圓明道姥天尊

第2世不变金刚

圓明道姥天尊：斗姆又稱斗姥，斗是指北斗眾星，姆即是母；所以斗姆就是北斗眾星之母。祂的形象十分威武，額上升有三目，肩上有四個頭，上身左右各有四臂，中間兩臂合掌，其餘六臂分別執日、月、寶鈴、金印、弓、戟等。圓明道姥天尊稟一氣玄元之象，應無極生太極，持日月兩輪，應陰陽象太極，四頭磊落，應四象，八臂垂雄，應八卦，有天皇大帝與紫微大帝襄佐。乃為世人祀奉日隆，崇為斗極至尊之神，以能消災解厄，保命延生也。號曰：紫金妙相皇君、聖德巨光天后、圓明道姥天尊。因曾化身西天竺國，故釋佛尊為摩利支天大菩薩是也。
主命祿籍，上法九天譜錄，中統鬼神部目，下領榮真兆民命籍。道姥天尊乃先天原始之神也，斗即北斗星群，姆即眾生得聖子；補裨造化，統治乾坤，因其形象徵；故又稱先天道姥天尊、斗姥上靈光圓大天寶月、號曰九靈太妙中天梵。統領七元星君，功沾三界，德潤群生。斗姆在天主治天寶閣，「生諸天眾目之明，為北斗眾星之母。斗為之魄，水為之精，主生」。

職能：據『太上玄靈斗姆大聖元君本命延生經』，道姥「以大藥醫垂治之功，燮理五行，升降二氣，解滯去窒，破暗除邪。愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病痾，職重天醫」。道姥執掌天醫，因此，治病求醫，安胎育兒，求壽延生等和人生命有關的問題，都要來祈求道姥天尊。

圓明道姥天尊手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意，四頭磊落，應四象；八臂垂雍，應八卦。道教以為她居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母；梵氣妙文，敷成九章，應化九皇，居於斗垣。化生法相的道姥又常淋浴於九曲華池，湧出白玉龜台，神獬寶座，登寶座以救渡眾生，持寶杵以降魔禦息，執弧矢以救劫消災，振法鈴以清人渡鬼，為道家之法主也。

太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經。此經宣稱斗姆為北斗眾星之母，生成人物，煉度鬼神，治天地間種種不祥。其尊號有"中天梵氣斗姆元君"、"大圓滿月光王"、"東華慈救皇君天醫大聖"等。又稱道姥天尊主宰人身，人面有七竅，以應乎心；魄有七真，以應乎斗。凡修煉九還七返大丹者，皈心奉持道姥天尊，則頓悟玄關，靈光現前，內外清靜，自然了證太玄三一之道。飛升玉京。

拜斗的起源
拜斗的淵源起於漢朝，根據《北斗星君賜福真經》、《南斗延壽真經》上的記載：太上老君於漢桓帝時期，先後將這兩部經傳給張道陵張天師。

為了解救世人，讓世人罪業消滅，增加福壽，因此，張天師將這兩部真經教世人誦唸，讓主掌人命生死壽夭富貴吉凶的南北斗星君為世人消災祈福、治病延生，所以，人們必須常向南北斗祈祭，就是拜斗。

拜斗是道教獨特的消災解厄與祈福延壽之科儀，又稱為「朝真禮斗」，所以，俗話說「佛無拜斗，道不放燄口」，大家要認清楚才不會因佛道不分而鬧笑話。

人的魂魄與歸宿，都在於「斗府」，「斗」就是每一個人的本命元辰，因此，人在懷胎的第一個月稱為「胞」，第二個月稱為「胎」，第三個月稱之為「魂」，第四個月稱為「魄」，都受到斗府的陶魂鑄魄之功，人死了之後也是歸於北斗，故人羽化昇仙，謂之「星沈北斗」，禮斗就是朝拜自己的元辰，可以讓一個人的元辰光彩而祛災趨福，祈求平安，解厄延壽。

所以，圓明道姥天尊就是主宰人的元辰，如果你要元辰光彩，或是，家庭圓滿和諧，喜慶臨門，壽元綿長，財源廣進，姻緣美滿，身體康泰，就要參加拜斗，祈求圓明道姥天尊慈悲，賜福延生，本命元辰光彩。

