得罪于我，胡乃出口伤人，牵连其母，置人于不教之地，陷己为忤逆之徒，是禽兽也。难免戴角披毛，知父母乎，方许顶天立地及时痛改，尽忏前非，随地劝徵，请观后效。


　　其一：母氏劬劳德莫忘，如何开口骂人娘。人惟习惯干天怒，大劫临头定降殃。

　　其二：人人有母人人敬，谁忍骂娘谁忍听。明明骂已说骂人，痛改此言思孝顺。

　　其三：记得孩提唤母时，终身孺慕敢忘之。骂娘到处成风俗，故犯明知悔过迟。

　　其四：父骂其儿弟骂兄，伤天害理悖人情。不堪入耳言难述，最是孩童出口声。

　　其五：未必人人皆不孝，未必人人皆不骂，皆骂皆为不孝人，莫怪天殊皆惨报。

　　其六：伤人父母是何心，果系伤心戒自今。习俗移人贤不免，任情笑骂祸来临。

　　其七：骂到口头心要想，得罪于娘切莫响。各人自戒自消灾，骂一声来一巴掌。

　　其八：劝戒此言天下传，一时忏悔涤前愆。人知不孝皆知孝，感召祥和万万年




　【译文】




　　注：福和祸相互转化和循环，福兮祸之所倚，祸兮福之所伏。人只要受到恩宠，便容易骄傲自满，盛气凌人，这便是取祸之道。所谓“惊”，是说如果不该自己得的，得到了，超过我的本分，要有承担不起的感觉。这样就能战战兢兢、小心谨慎，安分守己，尽职尽责，内心忠诚，对外勤勉谨慎，这样就不会有盈满之祸了。


　　案：唐朝李泌天生有特异功能，骨节轻盈，能在薰笼上站立，能在屏风上行走。每到风清月明的日子，天空中就有鼓乐来迎接他的景象，家人非常讨厌，向空中泼脏水、吐唾沫。从此以后，鼓乐的声音就再也听不到了。到十五岁时，就已经博览群书，上知天文、下知地理，文韬武略，无不涉猎，样样精通。当时皇帝宠幸杨贵妃，朝廷内外，奸臣当道。李泌于是隐居到匡庐，不愿意再出来做官。后来安禄山反叛，唐明皇逃往四川，唐肃宗在灵武继位，听说李泌的名气，强行起用他，对他备加尊崇礼敬，称其为“先生”，而不叫他的名字。皇宫里的美味佳肴，李泌没有品尝之前，皇帝不先食用。多次对他委以国家重任，李泌坚决推辞不接受，说：“臣以普通百姓的身份，成为帝王顾问，比宰相荣耀多了。”在军队中，和皇帝并排骑马前进，军士们都指着说：“穿黄衣服的是天子，穿白衣服的是山人。”没有一个人不赞叹羡慕。皇帝在冬天得到美味的梨子，在炉中烧熟，亲自削皮赏赐给李泌。当时有多位皇子在旁边，都跪下请求赏赐，皇帝命令每个人赏赐一个梨子。皇子们说：“陛下御手亲自削的，才是可贵，梨子没有什麽特别的。”皇帝说：“李泌是我的老师，削平大乱，收复两京，使国家社稷转危为安，都是先生参谋策划的功劳。你们对国家没有什麽贡献，不要有什麽非分妄想。”最后还是没有削梨给他们。李泌多次受到皇帝恩宠，更加感觉不安，请求隐退的决心更大了。皇帝说：“等到天下彻底平定之后，朕和爱卿共享二十年富贵，再满足你的请求也不晚。”一天夜晚和皇帝同榻而眠，李泌流泪请求回归山林，皇帝大吃一惊，披着衣服起来，说：“朕和爱卿，是君臣，朕有爱卿，如鱼得水，你还在怀疑朕不能善始善终吗?今天先睡觉，明天一早再说吧。”李泌说：“不然。在陛下床前，臣尚且不能请求，更何况是宝座之下呢?”跪在地上，不肯起来。第二天，皇帝命令王公大臣一块说话挽留他，大家说：“皇上对你的恩宠已经到极点了，你受恩宠的程度，古今少有能比。你却整天想着一走了之，是不是太过分了?”李泌说：“你们知道祭祀用的牺牲品吗?用最好的饲料喂养，还给它们披上锦被，天子亲自监视，可以说无比尊贵荣耀。但是一旦要被杀掉用来上供，再想求取老死荒野都不可能了。”众臣回去禀奏皇帝，这才允许他暂时回归山林。唐代宗时，对李泌的信任有增无减。李泌受两朝特殊恩遇，最终不接受官位，可以说是处在尊贵荣耀的地位而善于自我保全。


　　附：余姚的王实庵先生庆祝寿辰，他的儿子王守仁为其敬酒祝寿。先生表情严肃的说：“我们父子今天又见面了，你平定朱宸濠叛乱，都以为你已经死了，而你没有死，以为祸乱难以平定，而很快就平定了，这都是依仗祖宗神灵冥冥中的保佑，和朝廷的威德，若非如此，岂能是你一个书生能办到的?现在我们父子的荣耀已经到了极点。然而福是祸的根基，能不害怕吗?古人说‘知足不辱，知止不殆’。我现在老了，能够父子相互保全窗下，如果到了盈满的时候，而仍然不知满足，就要前功尽弃，名誉不保。”王守仁先生跪着说：“谨遵父亲教诲。”


　　(附录)按语：王阳明先生教嘱良言共有十章，这里附录一章，也可以知道先生的道德学问，得力于父亲的教诲很多。“八嘱吾儿志气饶，为人我是一英豪。乞怜优诏归田里，带得天香满布袍。湖海放情间散诞，林泉结屋任逍遥。逃名学承留侯计，不比韩彭没下稍。”


　　附录：劝速戒骂人娘母口过消劫真言


　　人要是张口骂雨，闭口骂风，就一定会犯天怒，遭天罚。借着骂他人而出口连代伤害母亲的人必定要受天惩罚，得到祸殃。自己骂他人的母亲，他人也骂自己的母亲，这是骂了别人也骂了自己。别人得罪了我，他的母亲并没有得罪我，我又何必出口伤人，牵连他的母亲，让他人陷入不孝的地步，也给自己招来忤逆不孝的恶名。这是禽兽的行为，也就免不了来世长角长毛，变成禽兽。要理解遵重父母，才能顶天立地。往日开口骂娘已属大恶，就要立即痛改，尽力忏悔以前的罪过。随时随地劝戒那些骂口常开的人，以观后效。


　　其一：母氏劬劳德莫忘，如何开口骂人娘。人惟习惯干天怒，大劫临头定降殃。

　　其二：人人有母人人敬，谁忍骂娘谁忍听。明明骂已说骂人，痛改此言思孝顺。

　　其三：记得孩提唤母时，终身孺慕敢忘之。骂娘到处成风俗，故犯明知悔过迟。 ，

　　其四：父骂其儿弟骂兄，伤天害理悖人情。不堪入耳言难述，最是孩童出口声。

　　其五：未必人人皆不孝，未必人人皆不骂，皆骂皆为不孝人，莫怪天殊皆惨报。

　　其六：伤人父母是何心，果系伤心戒自今。习俗移人贤不免，任情笑骂祸来临。

　　其七：骂到口头心要想，得罪于娘切莫响。各人自戒自消灾，骂一声来一巴掌。

　　其八：劝戒此言天下传，一时忏悔涤前愆。人知不孝皆知孝，感召祥和万万年。

古道西风

太上感应篇图说45：施恩不求报




　　解网疏囚莫大恩，如何背地听妻言。他年授首沙场上，冷雨凄风泣断魂。




　　注：君子以济人为念，一念触发，推恩给之，见得道理，自当如是。若施恩于人而望报，便不是真心好施，所施者亦必皆能报之人。或报以钱财，或报以声誉，而穷途望恩者不得蒙其泽，全是一团私欲矣。故必不求报而后心平，心平而后利溥，方算得真施也。


　　案：吴自修作寿张令，审一大盗，见其丰伟健爽，品貌非常，心窃异之。但盗所犯甚重，欲生之而无路，乃于夜半呼盗至内衙，谓之曰：“吾欲生汝，而律无可生，明日解司，吾嘱差半路释汝，可相偕而遁也。”次日，取银三百两，暗嘱解差中道共逸。事发，吴以签差不慎去官，囊空如洗，家人莫不忧之。吴曰：“施恩而望报，不如勿施。贫穷，命也，何忧之有?”越数年，盗于边庭立功，跻显位，思报前德，以书招吴，吴心不欲往，家人强之，乃行至任所。盗事之如父，时刻不离，数日不归后堂。妻怪而问之，盗语其故，妻曰：“君误矣，妾闻大德不报，彼有挟而求，虽尽囊与之，不足，若不遂其意，彼播扬前事，君何面为官?不若致之死，归其棺，而后赠之，庶君事不露而彼亦受报矣。”盗恍然曰：“卿言是也，迟数日，当行之。”夫妇私计，不知已为厨役樊姓窃听。适进午膳，樊以肴馔不精被责二十板，樊怀恨尽将私计告吴，吴大惊，弃行李与樊宵遁。次早，盗知之，已远不可追矣。乃大悔，遣人赏千金送其家，吴却之不受。值覃恩，吴原官起用，历任尚书。盗领兵征西域，失机论斩，亦负德之报。


　　附：河南刘文正公讳理顺，乡荐后久不第。读书二郎庙，闻哭声甚哀，问之，其邻曰：“渠子出外七载，母老且贫，嫁媳图活，昨得远商十二金，今夕即去，姑媳不忍别耳。”刘忽呼其仆曰“取家中银十二两来。”仆曰：“家中乏用，只有纳粮银十余两，明日交官矣。”刘曰：“速取来，官粮再为借当。”遂假作其子书，言离家后获利五百余金，半月便归，先寄银十二两等语。姑媳得银信，急告商还其银去。越十余日，子果归，书中所言悉符。子闻骇甚，叹曰：“殆神明怜我乎!”合家叩谢天地。刘公是年会试，启行前夕，梦鼓吹列炬，二郎神送出庙门，及胪唱，果状元及第。其子后知刘公所为，踵门拜谢，公竟不认。(徐白舫太史《桂香镜》)


