西藏金刚乘介绍

mahalwin

原帖由 derrickwong 于 7-8-2006 01:46 PM 发表
金刚萨埵修法如意宝珠
http://www.cbfn.org/showthread.php?...;threadid=30990

阿弥陀佛修法极乐捷径
http://www.cbfn.org/showthread.php?...;threadid=31464

堪布慈诚罗珠仁波切：受戒行善修行的殊胜日 ...

大陆的网站有时很难进，慢。

derrickwong

祈竹活佛 與 獅吼觀音
大藏寺祈竹活佛对【?{吼觀音略軌】的导修

在听法前，应先培养正确的听法发心。我们为了众生之利益，故必须成佛。成佛必须修行，而修行必须懂得修行之方法。成佛之方法有多种，今天所教的狮吼观音法门正是其中之一种。故此，我们现在就发心为令众生得乐离苦而学这个成佛的法门。
今天所教的仪轨可说极为简短，故此它十分易修。未受过传承的人，一样可以修这个仪轨。
现在先说本法门之利益。身心的病患，有些出自四大不调，也有时来自非人等。在藏医把脉时，可以分辨出这两类不同的病症。在我们一生中，有许多障碍及病患来自非人、龙族及地神三者。在现今年代，常有新出现的怪病种。由我们藏医及佛教徒的判断而言，这是因为人类功利主义只顾发展，毫无顾忌地破坏大自然环境，以致同住此环境中的非人、地神或龙族等生病或发怒了，导致有形形式式的怪病出现于世。非人、龙族及地神虽只是六道中的众生，但他们有某些特别的能力，所以他们既能利益人类，也能伤害人类。我们虽无“神眼”看到他们，但这不代表他们不存在。这类生物与我们一样，生存于我们所处的地区。如果我们有类似佛的慧眼，便能见到这类众生的居所现在已被人类弄至乌烟瘴气了。这些众生分不同种类，有的可以用口喷出病毒，有的只需以目光注视对方便能传病，亦有全身有毒者，但凡他们经过之处便散播病毒，甚至有些只需心生嗔念便会发出病毒。人类的许多传染病、瘟疫、怪病、新病种，乃至癌症等，其中有些便是由这类众生所散播的。在佛经中，早有预言说在末法期中，人类会疯狂地挖地、移山及填海，罔顾大自然，以致空气中会有肉眼见不到的“虫”到处散播无法医治的病毒，最终会有三成人口因此而死亡。这类病毒并不以固定形式爆发，完全视人而定。在病毒入体后，会因个人身体健康之不同状况，在最弱的部分导致病变。如果病变显现在皮肤上，或许尚可有救。若发生在体内，则明医亦难以救治了。发于体内的病会令体内四大失控，然后便会患病，此时能做的唯有等死而已。最可怕的病变是发于血中的病，此时血液内的良性细胞会发生变化，患者会在短时间内死亡。以上所说的，乃佛经及藏医古典预言。虽然现在科学家不断致力发明医治如癌症或爱滋等绝症的药方，但衲并不乐观。这些怪病的出现，主要是因为人类不顾大自然环境、不管因果而行的共业，所以恐怕不易对治。
今天所传的狮吼观音，正是防治非人、龙族及地神伤害的法门。我们既无法封着龙族的口令其不能呼出毒气，便只好封着自己的口等以防吸入毒气了。若持咒二千万遍而加持清水，这清水便可用于抹涂眼、耳、鼻等，以防病毒入体。刚才所说及的病，是人类共业，若中病了要医治是几乎不可能的，但若以清净心、善心及好的动机修此本尊，一定能预防病毒及龙族加害等。在南洋国家，又常有术士以降头等邪术害人。这些邪术与龙族有关，由于狮吼观音法门正好对治龙族的加害，修狮吼观音者不会被此类邪术所侵。一般来说，除了狮吼观音外，我们亦可修持某些忿怒本尊以对治非人及龙族等，狮吼观音并非唯一对治非人与龙族的有效法门。可是，忿怒法门虽有效，但有时却无可避免地伤害到所对治的非人或龙族等众生，而狮吼观音却不但能有效地预防及对治祸害，且对被对治之非人与龙族亦利益到。此亦即说，本法门既能护己，却同时不伤及非人等，更能利益他们。除上述特殊利益外，修任何观音化相之共通利益，如善心轻易升起，往生普陀净土等，依此法门当然亦同时能修得。有关此法门之不共强大力量，衲本人是曾亲身体验的。

前行开示

我们先诵仪轨没列出的归依偈三次。归依偈是：

行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

正行开示

在虚空中，有一莲花及月座，上有一绿色藏文“森”（sam）字，此字变为一白色黄髯毛之狮子俯卧月座上，狮头微向上侧看，其背又负一莲花，上又有一月座，其上为站立之白色藏文“星哈”（simha）字，字变为狮吼观音。“星哈”是狮吼观音之种子心字，而“舍”字则为任何观音化相所共通的心字。若大家觉得观“星哈”藏文字太难，改观白色藏文“舍”（hri）字亦可。至于前面所说及之“森”字，是此观音所骑狮子的心字。
观音一面二臂，身白色，有三眼，其坐式并非双跏趺，而是一种称为“皇者坐姿”的姿势。他身上并无宝饰及天衣等，而只披一鹿皮及腰间斜系着一瑜伽士之布带。他的右手自然下垂，右边身后有一根竖着的三叉杖，其上有一白蛇缠绕。此白蛇虽看似是蛇，其实却是药。他的左手放身体左后方抵着月座。在他身体左后方，即近其左手抵着月座之处，有一株长至齐肩的莲花，此莲上部分开二枝，其一之顶部莲花中央有一竖着的剑，另一之顶部莲花上有一骷髅皿（kapala），内有许多莲花。在某些仪轨中，有说骷髅皿内所装的是甘露，这亦是如法的。
观音的顶、喉、心三处有白色“嗡”（om）字、红色“阿”（ah）字及蓝色“哄”（hum）字。于其心间，又有莲花及月座，其上为站立的白色 “星哈” 心字或“舍”字，月座周边是狮吼观音咒蔓，咒蔓以顺时针方向环形排列，字竖立而正面朝内。
现在我们诵礼赞文。礼赞文是：

蕴含法身体性不动摇 且为止息无边众生苦 依于降龙慈自性色身 狮吼观音于汝吾礼敬

现在我们开始诵咒。本尊短咒是：

om ah hri simhananda hum phat

这咒是本尊之短咒，我们在每座中诵一百、一千乃至一万次，随自己喜欢，并无限制。于诵咒时，观本尊心中种子字及咒句发出白色甘露而入自己体内，去除一切病毒及障患。
此本尊另有一长咒，在本仪轨中并无列出，所以我们不必念诵。