斗姆宮－是以中天星系，作其成長依皈動作的下化。因為一切有情眾原靈，在對其各體原靈，下化於任何星球當中，皆是由斗姆宮來作掌理與管轄。其是否可以明晰各體萬物蒼生，是否當下存在於昌盛、衰敗、平常之運勢，則可經由斗姆宮，就可以明晰其主體因緣是如何？再經由　上蒼各體天界，所送過來的批示呈文，必然是經由　昊天來直接下達於紫微星系，再按各體所作所為，是符合於三綱、五常、四維、八德等之那一項，作其統合與依皈。是經由紫微星系，來下達於各體星系的彙報之後，再轉給斗姆宮作其添加一切福德、財祿、富貴、功名、利祿…等之依據。若是善德添加者，必然是由斗姆宮來下化給予，正是添加諸多的福緣能量，直接加入於斗姆宮的元辰燈中。其各體所能得到的，正是漸而欣欣向榮，漸而興旺…等。若是造孽、造惡、作奸犯科，一切奸巧慳吝，其各體所行所為。亦經由斗姆宮，加添於各體不良的氣體能量，給予其在未來或是當下中，漸而頹微衰敗之後。因而破其家業、敗其身軀、名節、財富……使其妻離子散，一切田產破敗無疑，凡此皆由斗姆宮來作其成全，作下化這種不良能量的加添。

道教的一些主要宮觀，也有設有斗姆殿的。其斗姆像作女像，三目、四首、八臂。斗姆神誕之日，一說是六月二十日，一說是九月初九日。道教徒多於道觀內斗姆殿舉行祈嗣或延生道場，祈禱健康長壽，子孫平安。斗姆像座三目、四首、八臂。每年九月九日為圓明道姥天尊萬壽誕辰。

1max1

一年一度的九王爷又要来临了。

无名汉

原帖由 1max1 于 27-8-2008 10:11 AM 发表
一年一度的九王爷又要来临了。

阿公的大日子还未到，你就九“王”爷....

你是嫌阿公的龙拐慢慢一拐一拐阿？

1max1

九王的爷爷叫九皇爷。

alan55

斗姥 發音遝是  " 斗 母 "

无名汉

民间有相

老姆相+魁面+亥脸+童颜

宝戟+包印+帝钟+日月+弓箭

无名汉

~哎呀~此楼又要下沉了

斗母帖又要沉睡了....

无名汉

志心皈命礼

~先天神后摩利BU天圆明大道斗母元君

1max1

楼上的请不要灌水。

第2世不变金刚

你也别灌水啊

无名汉

奇怪哦，中文字很难type那个摩利“bu”天，
好多人却看成是支

崑崙山人

无名汉、alan等诸位道兄，请了！小弟向您们作揖来了。
“摩利攴”对吗？

无名汉

诶~？昆仑山人终于石头爆出来了

亏哦还等网总的消息

就是那个字，哦的拼音很难找到

第2世不变金刚

古梵文读音
malicitian
咒语
om malici-yi soha

唐朝灭佛时
为免佛法没落
就借用道教掩饰
修摩里支天法时
就说时在拜斗母
刚好生日一样嘛。。。

很多人就以为真的一样

无名汉

原帖由 1max1 于 9-10-2008 06:05 PM 发表
楼上的请不要灌水。

诶~？你用千二层的鲜花作头像啊？

提起千二层过夜，回味无穷

三一圣人旁的九皇神龛有斗母，却做在右旁，不在居中

cvckeong1212

摩利支天，應不是佛菩薩的化現，為準提觀音所降服的天部神，視為皈依佛的天神。
摩利支天與中國姻緣甚深，是最早期所翻譯出的經書之一，據上師開示，但在下未有証實的說法，當年唐朝王室，就是從摩利支天法見證到佛法的無邊利害，唐軍東征西討，將領行軍顯將，出陣上馬，皆如法的使用摩利支天法，使軍隊有如天降神兵，破敵方於彈指之間；再加上仁王法的孔雀明王法，使唐朝王室對佛力更深信不疑，亦因此害怕某些法於民間普傳，而埋下日後滅佛的伏筆。
摩利支天法有隱形法、九字秘印(臨兵鬥者皆陣列在前)及光明加持等，善加運用，則有助佛法的成就事業，有傳單盜用其法，就已經有不簡單的成就，早期的道家祖師於佛門學得摩利支天法後就自立門戶，現時道教中的北斗聖母即為摩利支天，為一切壇法的壇主，後期東傳日本，隱者亦有使用摩利支天法。
注意，摩利支天法是天部法，正確運用，雖然有助現世的功得事業，但最終不是究竟的佛法，必須配合明王法及佛部法等修持，才是最想理的正確修持。