　　吴郡洞庭山席氏，其先世有诸生事与此同，其所拯者系木匠母妻，木匠归访，知是公，诣谢不认。匠曰：“相公行阴德不居功，小人岂可忘报，闻郎君将娶，小人亲造一床来，愿郎君吉利多男，相公勿却。”后果连生数子，至今科第连绵，为洞庭望族。




　【译文】




　　注：君子以扶危济困、救世济人为己任，帮助别人的善念一旦被触发，就会积极施与援手，道理本来就是这样。如果帮助别人而期望得到回报，就不是真心诚意。其所帮助的人也必然都是有能力报恩的人，或者以钱财作为回报，或者宣扬他的好名声作为回报，而那些陷入极端困境，渴望得到帮助的人却得不到他的帮助，这样的话就完全是自私自利之心在作怪了。所以说，帮助别人必须能够做到不求回报，不求回报才能心平气和，心平气和才能使更多的人得到利益，这样才算得上真正帮人。


　　案：吴自修作寿张县的县令时，审判一个大盗的案件，他见这个盗贼身材伟岸健硕，品貌不凡，不是那种鸡鸣狗盗之徒。但是考虑到这个盗贼犯的罪过于重大，想要为其开脱，也找不到办法。就在半夜里把盗贼叫到衙门里头，对他说：“我想救你不死，而按照律法，你犯的罪是必死无疑的。明天要把你押解到刑罚司，我叮嘱解差半路上把你放了，你们可以一块逃走。”第二天，取出三百两银子，暗地里嘱托解差半路上一块逃走。事情被发现后，吴自修因为派人不当被罢官，导致家中一贫如洗，家人都十分忧愁。吴自修说：“帮人而希望报答，不如不帮。我现在贫穷，这是命，有什麽忧虑的?”过了几年，盗贼在边疆屡立战功，做了高官，想着报答吴县令的恩德。就写了一封书信，邀请吴自修前去，吴公本来不愿意去，家人催着他去，就来到盗贼做官的地方。盗贼对待吴公像亲生父亲一样，时刻不离身边，几天后连后堂都不回去了。盗贼的妻子感到很奇怪，就问他什麽原因，盗贼一五一十告诉了她，妻子说：“你错了，我听说大恩无以为报，你有把柄抓在他的手中，即使把咱们的钱都给他，也不会满足，如果不能满足他，他要是把你以前的事播扬出去，你还有什麽面目做官?不若叫他死掉，把他的棺材运回，然后厚赠他的家人，这样你的事情不会泄露，他也得到了报答。”盗贼恍然大悟，说：“你说的对，再过几天，就这样做。”夫妇二人在那里谋划的时候，不知道已经被一个姓樊的厨子偷听到了。送上午餐的时候，樊姓厨子因为饭菜不可口被责打二十大板，怀恨在心就把夫妇俩谋划的事告诉给了吴自修，吴大惊失色，行李也不要了，和樊姓厨子半夜逃走。第二天早晨，盗贼知道后，他们已经跑远，追不上了。盗贼悔恨不已，派人送一千两银子到吴家，吴推辞掉，坚辞不受。后来，正逢皇帝加恩，吴自修原官起用，一直做到尚书。盗贼领兵征讨西域，因贻误战机被斩首，这也是忘恩负义的报应。


　　附：河南刘文正公，名刘理顺，乡试考中举人后，参加会试，长期不能登第。一次，他在二郎神庙读书，听到有痛哭声，就去打听，邻居说：“那家老人的儿子出远门已经七年了，母亲老迈而且贫穷，打算把儿媳妇嫁出去，以图勉强活命，昨天从一个远道而来的客商那里得到十二两银子，今天晚上就要跟那客商走了，婆婆媳妇二人不忍分别。”刘公听完这话，就对仆人说：“到家里取十二两银子来。”仆人说：“家里的钱也不够用，只有准备交纳的粮税十多两银子，明天就要交给官府了。”刘公说：“快点取来，税银再另想办法。”于是以那家儿子的名义写了一封信，信中说离开家后挣了五百多两银子，再有半个月就回家，先寄回十二两这些话。婆媳二人得到书信和银两，急忙把这个消息告诉客商，把银子退还给他。过了十多天，那家老人的儿子果然回家了，书信中的内容完全符合。老人的儿子听说这件事，大吃一惊，感叹道：“难道是神明可怜我吗?”全家拜谢天地。刘公当年参加会试，临走前一天，梦见鼓乐喧天，有人手持火炬，二郎神亲自把他送出庙门。等到发榜后，果然状元及第。老人的儿子后来知道了这件事是刘公所做，登门拜谢，刘公并不承认。


　　吴郡洞庭山席姓家族，他家的先祖有一位秀才也做了类似的善事，他所救的人家是木匠的母亲和妻子。木匠回家后打听，知道是席公所为，前去拜谢，公不承认。木匠说：“恩公行阴德事不求回报，小人我怎么能忘记报答呢?听说恩公将要娶亲，小人亲手造一张床，愿恩公大吉大利，多生贵子，恩公不要推辞。”席公后来果然连生数子，到现在依然是科甲连绵，是洞庭的望族。

古道西风

太上感应篇图说46：与人不追悔




　　周恤饥寒出本心，道途不肯没多金。一朝行满飞升去，留得高名百代钦。




　　注：推解之念，人皆有之，但初念未尝不善，病在转念之易其初心耳。故一念恻隐，慨然与人，复一念系恋，而悔失我有，究竟是吝根难断，义利不明，为德不终，贪萌日炽。推此追悔之心，非惟不能与人，将来必且夺人矣。


　　案：袁崇豫家无储蓄，而性好施济。时值岁底，只有米五斗，有贫友告贷，慨然以三斗与之。元旦食薄粥，妻孥苦饥，皆出怨言，袁曰：“既已与人，追悔何益?尔辈苦元旦食粥，视并无粥食者何如?”又冬月，见赤体者解絮袄与之，归家有寒栗之色，妻询得其故，笑曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，所谓孝也。君冻自己之身而恤他人之寒，未免不权轻重，吾有小袄，可速易回。”袁曰：“以小易大，不如勿与，吾身体虽冻而心自乐，卿勿虑也。”乃取小袄着之。一日登厕，见壁上挂布袋，内存白物六大封，约三百金，叹曰：“财与命连，此时失者不知作何景况。”坐于路旁，等至天晚，并无失银之人，携归藏匣中，家人面前亦不言及。次日，复往守候，不觉身体困倦，昏然欲睡。见有神人告曰：“失银之人前世悭吝异常，一文不舍。今生为宦仆，背主私行，奉命采办，浮开银三百两以图入己，天恶其贪，故使之中途失脱。彼以不义得之，以忙中失之，乃系天意。彼已不来，不用久等也。”袁醒，自思虽承神语，然不义之财终不可用。时值年荒，斗米三钱，乃买米百担，于四城门施粥，数日而尽，家下虽极饥馁，并不沾惠。后年逾百龄，鬓眉不改，强捷如少时。遇异人，授以金丹大道，飞升而去。


　　附：唐郭元振读书太学。家僮赍钱四十万至，会有缞服者叩门求助葬，元振悉与之，不复问姓名。后官至中书门下，封代国公。


　　宋眉山苏公仲杲遇荒岁，卖田以赈其邻。及冬年丰，人偿之，辞不受，祖业渐衰，虽饥寒而心不悔。生子洵、孙轼、辙，俱贵显，文章节义，世称不朽。


　　扬州兴化韩乐吾，家素贫，又遇岁饥，典押俱尽。一日止余米二升五合，有同社友绝粮，欲半赠之，妻曰：“如明日何?”乐吾曰：“吾等明日方死，彼却是今日死。”遂分济之。是夜梦神谓曰：“汝济人心切，上帝鉴之矣，当赐汝金一页。”明日锄地，果得之。


　　翟嗣兴好行阴德。有一贫人，值大雪饿不能起，公怜之，携钱二十缗投窗隙而去。岁歉，有贫人来籴米，受其钱五千，佯忘曰：“汝钱十千耶?”倍与之。凡肩挑背负诸人，必多偿其值，曰：“彼胼手胝足以求利，忍与之较乎?”享年八十，无疾而终，子孙累世荣显。




　【译文】




　　注：恻隐之心，人皆有之。起初心怀善意，问题在于思来想去，患得患失之后就难免一改初衷。到底还是吝啬钱财，难以决断，财迷心窍，不明白义和利，做好事不能有始有终，贪婪的念头一天比一天炽热。推断这种追悔之心，不但不能施与人，将来必定要夺取人的财物。


　　案：袁崇豫家中无积蓄，但生性好尚施舍济贫。年终时，家中只有五斗米，有位穷朋友借粮，袁公当即送给穷朋友三斗米，自家仅留二斗米度日。元旦家家饭菜丰盛，袁公家粗茶淡饭，老婆孩子吃不饱肚子，埋怨袁公借粮与人。袁公说：“米已给人，后悔有什么用?你们只知道元旦饭菜不如人，可是还有不如我们的人家，又该如何” 又是一个冬天，袁公见一无衣穿者挨冻，就把自己身上的衣服脱下来送给挨冻者，回到
家中，自己因冷致病。妻子询问之后，笑着说：“身体是父母给的，保护身体就是孝敬父母。你脱衣救人而自家挨冻，未免不知轻重，家里有件小袄，快去把那件大袄换回来。”袁公告诉妻子：“拿小袄换回大袄，还不如当时就不送人大袄，我虽挨冻而心中快乐。”


　　袁公身穿那件小袄上厕所，见厕所墙壁上挂着个布袋，内有白银三百两。袁公见钱叹息说：“三百两银子就是丢钱人的命，这时候还不知人家急成啥样子。”于是，袁公坐等来人，天晚不见失主，回到家中，藏好银子，不告知家人。第二天又去等候失主，身体困倦，昏昏欲睡，见神人告知：“丢失银子的人前世非常吝啬，一文钱也不肯施舍，今生作了官家仆人，奉主子命采办货物，谎报帐目，贪污了主人三百两银子。上天厌恶其贪心，使他忙中丢失这不义之财，此乃天意，袁公不用久等了。”袁公醒来后，自思神语，仍然觉得这不义之财不可用。时逢灾年，斗米三钱，就用这银子买了百石米，在四座城门口舍饭，直到百石米舍完，自家饥饿，也不沾一粒。