结行开示

在持咒后，我们便诵回向文。仪轨中的回向文是：

以此功德愿速能 成就狮吼观音境 并将一切诸众生 安立于同等果境

在心中，我们回向全世界之病消除，并以修此法之功德回向令众生尽快成佛。
以上乃修狮吼观音法门的方法。衲的传承来自已故扎什伦布寺老方丈卡情洛桑素巴（Kachen Lobsang Sopa）。大家若好好地修此法门，定会得到许多大利益，这是衲能保证的！

大藏寺祈竹活佛所编【?{吼觀音略軌】

蕴含法身体性不动摇 且为止息无边众生苦 依于降龙慈自性色身 狮吼观音于汝吾礼敬

om ah hri simhananda hum phat

以此功德愿速能 成就狮吼观音境 并将一切诸众生 安立于同等果境

(另 外 ，龙 族 怕 活 佛 上 贴 说 的 狮 子 观 音 怕 的 厉 害 。活 佛 说 哪 怕 你 只 带 了 个 没 开 光 的 狮 子 观 音 佛 牌 或 照 片 等 ，它 们 除 非 很 大 原 因 ，否 则 也 不 会 惹 你 ！)

抱歉,雖然 仁波切已普傳,但在下並無傳法資格,所以僅能就 仁波切所著之 "本尊海會" 書上之中譯作同步呈現,這是要特別說明的. 師兄亦可向 上師们詢問或尋得相關資料輔佐. 謝謝

om ah hri simhananda hum phat
嗡 阿 舍 星哈那達 吽 呸

嗡 阿 舍 星哈那達 吽 呸


此法門極之威猛,持咒須以默念為佳. 雖然相當少傳,但若有福緣得遇,自當以 上師所授為基準.

爾時西藏為眾邪魔鬼怪之淵藪，人民罹患各種難治怪症，當時無良醫與藥材，人民飽受病苦，而於 蓮師入藏之際，千手千眼觀音乃傳授此咒，三世諸 菩薩大慈大悲之 ? ?{吼觀音，坐於?{子之威儀乃表 ?{吼觀音治病之威力，猶如?{子吼一般，威神顯赫，不可思議。

此咒能治一切疾病亦能治 癒龍王、地神之各種疾病與災害，即使是難治之病症如：麻瘋、病毒等，更可治療無明惑業及業障病，虔誦此咒無不奏效，若無法治療乃因患者己身業障之故，患者更須至誠發露懺悔，方有不可思議之感應。此咒於康藏地區為極密之咒語，能治療各種疾病，唯此咒威力極大，只可默唸勿高聲，於河海水邊，切記不可唸誦，以免驚動 龍王，擾惱水族眾生。

(葛陀傳承 ?{吼觀音為蓮師伏藏之法門，龍薩寧波尊者取自法界金剛藏，持咒滿九十萬遍以上者
1.可自救或救人，平息上述之各種病害。
2.得龍王、地神愛戴，生世賜予吉祥，得無形護佑。)

观世音菩萨为度脱众生所受病魔罪障苦而示现
之苦行相,就是 狮吼观音. 修此 本尊法能治疗一切
疾病,亦能治 龙王, 蛇神, 土神等各种疑难杂症.
若虔诚念诵 本尊咒九十万遍无不奏效者.
此法因缘希有殊胜,务请诚心受法修习. 狮吼观音
能使地域风调雨顺,清净无始以来所造一切病魔,
罪业盖障垢染
又此本尊咒威力极大只能默念不可高声又在河边水
边切不可念唯恐惊动 龙王扰恼众生持咒者慎之

此法亦是 薩迦法不出寺的十三金法之一，依西藏之慣例，欲求密法者，須準備許多珍寶財物等資糧，供養上師，方能求得；如密勒日巴傳、岡波巴傳中均有此例。十三金法均是殊勝難得，必須有強烈的修行意願，及供養和自己的體重等量的金子方能求得。

◎薩迦十三金法：那洛卡雀、咕嚕咕列、紅象頭財神、大自在喜王、梅赤卡雀、因札卡雀、度母咕嚕咕列、紅財源天女、紅帝努瑪、?{吼觀音、黑文殊、斑爛金剛金翅鳥、紅財神。在薩迦派中雖然還有許多金法，但被稱為「十三金法」者，則特指上面所述的十三種金法。

師吼觀音出至于 師吼觀音本續 (Simahanada AvalokiteshvaraTantra ) & 聖觀音陀羅尼 (Arya Avalokiteshvara Dharani )。
它的傳承始以 金剛總持(Vajradhara)，師吼觀音(Simhanada,) ，再由 師吼觀音傳給 占達葛敏(Candragomin), 師利達拉(Shridhara,)，那洛巴(Naropa).................. 馬爾譯師(Mal Lotsawa,)，雪謙恭噶寧波(Sachen Kunga Nyingpo 1092-1158藏地有名的 師吼觀音成就者).........等

至聖 雪謙(薩千)貢葛寧波即是聞名的 薩迦初祖, 四世竹巴法王亦常修此法.

[ 本帖最后由 derrickwong 于 27-8-2006 12:47 PM 编辑 ]

derrickwong

此本尊咒威力极大只能默念不可高声又在河边水
边切不可念唯恐惊动 龙王扰恼众生持咒者慎之

derrickwong

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原處自性面目 無生無滅空性(秋竹仁波切指導參禪打坐之誤區)
原處自性面目 無生無滅空性(註一)