　　后来，袁公活到百岁，头发不白，身体强壮如少年时。碰到神仙，授给金丹道术，飞上高天成了神仙。


　　附：唐朝郭元振在京城太学读书，家僮从家乡带来四十万钱以供学资。正逢上穿孝服的人上门求钱助葬，元振将四十万钱全给了孝子，也不问孝子姓名。后官至宰相，爵封代国公，青史留名。


　　宋朝眉山人苏仲杲，灾年卖田赈济乡邻，丰收后灾民偿还所借，苏公辞不接受，因而祖宗家业衰败，虽饥寒交迫也不后悔平生所为。生下儿子苏洵，有了孙子苏轼、苏辙，皆功成名就，文章气节，誉满天下，号称“三苏”。


　　扬州兴化人韩乐吾，家贫，遇到灾年，家产典押完了。一天，只剩下二升米，这时，一位朋友绝粮，韩公分出一半赠给朋友。妻子怨道：“明天我们吃什么?”公说：“明天没粮我们才会明日饿死，朋友今日断粮却活不到明天。”当晚梦见神仙说：“你救济穷困之心迫切，上帝知道你的行为，特赏赐黄金一穴。”第二天韩乐吾锄田，果然得到梦中黄金。


　　翟嗣兴好行阴德。有一个穷人，因饥寒而倒在雪地里，翟公怜悯此人，拿出二十缗钱，从窗缝间投给雪中穷人。灾年，有贫穷人来买米，贫人付钱五千，翟公假装忘记，说：“你给我的钱是十千。”于是收钱五千卖出十千的粮食。凡是他所雇用的工人，就多发给工钱。翟嗣兴后来活到八十岁，没有病痛而终，家中子孙荣华富贵。

古道西风

太上感应篇图说47：所谓善人




　　卓哉此老，独善其身。广刊感应太上为心。芳声令誉，上达枫宸。亲挥睿藻，贻厥子孙。




　　注：承上文是道则进以下至与人不追悔，言如此乃所谓善人也。曰善人则心逸日休之象，与前所言贫耗忧患等相去霄壤，此在天堂，彼在地狱矣。


　　案：元末有储绍衣者，力行《感应篇》，刊刻广布，每句各编弹词，俾闺门妇女亦得解悟。时群雄割据一方，陈友谅少时贫困无赖，储曾周济之。后数年，友谅起兵，占夺湖广诸郡，即伪位，国号大汉。征储不就，屡赐金珠币帛，储不敢辞，但藏之笥中，留以济贫。家虽缺薪米，不肯用分文。明太祖削平诸乱，登极后访天下隐逸善士，有司交章荐，储奉诏至都。太祖问曰：“卿在家何事最乐?”回奏曰：“臣草莽余生，恭逢太平盛世，惟力勤耕种，以善自勉，并以善教子课孙，余无所乐也。”太祖又曰：“陈友谅僭窃之日，卿不入其党，友谅尊礼备至。可见作善之人，虽恶人，亦可感动，善德无所不届，信不虚也。楚书云。‘惟善以为宝’，卿可谓国之宝矣。”御笔亲书“为国之宝”四字赐之，另赐束帛文绮，以安车送归。敕有司月给粟肉，以养其老。官其子为云南布政司，孙入太学读书，俟学问有成，量材受职。




　　【译文】




　　注：承上文所述，凡是积德行善之道就可以勇于施行，至少不为自身的行为后悔，这样才称得上是善人。善人胸怀坦荡，与日月相映。和那种势利小人有天壤之别，善人升天堂，恶人下地狱。


　　案：元代末年，储绍衣信奉力行《感应篇》，刻印成书，广为传播，储将每句各编弹词，连家庭妇女也能理解领会。当时，军阀混战，各霸一方。陈友谅少年时贫穷无赖，储绍衣曾经周济过他。后来，友谅起兵，占领了湖广诸郡，立大汉国，自称帝王。友谅感激储公旧恩，下诏请公，公辞不往见。友谅屡次赐公金银珠宝，公不敢推辞，全部收藏起来，再用这些财宝接济贫民。自家柴米不继，也不肯动用所赐财宝。


　　明太祖朱元璋削平诸乱，当了皇帝之后，访求天下隐士善人，朝臣争相举荐储公，公至京。太祖问：“你以为何事最快乐?”公曰：“臣草民百姓，幸逢太平盛世，自食其力，行善济贫，并以善教导子孙，除此之外不知其它快乐。”太祖又问：“陈友谅窃位时，公不入其党，友谅尊礼备至，可见行善之人，连恶人也能感动，可见‘善’才是宝，公可谓国宝矣。”御笔亲书“为国之宝”四字赏赐，另赐文物，专车送归，帝命有司按月供给粮食和肉等，让其安度余年。加封其子为云南布政司之显官，孙子入京城太学读书，待学有所成，再量材授给官职。


　　储绍衣积德行善，世人皆知，明太祖旌表善人，天下敬重。

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太上感应篇图说48：人皆敬之




　　宋代求名相，惟公莫与伦。抗章能转日，薄政尽生春。盛德昭今古，宏猷压缙绅。试观薨逝日，会葬万千人。



　　注：善者，人所同具之公理，人能全此公理，上自王侯卿相，下至牧竖村夫，无不尊之如神明，亲之如父母，此岂势以迫之，术以驭之哉!所谓“一日克己复礼，天下归仁”是也。


　　案：宋司马温公居乡时，聚生徒讲学。会文之期，一饭、一面、一菜、一肉，不置酒。公第其甲乙毕，即申明孝悌忠信之理，娓娓不倦，学者莫不感化。有乡老数人，以菜羹麦饭为献，亦求讲学，公欣然享之如太牢，食毕为之讲《大学》一章，众老退而喜曰：“吾今知圣人之道也。”公每出，市人傍立起敬如对神明。奉诏赴阙，卫士观之，咸举手加额，百姓遮道呼曰：“公幸无归，留相天子，活我百姓。”时王辟之，过青州，见村民数千百为群，踊跃相庆曰：“司马作相，吾辈大快活矣。”契丹闻之，戒其诸部落曰：“中国相司马矣，慎纣毋生事扰边。”公薨之日，帝减膳撤乐，辍朝三日，都民罢市相聚，设位而哭，典鬻衣物为奠，如丧考妣，四方会葬者数万人，香帛纸钱之类，市肆为之一空，盖从来未有之也。


　　附：司马温公居洛，正直自持，风俗为之一变，皆敦尚名教，不隐货利人，随贫富皆知自足。后生小子知畏廉耻，欲行一事必相戒曰：“毋为不善，恐为司马温公所知。”




　【译文】




　　注：人心好善，公理至上。不论王侯将相，还是平民百姓，无不尊公理如神明，亲公理如父母，这并不是势力所能强迫，权术所能驾驭的。而是“一日克已复礼，天下归仁”。


　　案：宋朝司马光在乡下时，聚集学生讲学。师生聚会时，饭菜简单，不饮酒。司马光按其学习成绩排出先后，然后，重申孝、悌、忠、信之道理，娓娓动听，不知疲倦，学生莫不为之感化。


　　有几个乡老，献上普通饭菜，公不以饭菜好坏为意，为之讲《大学》一章，听讲的人傍立起敬如对神明。公奉诏赴朝，卫士见公举手加额以致敬，百姓拦道欢呼：“公可为天子宰相，我们才能过好日子。”天子任公为宰相。经过青州地方，村民数千为群，踊跃庆贺。契丹国闻之，告戒部落：“中国以司马光为宰相，不可于此时侵犯宋朝边界。”


　　公逝世之日，皇帝减膳撤乐，辍朝三日以纪念公，京城之民罢市哭泣，设奠如同死了父母一样，四方万人参加葬礼，把香帛纸钱都买光了，可谓盛况空前。


　　附：司马光居京城洛阳，为人正直无私，风俗为之一变。皆崇尚名教，为商不奸，百姓自足，年轻人知道廉耻。行事相戒：“不可为恶，恶行为司马温公所不齿。”

古道西风

太上感应篇图说49：天道佑之




　　天道从来佑善人，刘公抗疏触丹宸。几番濒死皆无恙，奸相空劳设计频。




　　注：天道无亲，常与善人。或孤忠可以贯日，或纯孝可以格天，或贞女烈士有霜飞星陨之异，或劳人迁客有鲸波瘴疠之危。要皆蒙难自全，履险克济，若非天道所佑，人力岂能为欤?佑，谓爱护而保翼之也。


　　案：宋刘器之登第后，力学不倦，日讲性命之旨，人劝之稍息，答曰：“隐居求志，行义达道，原非两事，吾侥幸太早，毫无知识，昔漆雕开为圣门高弟，尚以未以信斯为歉，我何人，斯敢不自勉?”及拜谏官，忠直敢言，累抗疏，论章惇小人不可用，人皆为咋舌。及惇用事，修前怨，公遂远窜。宋时流贬之处，以两粤为极恶。人言春、循、梅、新，与死为邻，高、廉、雷、化，说著便怕。凡此八州，公历其七，虽盛暑炎日，泛海冒险，监督者不稍宽假，人皆谓公必死而竟无恙，时有赀郎揣惇意，欲径杀公，惇即擢为本路判官。其人飞驭来，去贬所二十里，止宿驿亭，拟于明日处公。左右震惧，夜半忽闻钟声，赀郎如有物击，大叫呕血而死：惇复具疏捏奏，诬以重案杀公，疏未发而事败，帝念公前言，立擢回朝，历平章国事，以福寿终。非天佑善人之明验欤?




　　【译文】




　　注：天道不讲亲疏，常和善人一道。或忠臣义士，或孝子贤孙，或贞女烈士，或蒙难之人，皆可得天保佑，化险为夷，此非人力所能相比，以上四种人皆有上天护佑。


　　案：宋朝刘器之考上进士以后，力学不倦，每日讲求人性天命道理。别人劝他注意休息，他说：“隐居求志向，行义达道理，本来就是一回事。我侥幸早成功名，但毫无知识，昔人漆雕开已成圣门高徒，尚且自谦，我算什么，怎敢偷闲?”