原處自性面目 無生無滅空性

無來無去勝義 不增不減真如


不垢不淨光明 無因普賢所證

無別自內本俱 言有宗派同宣


然有自我能所 真如莫取對立

佛教派裏罕見


顯宗最上參禪 所言明心見性

師徒頭腦想生 參禪空換不空



無生無滅如來 並非了義真諦

無生滅法若真 平等如何形容


真無假無執真 此中冒出真諦

菩提兔角本無 二者有別請說


諸法有生有滅 執取三界輪成

所宣無生滅法 僅此當下心處


源處過處未有 明明白白一心

佛指無來無去 此外真如難覓


自我明心下續 善於分別法相

所指妄念而已 無念真諦何動


當前所有參禪 真如本來不動

然我無始即動 自外求佛大笑


諸佛所證我俱 天台常言常說

然我求佛懼魔 夜暮出恭忐忑


佛斬魔斬皆斬 嘴裏臭屁參禪

到處燒香謹慎 究竟參錯秋錯


明心見性參禪 心明性迷無明

見性自心未見 心外有佛秋錯


自有明明一心 不安其位頭腦

自認聰明話繁 一堆塵埃何用


吾有正法眼藏 盤腿瞇眼呆滯

指胸涅槃妙心 惺惺寂寂中迷


不立文字參禪 昔師禪偈當真

師徒廢話四揚 不行嘻笑為何


實相無相參禪 抓著非相為何

性空相真參禪 實相不空為何


不動道場參禪 一心永遠動盪

心外如如不動 其指須彌山否


諸法自他生無 每晨師徒急著

屎尿滿桶盈溢 秋瘋大笑錯否


無念為宗參禪 妄念想著無念


無住為本參禪 無住死抓不放


無作為本參禪 隨時相貌堂堂


可以想的無念 若有頓悟秋錯


我心尋出自性 還言無生無滅

敢說無來無去 因空果無秋錯


勸人怪到因果 一切無生滅說

心情順作因果 毀謗因果秋錯


來處觀照參禪 永遠等著念頭

等中以為無念 種因無想天道


知道來了念頭 著急盡力一場

正念妄念皆混 不只微笑大哭


後果頭昏腦脹 以為消除業障

委屈說寫一堆 殘忍參禪秋錯


萬法三界觀下 造了有無一堆

以為觀照見性 分別無明加多


過去五祖六祖 觸機頓悟聞時

自識典故以為 當成參禪修行


六祖無一物言 這個不叫參禪

我與我等心裏 執物無一參禪


諸多漢地參禪 六祖無一物句

有見有受等著 然聽六祖字盲


六祖秋竹參禪 前期後期接續

漢藏佛法蓬島 交融發揚廣願


師秋瘋說徒悟徹恭錄
1996年11月1日

derrickwong

頂果法王道歌：秋竹仁波切譯
頂果法王道歌


仰觀天空 廣大無邊

離戲見性　莫疑把握

照看巍巍　實修無整

如如輕鬆　覺受雲湧

照看河流　隨順隨行

利樂有情　等同菩薩

請予照看　樹林草原

花果天成　自內自獲

阿吙大圓　心要行者

自心無生　無滅法爾

如此如此　輕鬆坐著

請蒞本然　廣闊自然

無趨自解　若自明時

輪涅嚴圓　煩惱即智

苦轉大樂　惡緣為德

得失自除　生死中陰

三身法界　回歸莊嚴

自覺明時　空中揮矛

輪迴立斷　如空大智

心內本有　莫尋無邊

欲尋無獲　欲修無成

得失結斷　樂若齊觀

大界傳嗣　鷹眼顧盼

拉尊傳嗣　悟境虎威

無畏傳嗣　事業龍騰

欽智傳嗣　狮吼法震

師公　頂果法王寫　師　秋瘋譯　徒孫道如恭錄

derrickwong

病态的‘密乘弟子’是我嗎？
轉載：（rong發表的旧贴字詞略有變動）

病态‘密乘弟子’的几大类

　　有很多人自以为是弟子，其实不是，他（她）们真实的身份（不自觉）是：
　　
1。上師們的fans club 会员

　　不怎麽学法修法，但盲目迷上师，整天要腻着上师，常会争风吃醋。法会时，他（她）们也不懂得怎麽好好听法，跑来跑去拍照。常会炫耀自己收集的上师精选照片册。这种女的较多。

2。施主

　　虽可能自以为是弟子，但实际上如施主关系，上师们对这些人是客客气气的。他（她）们有时还会不自觉间说话像是上师的老板或恩人。这种男的多。

3。朋友

　　们上师人好，他（她）们在不自觉间就把上师当朋友了，而不再像师徒了，还自以为这样很正常。

4。西藏迷

　　身上挂10条念珠（每天还是不同的10 条！天天更换的！不同的珠配当天心情、衣服等等），在家喝酥油茶吃摩摩，想吐（其实根本不喜欢吃！）但还假装很喜欢，穿的汉不汉、藏不藏的，家搞的象座庙（有必要吗？！），开口闭口是‘扎西德勒’（其实也不懂藏语）。法，倒没见他（她）们怎样修。

5。好奇者

　　不是真想学佛法的，就是好奇而已。

6。自命不凡者

　　总会以为自己很特别，自己的孩子全都是灵童，上师说的话他（她）们会不自觉间歪曲，以为上师说他（她）很特别。人疯时，总会听到自己想听到的话的（不论对方说什么）。这种人普遍國内特多。

7。连谊会会员

　　他（她）们来佛教中心不是学佛法，是为了有一班朋友常聚会交际，为的是被人认同和社交生活，并不真想学法。这种海外國内都特多，我去好几次看到气氛就如‘海外华人联谊会’似的，变的没人真的在学佛。

8。讨便宜者

　　没病没事永不来，来时一定是问事，把当上师江湖相士算命的。

9。收集法如收集邮票者

　　来就是求法，平时上师当是陌生人。给了他（她）们也不修的。

10。收债人

　　总认为欠上师了他（她）什么似的，不给他（她）所要的就是“不慈悲”，也不懂感恩,要什么就逼上师给。利用了上师们的善良。

　　这样的心态，一进入了，自己也不自觉的，很难回头，往往跟了多年还没什么进步。偏偏汉人内很多这类人，我们看大家都如此，也以为很正常，不知错。 不要以为他（她）们是‘坏人’啊！他（她）们自己也不知道的，还以为自己修的很好。他们（她）也不想的，很多时是气氛和圈子影响他们变这样的。

　　我以前很看不起这些人，后来，有次上师说“你怎知道你前生不是当了很多辈这种人，才得到今天的因缘呢？”，我很惭愧，后来对他（她）们都很好了。看来，就连我们自以为没这些病态的人，也会有另一类的“我是已开窍者’的心态而不自知，这也不妙！

derrickwong

無常篇—我們永遠無法知道—明天或是下一世—哪一個會先到


無上正等覺導師—世尊，諄諄悲愍告誡眾生，人身稀有難得，如手中所握沙土與大地之比。即使得人身，不聞佛法，身陷五欲染著，兼老病死之摧折，身心恆時不得安穩。待無常大鉤一到，慌亂恐懼作不得主，又將隨業流轉，至不知去向的下一世。如此無止息的漂泊於輪迴苦海，無有出期。
如今已獲暇滿人身，皆因廣聞正法，普種福德因緣，如果只尋求今生衣食與世間八法，無異空耗暇滿人身，行者當發起猛烈的出離心，行持正法，得究竟佛果。
佛法方便，廣開八萬四千法門，然世尊曾說：