　　刘公任谏官，忠直敢言，多次在皇上面前辩论，痛斥小人章惇，人皆替他担心。后来某当政，怀恨刘公，借机将刘公贬到边鄙之地。当时以两粤之地为极恶地，人言“春”、“循”、“梅”、“新”、与死为邻;“高”、“廉”、“雷”、“化”说着便怕。凡此八州，刘公经历了七州，虽盛暑炎日，泛海冒险，监督者毫不宽容，人们都以为刘公必死无疑，但刘公却安然无恙。章惇用刺客行刺刘公，刺客夜闻钟声，似重物击头，吐血而死。章惇行
刺不成，又捏造罪名，诬以死罪。结果，还没等到章惇报奏天子，章惇事就败露了。


　　皇帝想起刘公当日御前骂章惇之言，立即请刘公回朝，任以宰相。刘公以福寿而终天年，这是天佑善人之明验。

古道西风

太上感应篇图说50：福禄随之




　　含冤上疏叩金阶，廷杖已甘碎百骸。富贵来时辞不得，都缘命运有安排。




　　【注解】福，富之也。禄，贵之也。随者，不求而自至之谓。盖天爵修而人爵从，善气感召，捷于影响，莫知其然而然也。


　　【证案】唐武后僭位，杀戮宗族，大开讦告之门，株连牵累，死者不可胜计。有裴尚书被仇家所诬，弃市，其侄仙客年十七，上疏讼冤，后庭讯之，谓：“尔年少，何能为，必有人所使?”仙客抗言曰：“忠孝出于天性，何人能使?陛下当论臣言是与不是，不当问其他。”后大怒，命杖一百，纔四杖，气绝。武后定法，人死犹须杖满，执杖者怜其少且已死，以下诸杖备数而已，至九十九复苏，安插边远。回纥(中国古代北方及西北少数民族)可汗雅重汉人，见裴系名臣后裔，且通文墨，使教诸台吉，委之以事，靡不妥协，遂以女妻之，裴由是富有金帛，种田则倍收，牧马则蕃息。与中国通市，得利千万，自成部落，富堪敌国矣。由边至京，驿递皆其布置之人，朝中诸事，纤悉毕知。时徐敬业起兵讨武后，国中有事，裴乘机欲归，偕妻奴婢三百余人，装车数百辆，马数百匹，连夜私遁。回纥怒，遣兵追之，裴率家僮拒之，不胜被执，以爱女之故不忍加诛，拘禁之以待朝命。时敬业之乱既平，武后恐前此流人更有异谋，遣官安插，实暗令杀之也。差官承意旨尽杀之，裴系待命之人反获免。差官回朝复命，后变颜曰：“朕命尔安插，何故擅杀，立付法司典刑。”下诏凡属流人尽赦罪回家，其意以为流人俱尽，故施恩以为掩饰之计，裴适逢其会，遂得归。时张柬之谋诛诸武，后退居后宫，中宗即位，念裴冤，复其家，累官尚书。计裴一生，爵位财产，皆不期而至，可谓福禄随之矣。


　　【附证】(一)宋仁宗时，贝州妖人王则反，文彦博奉诏讨贼。一日，升帐议事，妖人用术飞一大石，当顶压下，忽背后有一人抱之，离数步止，将所坐椅打碎。彦博谢之，其人曰：“吾福神也，因公忠直，故来相救。”言讫不见，公后享上寿，位极人臣，子孙荣盛。


　　【注释】文彦博：生于宋真宗景德三年(1006年)，卒于宋哲宗绍圣四年(1097年)，字宽夫，汾州介休(分属山西)人，北宋时期政治家。历仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，任将相50年，执政于国家承平之时，史称：“公忠直亮，临事果断，皆有大臣之风，至和以来，共定大计，功成退居，朝野倚重。”


　　(二)西蜀李昌龄，字天锡，宋州楚邱人，太平兴国三年进士，官光州太守，平反冤狱，首注《感应篇》，助宣教化，令人因事求理。尝曰：“做人为官，皆不可一日离此书。”后擢御史中丞，年高德邵，五福咸臻，有李传行世。


　　徐太史曰：宋郑清之《感应篇序》，谓旧有集注，赅贯翮洽，信而有征，即李注也。《迪吉录》谓“助天阐教，为功厚矣”，其李公之谓欤?


　　香凝燕寝讼庭间，想见笺经昼掩关。太上功臣推第一，笔垂仙露洒人间。(徐太史诗)




　　【译文】：




　　【注解】“福”，是富裕;“禄”，是贵显。“随”，指的是不用刻意追求，自然而然到来。因为人只要能够修养高尚的道德，人间的福禄自然可以获得，行善感召福禄，如影随形，往往不知其然而然。


　　【证案】唐朝武则天称帝，杀戮李氏皇族，大开揭发控告之门，一桩案子往往株连牵扯到很多人，因此而被杀的人不计其数。有位裴尚书被仇家诬陷，被判处斩首示众，他的侄子裴仙客，十七岁，上疏武则天控诉冤情，武则天当庭讯问他，说：“你年纪轻轻，能做什么?必是有人指使。”仙客抗辩说：“忠孝出于天性，谁人能够指使?陛下只论臣说的对与不对，不应当问及其他。”武则天大怒，命令廷杖一百，纔打了四杖，就断气了。武则天的规定，人死了仍然要杖打够数。行杖者可怜他年少而且已经死了，以后的杖打仅仅为了凑数而已，打到九十九杖，又醒过来了，被发配到边疆。回纥的可汗敬重汉人，见裴仙客是名臣后裔，而且通达文墨，就叫他教导自己的儿子们，并委任他官职，都能办理妥当，就把女儿嫁给他。裴仙客从此富有金银布帛，种田则丰收，养马则繁盛。和中原通商，获利千万，自成一个部落，富可敌国。从边疆到京城，沿途驿站都有他布置的人，朝中的事情，大小没有不知道的。当时徐敬业起兵讨伐武则天，国内有事，裴仙客趁机想回国，带着妻子儿女、奴仆婢女三百多人，光行李就装了几百两车，马匹有数百头，连夜逃走。回纥可汗大怒，派兵去追，裴仙客率领家丁抵抗，失败被擒获，可汗因为爱女心切，不忍心把他杀掉，先把他关起来等待朝廷的命令。徐敬业叛乱被平息后，武则天恐怕以前流放的人图谋不轨，派官员安插到边庭，实际上是令其暗杀流人。差官揣摩武则天的旨意，把流人全部杀掉。裴仙客属于待命之人，反而逃过一劫。差官回朝廷交差，武则天翻脸说：“朕派你到边庭，你为什么擅自杀人，立即交付法司处分。”接着下诏凡是属于流放的人，全部赦免罪行回家，她的意思是认为流人已经被杀光了，所以为收买人心，做做样子。裴仙客正好赶上这个机会，得以回家。后来张柬之等人策划诛杀武氏，武则天退位，居后宫，唐中宗即位，念裴家的冤情，恢复裴家的地位，历任至尚书。我们看裴仙客一生，官位财产，都是不期而至，真可谓福禄随之。


　　【附证】(一)宋仁宗时候，贝州妖人王则谋反，文彦博奉旨讨贼。一天，升帐议事，妖人用妖术飞来一块大石头，从顶上压下，忽然背后有一个人抱住他，走了几步放下来，石头正好把座椅打碎。文彦博感谢他，那人说：“我是福神，因为公忠直，所以来相救。”说完就不见了。文公后来享高寿，位极人臣，子孙昌盛贵显。


　　(二)西蜀李昌龄，字天锡，宋州楚邱人，太平兴国三年进士，任光州太守，平反冤假错案。首次注释《感应篇》，帮助宣扬教化，令人从具体的事中明白道理。曾说：“不管是做人还是做官，一天都不能离开此书。”后来擢升为御史中丞，德高望重，五福齐全，后人为之作传记流传于世。


　　徐太史说：“宋朝郑清之《感应篇序》中说，旧时有集注，内容连贯，实证丰富，就是说的李昌龄所作的集注。《迪吉录》中所说‘帮助上天阐扬教化，功德无量’，李公不就是这样吗?”


　　徐太史诗：“香凝燕寝讼庭间，想见笺经昼掩关。太上功臣推第一，笔垂仙露洒人间。”

古道西风

太上感应篇图说51：众邪远之




　　将军娶妇应遭诛，愚父贪金鬻掌珠。元振代天行大法，害人妖魅一时屠。




　　【注解】妖不胜德，善人正气充满，邪不敢干，譬如太阳一出，冰雪自消，一切不正之气远而避之，不敢为祸也。


　　【证案】唐相郭元振未第时，挟策游京师，至太原，日将暮，居停无所。路傍见一庙，额书“乌将军祠”，十分整肃。振偕仆入，见殿阶两傍俱列妆奁，如嫁女者然，殿上供酒肴，有金介胄将军上坐，闻左边室内有女子啼哭声，振问为谁，内应曰：“君人耶，则救我;鬼耶，任为之。”振命仆将门打开，有盛服女子，年十六七，容色姣好，向振哭拜求救。振曰：“予天下血性男子也，尔敢负枉，可实言，吾当救汝，舍身不惜也。”女曰：“此地有乌将军者，每岁索少艾女为夫人，若不进献，则降炎殃，合乡不宁，数年来丧女命多口。吾父利乡人三百金，醉妾而闭之此房，自分必死，倘蒙救援，愿为婢妾。”振命女仍住房中，自与仆在堂静候。俄顷，有十数人，各持笤帚等类进内，见元振曰：“相公在此”，弃所持奔去。又门外有皂衣公吏数十，遥见振曰：“相公在此”，不敢进内。振心喜，自念吾当作相，可除此怪矣。霎时有鼓吹伞旗执事拥一将军乘轩而来，至二门，公吏回云郭相公在堂上，将军若有惧色曰：“既郭相公在此，吾当相邀。”振命仆至舆前，请曰：“郭秀才请见。”将军下舆至堂上，与振叙礼，振曰：“小生路过，闻将军嘉礼，愿为小相。”将军谦不敢当，命酒与振共饮，谈笑甚欢。振有匕首极锋利，思欲刺之，曰：“吾有鹿脯，得自御厨，敢以上献。”从行李中取出，用匕首解开，亲送将军前，将军伸手来取，振捉其腕而断之，将军大叫而走，从人悉奔，一时寂静。振呼女出，与以饮食。至天明，女父持楮钱嚎哭，与众老来至庙中，见女竟无恙，问得其故，众老哗曰：“破吾香火。”欲殴之，振曰：“尔等老于年未老于事，且勿哗，静听吾语，上帝设神非犹今之州牧乎?今乌将军奸女多人，乃上帝所必诛，吾奉帝命，为一方除害，何哗为?”众皆踊跃曰：“是也。”公率众照血迹寻至一古冢，有穴如屋，一大猪无右爪卧内，盖所谓将军也，众共杀之，火其庙，怪遂绝。父欲携女回，女辞曰：“得金卖女，置于死地，父子之情安在?吾永随郭恩公，不复念家乡矣。”郭署为侧室，生二子。