若多修無常，已供養諸佛。若多修無常，得諸佛安慰。若多修無常，得諸佛授記。若多修無常，得佛加持。 猶如眾跡中，大象跡最勝。所有修行中，唯一修無常，實乃最殊勝。

行者當觀一切有為法，內外情器，均不離無常本性，即使生為人，世壽不過數十寒暑，卻不知生死無常，執著生計，追逐現世享樂幸福，在患得患失中虛度人生，造下無量惡業，所累積的財富名利，世智辯聰等夢事終將散解於無常的法則下。

由眾生共同的福德業力所形成的外器世界，即使有佛出世的明劫，此大千世界，有朝一日也將因七火一水，終將遭受毀滅散盡，一切化為一場虛空；如此在有佛出世的明劫與無佛出世的暗劫相互交替，皆不離成住壞空，說明了諸有為法變異無常的本性。

觀此賢劫中，過去諸佛，至現在有無數的聲聞、緣覺、阿羅漢、大成就者?祖師等，都曾教化無數眾生，而今他們也都已趨入涅槃，僅遺法教與聖名存世。佛陀的入滅是一種教示，用來震撼天真無知懈怠與自滿的眾生，喚醒我們了悟萬事萬物皆無常，三界無一可依之處，以及死亡是生命不可避免的事實，是生命的一部分。眾所周知的，當年密勒日巴尊者在尼泊爾山洞閉關修行時，獵人們以毒箭，火燒，水淹皆無傷損於尊者性命，展現傲世證量。然而諸多如此的大成就者，最後也都示現無常的本性，只留傳記供行者深省。而近如己身的家族經驗中，歷代宗親皆會老成凋謝，徒留名氏供後人緬懷追思，甚未知其轉生處。以上都是無言而真實的教法，彌足珍貴。

當今時值物質化且知識爆炸的時代，為了擁有更多的財富與享受，生活步?{總是如此的緊張快速，日常生活的紛擾與執著往往令我們失去生命的自主與尊嚴，淪陷在沮喪焦慮的情境裡，紛亂的追求所得來的，如旅人在無邊沙漠裡，百轉千尋卻只得到一杯鹽水，讓人更加飢渴。我們都忽略掉生命中最重要的課題－有生必有死－最後一堂課，該如何安祥尊嚴的離開？

如今我們這些往昔以惡業為因，被業風所吹襲，依靠四大假合的不淨肉身，更無法確定何時何地隳壞。雖然我們都知道總有一天要面臨死亡，卻難以升起死期不定，人命呼吸間的信念，更對一切有為法執為常相，錯亂顛倒，使身心俱難得安穩。吾人當切記尊者 密勒日巴歌偈：


獵士諦聽靜諦聽! 雷音雖響惟空聲, 彩虹雖美瞬消逝, 世間之樂雖暢懷,

無非南柯一幻夢! 欲樂雖妙罪業因, 有為似常速壞滅, 昔日所有今日無,

去年活人今年死! 親密友朋成怨敵, 滋身食品成毒物, 善意恩護招口角,

自己造罪終損己. 百人聚會有百頭, 其中己頭最要緊. 十指斷一無不痛,

眾物之中己為尊. 利己之時今至矣! 生命無常死速至. 遲延修道終無益.

親眷投汝入輪迴. 依止上師時至矣! 今生來生皆快樂. 修持正法時至矣!
　

念此，行者當發猛烈出離心，若是諸法為恆常，那百千劫的罪業將無法消懺，而那廣若須彌的福德資糧也無由累積；因此，莫將無常視為消極，甚至視為敵人，我們應該要將無常轉為道用，唯有如實啟用殊勝珍貴的無常法藥，對治因貪。嗔。癡。慢。疑。邪見所造成的輪迴過患諸疾，淨化身心，才可獲真實智慧，見諸法實相，達到圓滿的證悟！

derrickwong

金刚上师诺那呼图克图法语开示录：
问：有人闻其友人云，凡修密宗者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵，否则为盗法，不但无功，且为有过，不知是何理由，叩求开示。
答：凡经上师传授之咒，行者持诵，功德甚大，如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒，行者可转传他人，未经上师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人，若伪说已蒙上师传授而转传于人，则有妄语之罪。

行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切功德均已赐给于我，如此作法，所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修，仍不能转传于人。

kuuga11

原帖由 derrickwong 于 17-8-2006 11:17 AM 发表
病态的‘密乘弟子’是我嗎？
轉載：（rong發表的旧贴字詞略有變動）

病态‘密乘弟子’的几大类

　　有很多人自以为是弟子，其实不是，他（她）们真实的身份（不自觉）是：
　　
1。上師們的fans club 会 ...

楼主，您是那一类的啊？

derrickwong

[推荐]  莲花生大师关于持咒口诀的开示
得到口诀不成就的原因有九。
观修怠惰散佚的原因有九。
修而无果的原因有九。
恼怒护法的原因有九。
修忿怒尊不成就的原因有九。
福德漏尽的原因有九。
已得成就却又散失的原因有九。
能力不圆满的原因有九。
未得到加持的原因有九。

一、得到口诀不成就的原因有九：
1． 信心微小。
2． 智慧微小。
3． 精进微小。
4． 不能抄书。
5． 不能供养本尊。
6． 不能以物承事。
7． 不胜妄念。
8． 不胜饮食。
9． 不胜贪欲。

二、观修怠惰散佚的原因有九：
1． 火。
2． 晒太阳。
3． 睡眠。
4． 信口开河。
5． 闲谈。
6． 嬉戏玩乐。
7． 修法时靠枕头。
8． 靠背而修。
9． 包著头，蒙着面。

三、修而无果的九种原因
1． 食用不净污秽（麻风、寡妇及破三昧耶戒者所送饮食）。
2． 穿罪业深重、麻风病、*民（所送）的衣服。
3． 不卫生。
4． （身语意）三门懈怠。
5． 食子恶劣。
6． 不精进。
7． 身不加持为本尊。
8． 语不持咒。
9． 意三摩地差，未做光之放摄。

四、恼怒护法的九种原因：
1． 妇女在争斗（自己妻妾在关房内争斗）。
2． 械斗（自己仆眷拿刀械斗）。
3． 二勇士于关房内吵架。
4． 所供食子下劣，又催促护法作诛业。
5． 时食断绝。不作聚轮及补忏悔亦是。
6． 突然做诛业。
7． 自己身上意外地出现伤口。
8． 修法正中，收受肮脏财物。
9． 不补漏所破犯之三昧耶。