　　【附证】岁甲寅，福建漳州疫疠盛行，染者立死，殆亿万计。有道人云惟奉行《感应篇》者得无恙，访之果然。


　　海雾漫天黯不开，啾啾疫鬼窜荒隈。道人无限慈悲意，应是琳宫奉敕来。(徐太史诗)




　【译文】：




　　【注解】妖不胜德，善人一身正气，妖邪不敢侵犯，就好像太阳一出，冰雪消融，一切鬼魅邪气远远避开，不敢作祟。


　　【证案】唐朝宰相郭元振，在还没有登第的时候，到京城读书。路过太原时，天晚了，还没有找到住的地方。看见路旁有一座庙宇，匾额上写着“乌将军祠”，十分庄严齐整。元振带着仆人进去，见大殿两旁陈列着妆奁之类的东西，好像民间嫁女的样子。殿上供奉者酒菜，塑像是一个身披金甲的将军的模样。忽然听到殿左边的屋子里有女子的哭声，元振问是谁，里面应声回答说：“你是人是鬼?是人，就救我;是鬼，你就自便。”元振叫仆人把门打开，有一个盛装的女子，大概十六七岁的样子，容貌姣好，哭着向元振求救。元振说：“我乃是天下血性男儿，你有什么冤枉，尽管实话实说，我会救你的，就是拼上性命也在所不辞。”女子说：“本地有个所谓的‘乌将军’，每年索取少女作夫人，如果不进献，就要降下灾殃，全乡不得安宁，多年来已经害了不少女子性命。我父亲贪图乡人三百两银子，把我灌醉，关在这间屋子里。我料想自己必死无疑，倘若您能救我不死，我愿意作婢妾相报。”元振让女子仍然先待在房中，自己和仆人在堂中守候。过了没多久，有十多个人拿着笤帚等工具进到屋里，看到元振就说“宰相在此”，都丢下工具跑掉了。又门外有身穿黑衣服的公差数十人，远远看见元振也说“宰相在此”，不敢进来。元振自己感觉很高兴，心想原来我要做宰相，可以除掉这个妖怪了。霎时间，鼓乐喧天，旗帜伞盖簇拥着一个将军乘车而来，到了二门，公差们报告说郭相公在堂上，将军好像有些害怕的样子，说：“既然郭相公在这里，我应该邀请。”元振命仆人到车前邀请说：“郭秀才请见。”将军下车来到堂上，和元振行礼完毕，元振说：“小生路过此地，听说将军娶亲，我来道贺。”将军谦愧不敢当，拿酒和元振共饮，谈笑甚欢。元振有一把匕首，极为锋利，想着要刺杀将军，说：“我有鹿肉，从御厨哪里得来的，献给将军尝一尝。”从行李中取出鹿肉，用匕首切开，亲手送到将军面前，将军伸手拿肉，元振一把抓住他的手腕，把手剁掉，将军大叫着跑掉了。将军的随从也都逃走了，一时间没有动静了。元振把女子叫出来，给她吃喝的东西。到天明，女子的父亲拿着香烛纸钱号哭，和众老者来到庙中，见女儿竟然安然无恙，问明缘故。众乡老叫嚷着说：“这人破坏了我们的香火。”想要殴打元振，元振说：“你们虽然年纪大，却不明白事理。先别吵，听我说完。上帝设立神明不就是相当于现在的州府官吏吗?现在所谓的乌将军奸杀了女子多人，上帝也一定会诛灭他。我奉天帝之命，为地方除去这一害，你们吵吵什么呢?”众人拍手称是。郭公率领众人沿着血迹寻到一座古墓，有一个像屋子一样的洞穴，一头大猪，没有右爪，卧在里面，原来这就是所谓的将军，众人一块把猪打杀了，把庙宇烧掉，妖怪绝迹了。女子的父亲想把女儿带走，女子拒绝说：“为了钱把女儿卖掉，置亲生女儿于死地，父女之情何在?我永远跟随郭恩公，不再挂念家乡了。”郭公娶为侧室，后来生下两个儿子。


　　【附证】甲寅年，福建漳州瘟疫流行，被传染的人立即死掉，死者不计其数。有一位道人说只有遵信奉行《感应篇》的人可以安然无恙，四处访问，发现果然是这样。


　　徐太史诗：“海雾漫天黯不开，啾啾疫鬼窜荒隈。道人无限慈悲意，应是琳宫奉敕来。”

古道西风

太上感应篇图说52：神灵卫之


　　月色湖光黯淡时，招魂此际倍凄其。松醪一盏犹图报，满载金珠作酒资。

　
　　【注解】神道无私，其所敬者忠孝，所钦者正直，所爱者循良，所尊者道德，故遇善人无不曲加保护。古来积德之人，遇水火兵盗之灾，往往化吉生祥，脱离凶厄。《传》曰：“神所凭依，将在德矣。”此之谓也。


　　【证案】长沙赵德邻，六岁患症将危，有神送药一丸而愈。曾出外遇鬼，见土地持杖卫护。后娶盐贾汪姓女为妇，贾挟重赀，合家居大艘，常泊岳州湖岸。赵岁时过洞庭省视，有鬻菱芡老叟愿载，赵见其船无锅灶，问何食，曰：“菱芡耳。”赵带有佳酿名松醪春，屡饮之，叟亦不愧荷(受惠承情而感愧不安)。一日妻归宁，居父船，夜起风涛，合家漂没，赵设祭湖滨，痛哭招魂，三日夜不辍，精诚感动水府，主者命查勘，左右曰：“有汪姓一家已拘到矣。”检簿无其女名，唤出即赵妻也。主者曰：“尔夫前世积德，神灵处处相卫，他日治岳郡，与吾有枌榆(fén yú，泛指故乡)之谊，当放还家。”索笔题汪氏臂曰：“昔日湖头菱芡人，感君数饮松醪春。活君家室以为报，珍重长沙赵德邻。”命水卒送回。赵正祭奠，见有一物漂来，拉起乃妻也。问之，得主者放回之故，设位朝夕顶礼以报其德。后铨选得郡，果如主者言。接妻赴任过湖，有一老叟挽纤，若不在意，命杖之，叟曰：“昔日水府释尔，今反仇恨耶?”细认乃昔日之主者，拜而谢之。问父母安否，欲图一见。翁曰：“易耳。”至中流，忽旋风，船即沉湖底，汪一家攀舟嚎痛，将向日所沉货贿尽付女载回，曰留此无用也。须臾，舟复出湖，并无沾湿，抵郡与夫述之。赵后屡迁官，俱迂道而行，再不敢复过洞庭矣。


　　【附证】菱湖费文耀，雍正四年奉湖州太守命，领库银往东洋采办铜筋。越岁，五月十三日反棹大洋，飓风猝来，众号啕无措，文耀至心虔祷天后座前，祝曰：“倘叨慈佑免厄，三日得到乍浦，愿竭力多印《太上感应篇》劝世。”祷毕，忽见冥晦中一道云光闪烁，舟前如有神引导者。十五日未刻众距跃呼曰：“舟抵乍浦矣”。


　　徐太史曰：天后炳灵，事迹备载《天后志》及《显圣录》，而此案独佚。窃叹灵迹之有散见他书者当复不少，行将采补梓行，宏阐慈化。


　　瓣香谁不拜湄洲，翠羽金支宛在眸。风满归帆涛扫雪，神鸦已送海东头。(徐太史诗)


　　吉神拥护吉人多，善气氤氲自召和。说与榜师牢把舵，世间何处不风波。(同上)



　【译文】：



　　【注解】神明无私，尊敬的是忠臣孝子，钦佩的是正直无私，喜爱的是安分善良，尊崇的是道德，所以神明对于善人无不在暗中加以护佑。古往今来，积德行善的人，每逢水灾、火灾、盗贼等灾难时，往往能偶逢凶化吉、遇难成祥，脱离凶险。《左传》中说：“神所凭依，将在德矣。”就是这个道理。


　　【证案】长沙的赵德邻，六岁时患病将死，有一位神人送来药丸，服下一粒就痊愈了。曾经出外遇到鬼，看见土地神持杖卫护。后来娶了姓汪的盐商的女儿为妻。盐商携带大笔财物，全家住在大船上，常常停靠在岳州湖边。赵德邻过年时要过洞庭湖探亲，有一个卖菱角的老者愿意载他过去。赵德邻见他的船上也没有锅灶，问他吃什么，老者说：“菱角啊。”赵德邻随身带着好酒，名叫“松醪春”，把酒给老者喝，老者也不客气。一天，妻子回娘家，住在父亲船上，夜里突然起了风浪，船沉了，全家没入湖中。赵德邻在湖边祭奠，大声痛哭，以求招来魂灵，三天三夜不停止，他的诚心感动的水府，掌管水府的主者命令查勘，旁边的人说：“有姓汪的一家人已经抓来了。”检看簿册，发现并无女儿的名字，就是赵德林的妻子。主者说：“你的丈夫前世积德行善，有神灵处处卫护他，以后治理岳州，和我有同乡之谊，应当放你回家。”拿笔在汪氏的胳膊上题了一首诗：“昔日湖头菱芡人，感君数饮松醪春。活君家室以为报，珍重长沙赵德邻。”命令水卒送汪氏回家。赵德邻正在湖边祭奠，见湖面上漂过来一团东西，拉起来一看，原来是妻子。问她怎么回事，汪氏把水府主者放她回来的事讲了一遍。夫妇两人设立主者的神位，每天礼拜，来报答恩德。后来赵德邻被选为岳州郡守，果然和主者说的一样。派人接妻子到任，过洞庭湖的时候，有一位老者拉纤，好像对夫人不当回事，命令杖打他，老者说：“当初水府里把你放了，现在要恩将仇报吗?”仔细辨认，发现就是当时水府主者，向其礼拜道歉。赵妻问父母现在怎样了，请求见父母一面。老者说：“这个容易。”到了湖中央，忽然起了一阵旋风，船就沉入水底，汪氏一家人攀住船号哭，把以前沉入水底的货物钱财都交给女儿载回去，说留着这些东西没用。过了一会，船又浮出湖面，并没有沾湿。到达郡府后，赵妻把这些事给丈夫讲了一遍。赵德邻后来多次升官，每次都绕道而行，再也不敢从洞庭湖过了。


　　【附证】菱湖费文耀，雍正四年，奉湖州太守的命令，领了官银到东洋采购铜筋。一年后，五月十三日这一天，返回，走到海上，突然起了大风，船几乎要翻掉了，众人哭叫，不知所措。文耀到天后神像前诚心祷告，发愿说：“如果蒙受保佑，得以免除灾难，三日之内到达乍浦，愿意竭尽全力印送《太上感应篇》劝世。”祝祷完毕，忽然见黑云中一道亮光闪过，船前好像有神明引导。十五日未时，众人欢呼雀跃地说：“船到乍浦了!”