五、修忿怒尊不成就的九种原因：
1． 贪重不净的妇女入于关房内。
2． 逆伦（父子反目、兄弟相残）等不净者前来。
3． 罪恶人前来。
4． 拿空的器皿、袋子。
5． 拿破损、污垢的容器。
6． 生人前来。
7． 外人由窗外能看见关内。
8． 层顶上有不净、著魔之人走来走去。
9． 孀妇、仳离、乱伦等污秽妇女（入于关房）。

六、福德漏尽的九种原因
1． 不敬金刚上师。
2． 每日本尊念诵断绝。
3． 未准时做护法食子供养。
4． 对三宝的供养缺漏断绝。
5． 不敬爱金刚兄弟。
6． 于外部多不施食子，及对护法诸众不供食子。
7． 于法意不切信。
8． 有障碍时，外不做除障修法禳解，内不观察徵相，却依赖命相占卜。
9． 行事间法，而不尊守出世间法的规范。

七、已得成就却又散失的九种原因：
1． 于诵修时告诉别人本尊之名。
2． 于诵修时告诉别人咒语。
3． 于诵修时告诉别人所生之微相。
4． 为人灌顶。
5． 为人加持。
6． 为人修法。
7． 做防雹法事。
8． 为人念诵本尊心咒而做加持。
9． 为人开示湛深口诀。

八、能力不圆满的九种原因：
1． 未做身生起次第。
2． 未做慈悲菩提心。
3． 未做法身菩提心的修持。
4． 未做七支供养。
5． 持咒中断。
6． 应做诛业未做。
7． 未做统御所见一切三摩地。
8． 无特别之事而催动事业护法。
9． 修诛法时，未做度恶敌三摩地。

九、未得到加持的九种原因：
1． 跟上师争执。
2． 不承事上师。
3． 不恭敬上师。
4． 不赞扬上师。
5． 不顶礼上师。
6． 轻视、辱骂护法。
7． 不称扬（上师）功德。
8． 不常亲近、敬爱上师。
9． （对上师）生气。

如是九九八十一条，诸持明瑜珈行者非守不可。

以上出自莲花生大师所造《口诀见地显耀宫》

本文转载自《修诵共通珍宝精选》

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蓮師右手持的法器介紹及其意義和蓮師的坐姿
蓮師右手持的法器介紹及其意義

蓮師右手持「九鈷杵」－
　　一般的蓮師像右手是以期剋印（密宗手印的一種，是為降魔印）
，持「五鈷杵」，表蓮師具足「五佛五智」，能轉五毒為五智。而這
尊蓮師像的右手則以期剋印持「九鈷杵」，此乃因藏密紅教的判教將
顯密教法判為九乘次第，「九鈷杵」表蓮師是九乘次第的圓滿成就者
，及傳承法教的持有者。同時「九鈷杵」亦表蓮師對「四生九有」一
律度化與?{伏的慈悲心與行願力的圓滿具足。

帽羚－
　　由於蓮師在西藏一度身兼國王與法王，蓮師法冠上的帽羚（帽頂
之羽毛）在世間法上乃表國王獨具的威權，教化臣民，一歸仁王統治
。在出世法上則表「一真法界中的法性一味」、「一佛乘」、「一即
一切」、「與密宗本初原始佛－普賢王如來無二無別」之義。

帽羚下的「半五鈷杵」－
　　表蓮師是傳承自密宗本初佛普賢王如來，及其以下五方五佛的傳
承持有者及預戴者。（五方五佛為中央大日如來、東方阿閃如來、
西方阿彌陀如來、南方寶生如來、北方不空成就如來），密宗重視「
傳承」的程度，由此可知。

蓮師的坐姿

呈國王像遊戲姿，表蓮師已徹證一切輪迴、涅槃法性的本質而遊
戲三界，其解脫自在、任運度生悉皆究竟圓滿。密教中的三密相應，
指行者以修持本尊的咒語、印契及觀想本尊相而速證悉地；咒語種子
字者，語密(VAGGUHYA)也，印契者，身密(KAYACUHYA)也；觀想
本尊相好、法器及身莊嚴者，意密(MANOGUHYA)也。又咒字
(AKSARA)有「聲」與「菩提心」之別，印契(MUDRA)有「有形」與
「無形」之別，本尊形相(RUPAKA)有「清淨」與「非清淨」之別。
聲為菩提心之名詞文字，菩提心者，聲字之實體，悉為諸法實相所含
攝之另名異相。有形印契者，為本尊所結之手印或所持法器之三昧耶
形貌相狀；無形印契者，為諸尊及真言行者之本誓念願，有形與無形
印契皆是以具體與抽象方式詮釋出諸法實相面貌的一體兩面及本尊的
特色與特質。清淨者指無相之形像；非清淨者，有相之形像是也。

　　行者由是修行純熟精進，入於本尊究竟三昧－寂然無相，本尊與
行者自身，合為不二一體－入於實相無相三昧，「入我我入」－證入
法性不可思議解脫門，斯乃究竟。密法以有相入無相，空有圓融雙超
，不壞真俗二諦，所謂「本尊」，不了義說乃指諸尊；了義說，則指
「人人本具之尊貴自性」。有相而不著相，有形而不著形，必乃內觀
自性，悟入諸法實相，斯乃密乘正義。而諸尊相好莊嚴身相，除諸尊
為累劫薰修萬德所聚之殊勝果報，及為有緣眾生所示現之幻相外，無
非以此攝受、導引眾生悟入法性實相之門，其善巧方便無非源自諸佛
菩薩本尊內證的無盡大悲心及本誓願力。由不了義法而悟解了義法，
方能一探諸尊本懷，所謂「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」者
正是如此。

　　今觀此蓮華生大士殊勝莊嚴妙好相，已然說盡一切妙諦法，有緣
者若以無相之心觀有相之形，內觀自心其如如不動體性者，斯乃諸尊
所讚歎之正觀也。願諸眾生早證菩提，圓滿成佛。

註：九乘次第判顯密教法為：
　　(一)、外：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘
　　(二)、內：作密(事續)、行密(行續)、瑜伽密(相應
　　　　　　　　續)
　　(三)密(無上續)：瑪哈瑜伽(生起次第)、阿努瑜伽(
　　　　　　　　圓滿次第)、阿底瑜伽(大手印、大圓滿)。