　　徐太史说：“天后神灵显赫，显灵的事迹详细记录在《天后志》和《显圣录》中，而唯独这件事缺失，实在遗憾。我考虑到天后灵验事迹零散记载在别的书中的也有不少，很快就要收集整理，编辑成书，刊行于世，来弘扬天后的恩德。”


　　徐太史诗，
       瓣香谁不拜湄洲，翠羽金支宛在眸。风满归帆涛扫雪，神鸦已送海东头。

       吉神拥护吉人多，善气氤氲自召和。说与榜师牢把舵，世间何处不风波。

古道西风

太上感应篇图说53：所作必成神仙可冀




　　汉武秦皇慕永年，不思修德妄求仙。暴残久已遭民怨，炉鼎何能结道缘。

　　泛海徐翁修未返，加诛五利亦徒然。奚如发政施仁泽，三岛蓬莱在目前。




　　【注解】所作，指作善而言。凡有作而不成者，多由善根浅、善缘薄，以致大愿成虚，功德难满。若人事既合天心，天心岂违人意，故所作必成。善事既成，则心无愧怍，阳春在抱，其气舒长。所谓仁者寿也，神仙之长生久享，必本乎此，故曰可冀也。


　　【证案】王茂修志在行善，每遇好事，虽解衣典物不惜。曾见乞丐病死路旁，无人埋葬，回家搜囊无一文。时值天寒，只存絮被一条，赴典铺质钱数百文，不足，又以妻耳环凑之。次日，即有还远年陈欠者，除取赎典物外尚有余剩。生平所作善事，若有神助，无不成就。郡城外有官路，两面临水，日久倾圮，来往不便。王发愿重修，无力，遂出家为道士，募化，人感其诚，无不乐助，期年得千金。鸠工庀材，砌以方石，凿莲花，名莲花街，遂成坦道，余资建太乙阁，修炼其中，每早广施药材，以救疾苦。一日，有疥癞羽士来阁中求斋，王与之食，且赠以衲衣。至夜半羽士曰：“尔大有福缘，故所做必成，肯从我游?”王欣然许之。羽士命闭目，携手而行，如在半空，足下波涛汹涌，启目微视，则茫茫大海也。霎时抵岸，见层峦迭嶂，鸟语花香，迥非人境。羽士止王于石室，暂别他往。王至后洞，见燃烛数十，辉煌雪亮，卧地死人十数，王大骇。羽士适至曰：“此吾道友偶出游人间，作王公卿相，不日即回，何惧焉?”王求归，羽士亦不留，曰：“尔归念既动，仙缘尚浅，有一书付尔，可照此行功，俟二十年后吾再为接引。”遂送归。其书乃痘疹方，王用以治小儿，无不立痊。后二十年，复遇前羽士度去。


　　【注释】鸠工庀材(jiū gōng pǐ cái)： 庀，准备、具备。招集工匠，准备材料。


　　【附证】钱塘柴省轩先生，讳绍炳，字虎臣，着术善书，皆辅翼经传。生平与臣言忠，与子言孝，无不勉人为善。其为下根人说法，每引感应之案歆以动之，因取《感应篇》逐句详释，仿河上公解《道德经》例，分为九章，名《感应篇直解》。又取十三经及二十一史之感应故事，勒为成书，名《感应经史通考》。殁后有江右罗含者，馆正定梁氏，病剧见冥官威仪甚肃，旁侍钱塘洪贞孙，罗夙与洪友善，趋问尊官为谁，洪曰：“吾乡柴公省轩也。”罗向前肃拜，问将来功名，柴曰：“人生大节在忠孝二字，穷达何足论?”语讫而苏，事闻于都下。翰林侍读施愚山、给谏严灏亭皆柴公故人也，同至罗寓询其状貌，悉符，事载吴青坛《太史记》中，甚详。公生二子，长世堂，次世台，皆有文名。(《兰桂编》)


　　琼笈犹存耀斗魁，性光绽处笔开花。欲知地府天曹吏，都自忠臣孝子来。(徐太史诗)


　　【注释】柴绍炳：1616—1670年，字虎臣，号省轩，浙江仁和(今杭州)人。生于明神宗万历四十四年，卒于清圣祖康熙九年，年五十五岁。少博闻强记。工于诗文，下笔动辄数千言，一气呵成，自成一体，人称“西陵体”，于“西泠十子”中，以绍炳名为最着。




　【译文】：




　　【注解】这里的“所作”，指的是做善事而言。凡是想做善事却不能成功，多半是由于善根浅、善缘薄，以致于大愿成空，功德难以圆满。如果人事合乎天心，天心又怎会违背人的意愿呢，所以所做善事必能成功。善事做成，心中无愧。胸中总是一团阳春之气，十分畅快，所以仁者才能长寿。神仙长生不老，也一定是以这个为基础的，所以说“神仙可冀”。


　　【注解】王茂修志在行善积德，每次遇到善事，即使把衣物典押出去也在所不惜。曾经见一个乞丐病死在路边，没有人给他埋葬，回家搜索钱袋，已经分文不剩了。当时正值寒冬，家中只有棉被一条，拿到当铺当了几百文钱，还不够，又用妻子的耳环凑够。第二天，就有人归还陈年旧账，除去赎回典当的东西之外，还有剩余。生平所作的善事，如有神助，没有不成功的。郡城外有一条官道，两旁临水，年深日久，道路损坏严重，往来行人多有不便。王公发愿重修此路，苦于无力，于是出家做了道士，募捐钱财，人们被他的诚心感动，无不慷慨解囊相助，一年的时间就得到千两银子。准备材料，招集工匠，用方石铺路，刻上莲花，取名为“莲花街”，这条路于是成为平坦大道。剩下的钱修建太乙阁，他就在阁中修炼。每天早晨施舍药材，解救病苦之人。一天，有一个生有疥癞的道士来阁中化斋，王公给他吃的东西，又赠送给他衲衣。到了半夜，道士说：“你福缘很大，所以所作善事，必能成功，你愿意跟随我而去吗?”王公欣然接受。道士让他闭上眼睛，拉着他的手同行，好似在空中行走，脚下波涛汹涌，睁眼一看，原来是茫茫大海。很快到岸，见崇山峻岭，鸟语花香，和人间景象大不一样。道士让他先待在石洞中，暂时到别处去。王公来到洞后，见点着几十只蜡烛，灯火辉煌明亮，地上躺着十多个死人，王公大吃一惊。道士正好来了，对他说：“这都是我的道友，暂时到人间一游，作王侯将相，很快就回来了，你不用害怕。”王公请求回去，道士也不挽留，说：“你既然有回家的念头，说明你仙缘还没到，我有一部书送给你，可以按照此书，行功立德，二十年后我再接你。”于是送他回去。此书乃是痘疹的医方，王公用此方来给小儿治病，无不药到病除。二十年后，又遇到前面那位道士，度他而去。


　　【附证】钱塘柴绍炳先生，字虎臣，号省轩。喜欢编着善书，以补充圣经贤传之不足。生平对作臣下的讲说忠诚的道理，对作儿子的讲说孝敬的道理，说的话都是劝人向善。对根基不好的人讲解道理，就用因果感应的事例来感化他们。于是把《感应篇》逐句进行讲解，仿照河上公解说《道德经》的模式，分为九章，名为《感应篇直解》。又采取十三经和二十一史中的感应故事，编辑成书，名为《感应经史通考》。柴公去世后，有江西的罗含，在正定县梁家作家庭教师，病危的时候恍惚见到地府官员，威仪严肃，钱塘的洪贞孙在旁边站立，罗含和洪贞孙友好，过去问这位冥官是谁，洪贞孙说：“这是我乡柴省轩先生。”罗含向前礼拜，询问将来的功名如何，柴公说：“人生大节在于忠孝二字，贫穷富贵不足论。”说完后，罗含就醒过来了。这件事很快就在京城流传开了。翰林侍读学士施愚山先生、给谏严灏亭先生都是柴公的故交好友，一同到罗含那里询问，罗含描述的柴公的样子，全部都相符。此事记载在吴青坛所著《太史记》一书中，极为详细。柴公生有二子，长子世堂，次子世台，都以文章著名。


　　徐太史诗：“琼笈犹存耀斗魁，性光绽处笔开花。欲知地府天曹吏，都自忠臣孝子来。”