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般 若 法 眼 曼 札 拉 功 德 略 述

　
——除惑慧光
　

　
　
顶礼三时十方善逝之法身慧眼曼扎拉！！！

　
伟大的无死虹身成就者莲华生大士为了利益末法众生，曾于千余年前埋伏诸多法藏，此图即为其中之一。

般若法眼亦即十方三世诸佛之母般若波罗密多大佛母密意幻化表法之清净坛城，以示佛之法身大明，故足可誉为诸佛母之母、法身髓。凡有见闻触及之有缘者，均可蒙此般若法眼慧光之加被，播佛法密种，生大智慧心，荡除一切无明痴暗邪见，速生如来正知正见。故藏传佛教各传承无分花、红、黄、白，皆喜于坛城或舍利塔之塔刹部位绘此法眼，意为八正道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，以表诸佛法身慧光恒视雪域高原。

此图不仅可开佛法之五眼，另于俗谛尚有蠲涤目睛疾苦之殊胜加持，故余特依此坛城图案诸多传承法本中择取精版绘制而成，若能三业相应，观、咒、印三密同契，自可获诸佛法身加持，成就世出世利益。

般若法身慧日光，千年除暗利雪域
慈眸恒视有情众，愿辉吉祥普世间。

莲师吉祥座下宁玛巴金刚弟子日藏嘎瓦木猴神变岁月敬绘书于海河之畔。增上善妙！！！

注:自从慈悲的大宝日嘎上师应弟子们祈请公开传授此法之后，许多的师兄获得了殊胜的法益，智慧大长，闻思修行与日倍增；还有一部分患有眼疾的师兄通过修行此法使视力得到了恢复，或控制了疾病的发展，甚至有的初入佛门者，虽然并没有精进地修行此法，但仍然获得了圆满的加持，眼病很快就康复了，并由此对上师三宝生起了信心。很多居士们亲身体会到经常看看此图对白内障、青光眼、近视、视力疲劳都会有一定的加持力。现上师特别开许上传网络公开，欢迎大家可以下载冲印后供奉。同时备有两种版式，彩色版颜色鲜艳，黑白版对比鲜明，各有特点，可供师兄们根据感受自行选择。

另外此法最好能配合咒语和手印修持，这样加持力会更殊胜，但因为此法的咒语、手印需求得上师口授传承后才能起修，所以本站仅将坛城图案上传公开，其它修法则请师兄们有缘拜见到大宝日嘎上师时，可以自行求请传承口授。

　                  　                  　
　         　         　

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从老虎尾巴到佛行事业 ( 轉貼 )



1987年4月，某日。


一辆外体印有醒目的藏传佛教噶玛噶举教派标志的豪华渥尔渥（Volov）中巴车急驶在加拿大诺华?司喀西亚半岛海力菲克斯市的高速公路上。车里松松散散地只有大约十名乘客。最前面，来自台湾的一位居士坐在黑人司机右侧的副座上，充当这一行人的行程助理和翻译。隔过当时算得上领先技术的自动门，头排宽大舒适的座椅上，一位年长的藏族老人正侧过头和后面一排隔着走道，穿着红色藏式袈裟的白人青年低声谈话。在老人右后方，身披金黄色织锦坎肩的小孩子把脸紧紧地贴着车窗向外看。再后面，则是六、七个类似打扮的沉默乘客。


“每位具格的上师都是一个传奇，但秋阳?创巴和他的上师，却是传奇中的传奇……”


“他的上师，那不就是您吗？！……啊！对不起……”不懂东方礼节的盎格鲁?撒克逊小伙子刚打断老人的讲话，立刻就意识到自己行为的鲁莽。


“没关系，这些礼节没他们说得那么重要”，老僧人一边回头看看身后的一大群喇嘛，一面说，“事实上，这一点也不重要。重要的是不要压抑和放纵自己的心。”


“啦唆！仁波切！（是！活佛！）您继续讲吧！”身披藏红色宁玛派僧袍的欧洲小伙子迅速恢复了常态。


“嗯，他是跟我学过一段时间，但真正令他开悟的上师却是伟大的囊谦成就者堪布岗厦。要比起堪布岗厦这个老疯子，创巴的疯狂也就算不上疯狂了。啊！不过，我们现在还是先说说创巴本人吧。


“创巴和堪布岗厦都是囊谦人，现在那里归青海省玉树州了。他虽然出生在一个牛舍里，可是立刻就被认证为第十世创巴仁波切的转世灵童。那是1939年，还在襁褓中的孩子，就被接到他的寺院苏芒寺去坐床，16世大宝法王不只是亲自为他主持庆典，还特别给了他一个非常好的名字——‘如海之法教’。对，就是‘秋阳’。


“所以说呢，秋阳?创巴从小就在接受当时一个藏人所能得到的最好教育，寺里请蒋贡康楚和堪布岗厦两位大成就者当他的老师，当时可是谁也没想到他不光从堪布岗厦那里得到智慧，也学足了岗厦的疯狂。


“不过创巴仁波切也真不简单。小小年纪，开悟不说，还有‘圆光成就’，就是从一面镜子里看到未来的本事。你们知道，虽说佛教不以神通、预知这些小把戏立世，可是无论什么地方的人，都同样对这些有着强烈的兴趣。他的名气，一下子就大起来。后来，大家都一样，去了印度。那个时候我已五十，可他还不到二十岁，大喇嘛就让他在达皓斯的青年喇嘛学院担任精神导师啊。


“没过几年，大概是1963年吧，他考取牛津，攻读哲学，历史、宗教，还有艺术。又是比丘，又是藏人，还创办起桑耶禅修中心，就在牛津大学里传起法来。不少西方人跟着他学佛。他也是第一个成为英国公民的藏人。”说到这里，这位年过七十的老人整理了一下他的僧衣，把头转向侧后面，向那位刚被认证的，只有七、八岁的小活佛问道，“朱古（转世的化身），您知道他为什么要把这个禅修中心命名为‘桑耶’吗？”