古道西风

太上感应篇图说54：欲求天仙者当立一千三百善欲求地仙者当立三百善




　　蓬岛在何处，只在此心中。一能坚道念，一则愿求荣。

　　富贵须臾事，繁华顷刻终。琵琶弹夜半，异术羡仙翁。




　　【注解】承上作结，深明作善为立命之本也。功行满足，超居洞天，曰天仙。练形长在，行地不老，曰地仙。立者积也。一千三百云者，乃刻期成功之意，勿泥。


　　【证案】昔沈、刘二公子有志清修，偕入终南山，构屋修炼，数月形容枯瘠，刘忿然曰：“吾辈弃功名，抛父母，居荒寂中，求为天仙，次亦作地仙，今渺茫无凭，渐为槁鬼，吾将归矣。”沈劝之，不从，遂回家，娶赵氏，美姿容，善音律，刘以门荫(凭借祖先的功勋循例做官)补礼部主事，洊升御史，奉命巡江南河道。舟泊燕子矶，时值微雨，见一渔人箬笠摇船而过，乃沈也。差人强邀到船，握手笑曰：“甚矣，子之愚也。吾回家数载，不敢自谓显运，然已作御史，兄若急早回头，尚不失为贵人。”沈大笑曰：“夏虫不可语冰，士各有志，毋强留也。”刘对曰：“君一寒至此，倘有所需，吾当应命。”沈曰：“仙家何物不备，奚求于子?吾近于扬州门外新购一宅，颇有花竹，君暇时可相访也。”拂袖而去。刘事毕返至扬州，忆沈言，携童访之，甫出城，有黄头数人道迎曰：“主人候久矣。”引进一门，初甚荒凉，渐进则琼楼玉宇，画槛雕栏，瑶草琪花，迥非人境。沈带九华冠，金章玉佩，左列仙童，右侍玉女，迎刘入，叙礼命酒，美酒佳肴，皆目所未见者。至夜半，沈呼苍头谓之曰：“座中无乐，殊觉寂寞，刘郎久染腥膻，无缘听吾仙乐，可唤世间善歌女子速来侑酒。”少时，一素妆女子手携琵琶，刘视之，上有清音二字，乃刘亲笔，歌弹数曲，皆平日闺中，素演者。天将明，沈曰：“此地九华仙府，夫人有福，方得到此，故重劳远涉。”仍命苍头送回。刘知其以仙术游戏，愧悔请教。沈曰：“道经云：人有一善，百神俱奉;十善，司命储美;百善，东华注名;千善，福及七祖;万善俱备，白日飞升，谓之天仙。其次当亦可超永劫，免地狱之苦，谓之地仙，君择而勉之可也。”刘别后虽居仕途，勉立善功，亦得无病享大年。


　　【附证】(一)昔吕祖学道于钟离祖师，授丹于吕祖，曰：“此丹点铁为金，可以济世。”吕祖问曰：“终有变乎?”钟离曰：“五百年后当复本真。”吕祖曰：“若此则害五百年后人，某不愿学也。”钟离曰：“修仙要积三千功行，汝存此心，三千功行已完满矣。”后成仙，敕封孚佑帝君。


　　【注释】钟离祖师：姓钟离，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”，意为“天下第一闲散汉子”。全真道尊他为“正阳祖师”。后
列为北宗第二祖。亦为道教中的八仙之一。


　　(二)陶隐君已获道，以本草济世活人而不上升，托桓闿访之，三日后，桓公来告曰：“君所修本草，以虻虫水蛭为药，功虽利而害及物命，以此淹留耳。”隐君悔悟，复以草木可代物命者另着三卷行世。后遂仙去。(《丹桂籍注》)




　【译文】：




　　【注解】此句承接上文，作一个总结。更深一层阐明了行善乃是立命之本。功德圆满，超升天界，叫做“天仙”。修炼身形，长生不老，叫做“地仙”。“立”，是积累的意思。一千三百、三百这两个数字，是说刻期成功的意思，不要拘泥于数字。


　　【证案】从前有沈、刘二位公子，有志于修仙求道，一起入终南山，构筑房屋，在里面修炼。几个月后，形容枯槁，刘公子气愤地说：“我们抛弃功名，离开父母，住在这荒山野岭，想着求作天仙，最起码也作个地仙，现在神仙渺茫无凭，却把自己搞成这个鬼样子，我还是回去吧。”沈公子劝他留下来，不听，于是回家，回到家后，娶了赵氏作妻子，姿容美丽，擅长音乐，刘公子靠门荫补选为礼部主事，又被推荐升任御史，奉命巡视江南河道。船停靠在燕子矶，当时赶上下小雨，见一个渔人身披蓑衣，头戴斗笠，摇着小船而过，一看原来是沈公子。刘御史派人邀请沈到船上来，握手笑着对他说：“你太愚蠢了。我回家才几年，不敢说交了好运，然而已经做到御史，兄长如果及早回头，还能做贵人。”沈公子大笑说：“夏虫不足语冰，人各有志，不必强留。”刘御史说：“你现在贫穷到这个程度，如果你需要什么东西，可以告诉我。”沈公子说：“仙家什么东西没有，还用得着求你吗?我最近在扬州东门外新建了一座宅子，景物齐全，你有空的时候可以来游玩。”说完后甩袖而去。刘御史办完公事后，返程到扬州，想起沈公子的话，带着童仆前去拜访。刚出城门，就有几个童子在道旁迎接，说：“我家主人等候您很久了。”把他带到一座门，刚开始很荒凉，再往里走，就看到琼楼玉宇，雕栏画栋，瑶草琪花等等美景，完全不是人间景象。沈公子头戴九华冠，身穿华服，佩戴玉佩，左右有仙童玉女侍奉，迎接刘御史进来，相互行礼完毕，摆上酒宴，美酒佳肴，都是世间从来没有见过的。到了半夜，沈公子对童子说：“席上没有音乐，很是无聊，刘郎久住尘世，无缘听我们的仙乐，可以叫世间擅长歌舞的女子来助酒。”过了一会，一个身穿白衣的女子，手持琵琶，刘御史一看，琵琶上有“清音”二字，乃是自己亲笔所写，弹唱了几曲，都是平日里闺中经常演唱的。天快亮了，沈公子说：“这里是九华仙府，夫人有福，才能到此地，长途跋涉辛苦了。”仍然命令童子送回。刘御史知道这是沈公子用仙术给他开玩笑，惭愧不已，向其请教。沈公子说：“道经中说，人有一善，百神保佑;有十善，司命之神记录;有百善，东华帝君注名;有千善，福报惠及七世祖先;万善毕备，就可白日飞升，成为天仙。其次也能永脱轮回，免除地狱受苦，叫做地仙。你可以根据自己的情况勉力实行。”刘御史告别后，虽然在做官，却能勉行善事，积累功德，最后也是享高寿，无病而终。


　　【附证】(一)当初吕洞宾跟随钟离权祖师学道，祖师授给他一种仙丹，说：“这种仙丹可以点铁成金，可以用此帮助世人。”吕祖问祖师说：“最后还会变回来吗?”钟离祖师说：“五百年后还会还原。”吕祖说：“要是这样，就害了五百年后的人，我不愿意学这个。”钟离祖师说：“修仙要立三千善功，你有这个心，三千善功已经圆满了。”后来，吕洞宾成仙，敕封为孚佑帝君。


　　(二)陶隐君已经得到，撰着本草医书，济世救人，却迟迟不能升天成仙，就派桓闿去访问，三天后，桓公回来告诉他说：“先生所著的医书，用昆虫水蛭做药材，虽然对人有利，但是害了生命，因为这个原因不能升仙。”隐君悔悟，又用草木可以取代动物的，另外著作三卷医书，流传于世，后来果然升仙而去。

古道西风

太上感应篇图说55：苟或非义而动背理而行




　　欺心卖主欲求荣，未及身荣已溃痈。堪叹靖南愚昧甚，临终犹自唤田雄。




　　【注解】自此以下至“杀龟打蛇”，承上文“其过大小有数百事”来，皆恶行也，此二句先统言之，“义”是心之制、事之宜，“理”是天理，“动”则才举念头，“行”则见诸实事。曰“苟或”，有一时失足，后悔无及之意，不可不察也。


　　【证案】田雄乃靖南伯黄得功家奴也，得功勇冠诸军，每临阵雄捧鞭随侍，颇着微绩。靖南不学，无知人之明，误倚为心腹，凡事信任。乙酉五月五日，我兵渡江，弘光奔窜，时得功镇守芜湖，乃率太监韩赞周往投之，得功一见大哭曰：“京师为根本重地，当坚守以待勤王之师，今龙离沧海，事不可为矣。”乃介胄执鞭谓雄曰：“帝寝帐中，我与尔皆宿卫之臣，干系不小。”雄唯唯，不知已通信二藩刘良佐、刘泽清，共约献弘光为请功之地矣。至夜半，雄进言曰：“看弘光举动非人君之相，元帅亦要看光景。目下天下遑遑，义理二字不可拘泥。”得功叱之曰：“忠臣有死无二，今天不眷明，社稷将墟，吾惟一死以报国恩耳，汝为吾心腹，何出此言?”话未毕而二藩已率兵来劫，得功单鞭与斗，雄从后射之，中左腿倒地，遂入账中将弘光背出，谓二藩曰：“宝贝到手，三家不必争矣。”随众而去。得功负重伤不能追，仰天大呼曰：“明朝三百年天下被我断送也。”拔剑自刎而死。弘光自在雄背上求释，不理，咬落其项肉一块，遂成痈疽，溃烂见骨，头落而死。后嗣绝，宗族子孙耻认之，不承荫。


　　【附证】(一)明陈良谟曰：正德乙卯，谟北上至王家渡，同泊数舟皆举子。俄闻殴谇声，则予家僮与人斗，予责家僮，谕遣其人去。坐中一同年，新淦人也，攘臂怒骂曰：“咄!尔何人，敢集多人上官船行劫，反谓吾舟人殴尔耶乎?”缚而挞之。其人叩头哀乞，乃叱去。在座者皆称其能，己亦洋洋自得，谓予曰：“兄何迂哉!今之为官者，天理人心四字用不着矣。”予怃然不答。其人后为绍兴推官，惟凭胸臆虐民，以考察降调，疽发背，死无子。


　　徐太史曰：试看官场不用“天理人心”者如何结局。(《征信录》)


　　(二)刘威居心公正，有张茂、孙广二人凑万金伙开当铺，威与作中。越三年，广死，其子欲抽本，茂不与，言原本带利尔父支使已尽，今止剩八百两。其子告于官，茂私造一帐，许威五百两作证。威曰：“于理有悖，我不肯昧心也。”坚辞不受。官审时为广之子直证。后威生一子，官至州牧。(《觉世篇注证》)





　　【译文】：




　　【注解】从这句到下文的“杀龟打蛇”，是承接上文“其过大小有数百事”而来，都是讲的恶行。这两句是总说。“义”，是合乎人心;“理”，是合乎天理。“动”是才产生一个念头，“行”是付诸实施。说“茍或”，有一时失足，悔恨无及的含义，不可不慎重。


　　【证案】田雄是靖南伯黄得功的家奴，黄得功忠勇无比，为诸军之首。每次冲锋陷阵，田雄手捧铁鞭跟随左右，立了不少小功。靖南伯不读书，不能知人善任，错把田雄当成自己的心腹，什么事都很信任他。乙酉年五月五日，清军渡江，弘光皇帝奔逃，当时黄得功镇守芜湖，弘光就带着太监韩赞周去投奔，得功一见皇帝，大哭道：“京城乃是根本重地，应当坚守等待四方勤王之师，现在龙离大海，大事不妙。”于是穿上铠甲，手执钢鞭，对田雄说：“皇帝寝帐中，我和你都是贴身保卫之臣，关系重大。”田雄假装答应，其实得功不知道他已经串通另外两处镇将广昌伯刘良佐、东平伯刘泽清，共同约好献上弘光皇帝，邀功请赏。到了半夜，田雄对得功进言说：“看弘光的举动，不像个皇帝的样子，将军也要看好形势。现在天下兵荒马乱，‘义理’二字不可拘泥。”得功呵斥他说：“忠臣宁死不随二主，现在上天不再保佑大明了，社稷危亡，我只有一死，以报国恩，你是我的心腹，怎么说出这种话来?”话还没说完，两处镇将已经带兵来劫掠弘光皇帝，得功一条铁鞭对抗，田雄从后面向得功射箭，射中左腿，得功倒在地上。田雄到帐中把皇帝背出来，对两镇将说：“宝贝到手了，三家不用争了。”跟随众人而去。得功身负重伤，追赶不上，仰天大呼道：“明朝三百年天下，被我断送了。”拔剑自刎而死。弘光皇帝在田雄背上求他放开，田雄不理睬，弘光把他脖子上的肉咬下来一块，感染成为毒疮，溃烂露出骨头，田雄就死掉了。田雄断子绝孙，家族以他为耻，不肯相认，无人继承他的官位。


　　【附证】(一)明朝陈良谟说：“正德乙卯年，我北上到王家渡，同行的几条船，都是进京赶考的举子。忽然听见有吵嚷的声音，是我的家僮和别人打架，我批评了家僮，叫那人离开。船上一个同年，是新淦人，挥着胳膊怒骂道‘滚!你是什么人，竟敢纠集多人上官船行劫，反而说是我船上的人打你?’把那人捆起来便打。那人磕头求饶，才把他放走。在座的人都说这人很能，这位同年自己也洋洋自得。对我说‘仁兄真是迂腐!现在做官的人，天理人心四个字用不着了’，我沉默不语。此人后来做了绍兴推官，只凭自己的意志虐待百姓，考核时被降职，疽发背而死，没有子嗣。”


　　徐太史说：“试看官场不用‘天理人心’的人，就是这样的下场。”


　　(二)刘威居心公正。有张茂、孙广二人，凑了一万两银子，合伙开当铺。刘威作中间人。三年后，孙广死去，其子想抽回成本，张茂不同意，说连本带利你父亲已经支取干净了，现在就剩下八百两了。孙广之子告到官府，张茂伪造了一本账目，许给刘威五百两银子，让他作伪证。刘威说：“这件事不合道理，我不会昧着良心说假话。”坚决推辞不受。在官员审案时，实话实说，为孙广的儿子作证。后来，刘威生下一子，官做到州牧。

古道西风

太上感应篇图说56：以恶为能忍作残害




　　酷吏周兴来俊臣，曾将重法虐囚人。后车不鉴前车覆，狱底青磷化孽尘。

　　贾家有女唤贞娘，蜚语诬栽事渺茫。酷吏忍心成枉断，剖肠千古骨犹香。




　　【注解】“恶”即上文非义背理之事。以为能者，自负为手段也。如此则善念日消，恶根日炽矣。伤之曰残，杀之曰害。兼人物言，以恶为能之人，心上无过不去的事，故忍作残害而不顾，所谓恶人专行恶事也。


　　【证案】山东朱宗予好行残忍，为郡倅，违例造重刑，杖重八斤半，夹棍一尺六寸，枷三百斤，拶上裹铁。幸倅系闲曹，无可施威，乃谋署县印。甫到任，命皂隶改装，如阎罗殿鬼使样，吆喝令作鬼声，闻者战栗。每日至未刻睡起，掌灯时坐堂，血飞肉绽，呼号达旦，惨不忍闻。民间有病死人，令禀报往验，夫死则指妻为因奸谋杀，师死则指徒为谋财害命，道死者则指为劫抢殴毙，株连牵累，不可胜计。人畏刑诬服，彼且欣欣得意，计署事四十余日，诬指命案置大辟者二十七件。有贾姓女贞姑，已字孙宅，将嫁，继母诬为有孕，孙赴县告休，宗予准理。女父虽知其冤，因碍继妻不敢言，惟向女流泪叹息，女惊问，父语以故。女曰：“朱恶人也，女若不出，父必受重刑，女罪通天矣。不若挺身赴质，或可辩白。”乃更衣至县，看者数千人，女并无羞涩。宗予升堂，不容分辩，令稳媪看验，媪回实系原身，并无胎气。宗予大怒，一拶百敲，媪死复苏，仍命再验。女即立起大言曰：“不必验矣，媪受刑如此，岂敢再说实话，与其媪验，不如尔自验也。”乃解衣用利刃由心以下剖至腹，掷刀于地，两手分腹，肠胃皆见而死，犹怒视挺立，数十人移之不动。郡守闻之，飞马来验，置继母抵偿，以礼祭奠，女尸方倒。抚台纠察宗予任性滥刑，惨毙人命，奉旨发审二十七案，
皆得平反。法司恶其太酷，每审一事，或杖或夹或拶，使遍受诸苦毙狱中。


　　【附证】(一)宋浙江温州参将郭承恩，奉公宽恕，司法元珍，残忍刻薄。时同考满入都，共买舟行，将抵绍兴界，风雨大作，人皆见海神持巨斧，劈舟为两截，承恩居前舱，直抵岸，元珍居后舱，溺焉。(《觉世篇注证》)


　　(二)明李有容，太原人，任意作恶，有劝以为善者，则反言以拒之曰：“我惟恐人说我在善流一边。”有阻其为恶者，则反言以抵之曰：“我赶早行些恶事，日后见阎王，还仗胆些。”未几口生一疽死。三日复苏，语妻子曰：“阎王因我行恶，罚我一世变狗，再世变马，今生东门外某家，乃一白项花狗，汝等可取我归。”其子寻至某家，果生一白花狗，见子至，眼流泪，口牵衣，因抱回家养大，送至法华寺，每高僧谈经时，此犬即来，若听者然。(同上)






　　译文：




　　【注解】恶行就是上面文中非义背理之事。把作恶当做能力，以认为有手段。如果是这样，则善念日消，恶根日炽。伤人叫“残”，杀人叫“害”。不听人言，以恶为能的人，心上没有过不去的事，故意作出残害而无顾忌，即所说的恶人专作恶事。


　　【证案】山东的朱宗予好做残忍的事，他在当郡副的时候，违反朝廷律令，私自制造酷刑。刑杖重八斤半，夹棍一尺六寸，枷板三百斤，拶子上裹上铁皮。幸亏郡副属于闲职，他的酷刑无法施展，于是谋划着当上了一个县令。刚到任，就命令衙役们打扮成阎罗殿鬼差的模样，吆喝学作鬼的声音，听到的人没有不害怕的。每天白天睡觉，傍晚起床，晚上升堂审案，血肉横飞，号哭之声通宵达旦，惨不忍闻。民间如果有病死的人，令人前往察验，若是丈夫死，就诬指妻子因为奸情谋杀亲夫，若是老师死，就诬指徒弟谋财害命，若是在路上死的，就诬指为是被人抢劫后打死的，株连牵累无辜的人，不计其数。人都惧怕他的酷刑，往往屈打成招，朱宗予自己还洋洋得意。在县衙当官四十多天，就胡乱诬指人命案，判人死罪的就达二十七件。有一位贾姓女子，名叫贞姑，已经许配给孙家，马上就要出嫁，继母诬陷说她已经有身孕，孙家告到县衙，要解除婚约，朱宗予受理了这件案子。女子的父亲虽然明知她是冤枉的，因为继妻的原因不敢多言，只有对着女儿流泪叹气，女儿问父亲怎么了，父亲把原因告诉她。女子说：“朱宗予是恶人，女儿如果不出面，父亲必会受重刑，女儿的罪过就大了，不如挺身而出，出庭对质，还有可能分辩清楚。”于是换上一身衣服，来到县衙，观看的人数以千计，女子并没有羞涩的样子。朱宗予升堂，哪里容她分辩，令稳婆查验女子的身体，验完后报告说确实还是处女之身，并没有胎气。朱宗予大怒，把稳婆拶起来，又杖打一百，稳婆昏死过去，又醒过来，命她再次查验。女子站起来义正词严地说：“不用验了，老婆婆受到如此酷刑，怎敢再说实话，与其让稳婆验，不如你自己验。”于是解开衣服用锋利的匕首从心口以下剖开身体直到腹部，把刀扔在地上，两手分开腹部，肠胃都露出来，就这样死去了，仍然怒视站立，数十人都挪她不动。郡守听说后，骑马来验。判处继母死刑，为其偿命，设礼祭奠，女子的尸体才倒下。巡抚纠察朱宗予滥用刑罚、残害人命的罪行，奉旨重新审理二十七件冤案，全部给予平反昭雪。法司痛恨朱宗予的残酷，每审问一件事，就在他身上采用一种刑罚，各种刑罚让他都受一遍，最后死在大牢里。


　　【附证】(一)宋朝浙江温州参将郭承恩，执法公正宽恕，而司法元珍残忍刻薄。当时他们二人同时考核期满，要去京城述职，一起买船出发，快到绍兴地界的时候，风浪大作，人们都看见海神手持大斧子，把船劈开，分为两截，郭承恩在前半截的船舱，直达岸边，元珍在后舱，被淹死。


　　(二)明朝的李有容，太原人，任意作恶。有人劝他改恶从善，他反说：“我就怕人说我在善流的一边。”有人阻止他作恶，他又说：“我赶早做些恶事，以后见了阎王，还能壮壮胆。”没多久口边生了恶疮，死掉了。三天后，又醒过来了，对妻子说：“阎王因为我作恶，罚我下辈子变狗，再下一世变马，现在托生在东门外一户人家，是一只白脖子花狗，你们可以把我要回来。”他的儿子找到这家，果然生有一只白脖子花狗，见儿子来了，眼里还流出泪来，用嘴咬住儿子的衣服，于是抱回家养大，送到法华寺，每次高僧讲经的时候，这只狗就跑过来，好像在听经的样子。