“那是因为莲花生大师把佛法传到我们藏族时建立的第一座寺院就叫桑耶，所以创巴仁波切也给他在西方世界的第一个佛法中心起了这个名字。对吗？老师。”小活佛谦卑地答道。


来自欧洲的青年密乘僧侣下意识地理了理自己的僧服，迷惑地看着左前方的老人，根本没听到小朱古的回答。心里想：难道这些西藏人真的拥有神奇的力量，可以随意掌控自己的心思？要不然，怎么会在这样的巨大悲痛中还依然镇定，就像不久前他在得到常人会欢喜如狂的荣耀时却心灵平静如水一样？要知道，现在是他最钟爱的心子之一，更是在美洲世界里最具影响力的藏族上师，仅仅48岁时就英年早逝啊！从1970年到现在，才17年时间，创巴仁波切不仅是将佛法普及到了全美洲从政界、文化界、艺术界、商业界……到广大民众的各个阶层；也不仅是在5000场次的开示传法中摄纳了近百万人次的听受；还不仅是撰著了等身的法典法宝被译成十多种文字在全球发行一千万册；更重要的是，创巴仁波切成功地建立起了遍布全美洲的上百处禅修中心，让佛教在这片土地上有了扎根之所。现在，他圆寂，走了。天大的一个摊子，谁来接，怎么接……面对这么多让人头痛的问题，面前的这位老人不单安详依旧，而且竟没有忘记借机教育下一代的小活佛！


“啦唆。朱古。”老人和蔼地看着年幼的转世活佛，目光中充满了慈悲的智慧。


然后，他转过身来，对着欧洲小伙子露出一个灿烂而又明显地饱经风霜的微笑，似乎看穿了小伙子的心思，用缓慢、沉稳但却是极轻柔的声音说道，“当我们遭遇快乐，让我们想，愿一切众生达成佛至乐；当我们遭遇痛苦，让我们想，愿所有众生之痛苦平息”。


小伙子抬起因不好意思而羞得微微有些泛红的脸，刚想为自己开小差的事道歉，可是一接触老人那无比深遂而明澈的双眼，就什么话都想不起了。


这当儿，老人已经接着讲起创巴仁波切，“他的名气越来越大，连不丹皇室也以邀请到他为荣，在那个有名的圣地巴罗大藏虎穴，就是莲华生大师骑老虎进去修行三个月的地方，创巴仁波切在自己的闭关中亲见莲花生大师并获得那部对他一生影响至巨的伏藏——‘大手印成就法’，据说里面的主要内容就是如何突破修道上的唯物。


“幸福与痛苦结伴而来是修行人的常事。刚结束闭关的创巴仁波切遭遇严重车祸。活了下来，却落下左半身的终生麻痹。从医院出来，创巴说他看到的是自我在欺瞒自我。他还俗了，还娶了16岁的英国少女戴安娜?朱迪斯作妻子。整个人都变得离经叛道起来，嗜酒、尝试嘛醉品体验……一样也不少沾……嗯，你说说看，他怎么了？”


“仁波切！我不知道创巴仁波切这样做的深意，但他一定有自己的考虑吧！我倒是想起印度总统S?拉达克里希南先生在演讲中说的一段话，他说，‘把真理转化为生活，把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆，只要他走在内在生命的旅程中，那就是真正的传统，他就是觉悟的上师！’”


“是啊！听过西藏的格言么？菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，他就会毫无犹豫这样去做，就像是天鹅飞进凉爽的湖泊一样。”老人略略停顿。


“这好像就是老师您的诗句嘛！哪是什么格言？”小伙子还没想好要不要说出这句话。老上师已经接着讲下去，“可那些英国人不这么想啊，——这也不是他们的错，是创巴仁波切在美国的因缘成熟了呢！英国人困惑不已，担心创巴仁波切会把他们带入危险与未知之境，进而愤怒。许多弟子离开桑耶中心。不久，创巴仁波切也离开欧洲来到加拿大和美国，先是建立起‘老虎尾巴闭关中心’；然后，就像你们教知道的那样，16世大宝法王把那个‘老虎尾巴’改了名字，叫‘佛行事业之处’，噶玛琼林；再然后，创巴仁波切的佛行事业遍布在整个的美洲。”说完话，老人把头转了回去，身体前倾，示意正扭着上半身打量老人的行程助理递给自己一杯混合红蕃茄汁。


看见老人不再说话，而是开始一小口一小口地抿着饮料。从未见过秋阳?创巴仁波切的欧洲青年也把背靠在座椅上，试着闭目养神。可脑海里却满是关于创巴仁波切的传说与形象。据说他安立了许多不同寻常的教法，提出各种各样整个藏传佛教都闻所未闻的修炼术语来摄受弟子们亲证心性，自在解脱；又传言他不单是在灌顶时给上千受众起了同一个名字“贝玛”，还要求所有参加法会的男男女女赤身裸体，一位上流社会的贵妇不肯，被他亲自剥去了衣衫；还有人说他曾在午餐后通知大家6点钟到经堂等候开示，不可离开，而他却直到第二天凌晨6时才准时到来……。创巴仁波切真是传奇中的人物啊！让人觉得他似乎是古老的疯狂瑜伽士在现代社会中突然复活了过来一般……


“尊敬的各位上师，各位尊者，我们已经到达创巴仁波切的灵堂，请各位注意安全，小心下车”。行程助理用典型的台湾腔藏语和台湾腔英语分别说了一遍的话音，通过车载音响系统传来，打断了欧洲青年的思路。


车下，早有不少出家人和在家居士列成两队肃默而又不失隆重地迎接着老人和他的随从们走向灵堂。当老人迈进灵堂的瞬间，宗教的奇迹再次发生，已经圆寂数日，早已冷透了创巴仁波切的法体，突然扭动身子，转过头来，对着自己生前的上师做出了极其微小，但确是让每个人都察觉得到的一个虔敬的笑容！


这就是第十一世秋阳?创巴仁波切最后的故事。


哦，忘了告诉你，那老人就是创巴仁波切生前最重要的精神导师之一，在创巴仁波切圆寂前不久刚刚续任的宁玛派掌教法王，伟大的顶果钦哲仁波切。

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[推荐] 噶玛噶举 阿康图库仁波切开示—— 明镜观照自己
喜责他人即轮回


       ——那诺巴


我们已知求乐于外是找错了地方。我们尽管可引进各种事物，使得生活经验焕然一新，甚至到各处旅游，但对事物的看法却依然如旧。我们对所居世间的认知，全由我们的想法与感受来着色。


若想改变世间以符合自己的期望与喜好，那必定会失败。雨天不会只因我们的希望而变为晴天，但我们为下雨而起的烦恼则可对治。这并非说我们需要新的个性——我们早就有个性了。说实在的，我们所需的乃是一面镜子，让我们确知自己是谁，确知我们有哪些方面可以改善。


迄今，我们一直想要搜罗各种面具用以适应各种情况，从未真正端详过自己的本来面目。原因可能是距离太近，反而看不清了。我们倒是注意别人，一见漂亮的脸，就希望自己的面貌也是如此。


不过，有时面具掉了，或忘了戴上，那时才瞥见自己的真相。这常是一件很痛苦的事，痛苦得让我们受不了，不得不把面具赶快戴起来。我们太惯于改变事物，以致连自己都不能如实接受。同时，我们的真面目，在面具覆盖下，因空气缺乏、光线不足以及从未想到予以清洗，而变质腐烂。


表面上，我们可能貌似善人，但表面下的，则需要净化。我们若心地纯洁，便真能利他。然若金玉其外、败絮其中的话，那就于自、于他都不会有什么好处。


隐藏在面具之后的，是我们必须学习了解和与之共事的“我”。我们贴着“我”的标签，然而并不真知自己是谁。施舍了一小片面包，我们便认为自己根本不错、很慷慨，能把这么一点善事想老半天。反之，当行为自私或做了坏事的时候，我们便想立刻把它忘掉。我们企图以建立虚伪的自我形象来安慰自己。这种自欺很难看穿，此即为何我们需要镜子。


从前西藏有位大师，法号洛卓萨伊蒋贡康楚仁波切，他对这个问题曾说过以下的话；“当我观察修法者的表面时，只见他们穿得漂亮，说得好听，坐在那里，像佛似的。但当我深入观察时，却发现其心如蛇，充满剧毒；一旦遇到障碍或有了困难，他们的毒心便会显露出来。正如蛇虽表面光滑，却会咬人；这些修法者亦复如是，谁对他们构成威胁，他们就攻击谁。”


当然，蛇本身并不坏，蛇有为善、为恶的潜能，但是由于恐惧、嗔恨和无明之故，它乃在感受威胁时成为杀手。同样的，我们内心因无明而起的恶念，只可转化成智慧，而且也必须予以转化。当我们开始内省，并净化所见时，便会找出办法，使外在情况都自动变得容易以积极、有益的方式来处理。


不过，对镜中所见采取持平的态度非常重要。只见坏的一面和只见好的一面同样有害无益。老是想着自己个性上的负面，会导致沮丧与绝望。我们可以照镜子而不责难所见，也不想把整个影像全部砸烂。反之，忽视或厌抑不良的一面，只会使其加强，造成内心压力增高，总有一天会爆炸。


当今，我们中间有很多人对核子武器感到忿怒，但就某种意义而言，我们心中一直在进行着一种核子反应。“我”每天都产生我慢、嫉妒、忿怒、贪欲和嗔恨，使得恐惧和紧张向四方流布，害人害己。光是把核子武器或核子反应埋在地下或愿其消失，并不能令其失效。同样的，若要让自己心中的毁灭力量变得无害，那就必须运用慈悲与解悟，小心善巧地拆除其雷管，并予以解体。这项艰巨的工作，必需以冷静超然的态度耐心从事。


我们从照“镜子”所学到的东西，会极有助于修道，不过它先得成为我们一般经验的一部分，不能老是跟着一般经验互不相干。因为如果不能把所获得的解悟与唤起的悲心合为一体，那么所做的也只不过是戴上另一面具而已。


想学自卫的普通人，以普通人的身份去学，远比把自己想像成大象去学要有益得多。假装大象，并无害处，但若与实际事物脱节，那就是浪费时间了。我们必须把所思、所观运用在日常生活。例如，花了一个小时观修除妒，观修一完，妒心又起，这种观修没什么用处。所思必须用于日常生活，必须用于构成我们生存的一般状况。


此外，我们虽怀着世间所能有的最佳动机去学习、收集各种法教，但若不能用之于本身的环境，便无大益。正式教育和智能，对了解和处理日常生活有些帮助，但虚怀若谷则更为重要。在西藏，不会读写也成正觉之人，并不少见。


我们虽都有成正觉的潜能，也都有生活的体验，但若不开发这些原料予以善用，有还不如没有。不知善用其财的富人，比善用每一文钱的穷人更苦。你的汽车也许有上百个蓄电池，但是你若任其荒废，把电漏光，你的车还是发动不了。


是故，我们必须小心善用自己所有。例如，光是晓得自心怀妒并不够，若要调伏、转化此妒，必须要用一些技巧，作一番努力。这样，我们的信心和力量便会增强，贫穷和无望的感觉便会为富足和自尊的感觉所取代。继续照镜子，我们将会明显看出自己有了改善，证实自己在修道方面有了进步。而过去感到的痛苦逐渐减溺，以致消失。


把世间弄得难以居住的那些内在之毒与不良心态，我们将能逐步地予以清除。我们无人能完全控制外在的世界，但让我们与外界不和的那些内在的忿怒、傲慢、贪欲、嗔恨与嫉妒，则是我们所能克服的。克服之后，所有与外在情况相冲突的感觉都会终止。我们与自己、与世间均可为友，将能协助所有与我们共住世间的众生。一切事物，一切众生，都将与我们相互禅益。


当前，我们应严防过于关注自身和自身的困难。若能不忘发纯正之心，便可在见地上保持均衡。发心的目标是要把自己所见用来利益一切众生，此中包括心胸宽大、见解客观。如是才能如实明见事物，才能正确评估我们在生活上何处失衡，能改者则改之，不能不接受者，也要泰然接受。


照着镜子过日子可不容易，但是为了明了和鉴别我们的问题，受点苦还是值得的。我们的习气是惯于判断别人和企图改变别人，所以一听到要面对自己、改善自己，可能就怕了。害怕未知的事物十分正常，解决之道是去了解自己，跟自己做朋友，正如成功的驯虎师先要获得老虎的信任一样。一旦跟自己搞通了，会发现实际的问题没有想像的那么多，剩下来的也变得不那么难以解决了。


此一与自己合作之道，不仅是要感动人，也是要人以真心诚意来接受。因此，让我们分门别类地找出自己的问题。我们必须调心修身，否则便会老是觉得与整个世间有些格格不入，一有烦恼便怨天尤人。我们若是以这种态度来处理问题的话，那就非整顿全球的数十亿人不可。我们不要想改变全人类，而要自己“照照镜子”，切实对自己下工夫，从事那容易一点的调伏自心的工作。


摘录自《伏虎—无明烦恼对治法》

原帖由 derrickwong 于 28-7-2006 12:06 PM 发表
那位师兄发愿放生100个生命！pm我，我将为你寄上2颗观音嘛尼甘露丸，。

我没有可能放生放到那么多

derrickwong

原帖由 阿sa 于 23-8-2006 06:58 PM 发表

我没有可能放生放到那么多

tt 你要哥哥可以给你！你几时变小妹妹料？？