道教中，斗姆或斗姥天尊乃先天元始之陰神，因此其法相便象徵“道體”，故又稱“先天道姥”，謂為“象道之母”。其妙相紫光圖融，稟一氣玄元之象，是相應於無極生太極之理的。

斗姆手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意，四頭磊落，應四象；八臂垂雍，應八封。道教以為她居大梵天宮，綜日月星辰，為斗極之母；梵氣妙文，敷成九章，應化九皇，居於斗垣。化生法相的斗姥又常淋浴於九曲華池，湧出白玉龜台，神獬寶座，登寶座以救渡眾生，持寶杵以降魔禦息，執弧矢以救劫消災，振法鈴以清人渡鬼，為道家之法主也。

《北斗本命經》和上述的《北斗本生經》及《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》的說法，目前已最普遍被道教接受，成為正統的“九皇大帝”來由說法。

來到這3本經，九皇神明系統已相當完整。《本生經》除了把月星結為兄弟，說明九皇的來歷，並且在九皇之中加入了紫微和勾陳，而《斗母延生心經》進一步述說了諸星之母原是“道母”化身的“斗姆元君”。

“斗姆”的信仰並非沒有根據，元始有陽體，也必有陰體，這種看法其實一直都存在道教內部，被認為是無極元始天尊明氣所結。太上黃庭經內提及修練法，亦早有“道父道母”之說。

宋史載：高宗為金兵所困時，有一女神現紫金巨光相救，被認為是斗姆顯靈，於是世人供奉日隆。《道藏》收錄有《先天斗母奏告玄科》1卷，供奉的歷代祖師中有元朝莫大鼎。可見，如今流傳的斗母信仰在宋代已流行，九皇信仰是在宋元之際已完成“斗姆──九皇”的整個信仰體系。

嚴格的說，自從斗姆生九皇的神學體系確定之後，“斗姆宮”內最崇尊參拜的神明，不是九皇，而是“斗姆”。

斗姆比九皇崇高

“斗姆”在明清2代在道教中地位日益加重。1696年，清聖祖康熙35年著《大梵先天斗姆圓明官卷》著成。1804年清仁宗嘉慶9年《重刊九星新經》都進一步為這一信仰造勢。在中國大陸，凡是屬於道教的宮觀，幾乎都另設斗姆閣或斗姆室，南洋之間，檳城俗稱千二層的“朝元廟”也不例外。

即使在民間信仰中，一般九皇大帝廟也不純叫“九皇大帝”，而多數沿用了“斗姆宮”的名稱。

在“斗姆宮”中，斗姆才是主神，九皇大帝則是配祀。

其實，由於正統的道教信仰教理體系在民間都不普遍，因此，一般民間公眾拜九皇，與道士做礁九皇礁時會有分別。民眾經常會忘記一個最重要的膜拜對象－－三目八臂的斗姆。

民間凡人忘了對他膜拜，但在道教信仰，天上二十八宿、東南西北各星都要朝拜這位女神。

根據各“北斗九星”經典或“斗姆”經典，她的地位都比九皇崇高，一方面可統領各星宿，左右對人間命運的影響，另一方又說不生不滅的道理。

斗姆成道母天尊

如果在《北斗本生經》中已解釋了九皇是斗姆所生，那麼基於華人孝道信仰，斗姆當然是比九皇“高了一等”。所以在《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》之中，斗姆的地位有了進一步的解釋和更高權威的推崇：

“斗母為北斗眾星之母，斗力水魄，水為之精。”

在這部經中，斗姆的稱號是中天焚斗姆元君，主治中天寶閣，是天下醫治之神。

於是，隨著九皇對眾星神的制權擴張，斗姆的身份也最終成為“天中萬星教主”，成為漢代所謂的“道母天尊”，意即說，她是無極化身生養，由她“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的生生不息，生諸天眾星月之明。少了斗姆，天上星君缺少能源，黯淡無光。

斗姆經典，其實不止一本，還有很多種。

例如：並未收載在道藏的《九皇斗姥說戒殺延生真經》，據說便是斗姆在摩利支天受各星宿朝拜時說法，講出吃素的好處，並點明吃素的根本在於戒殺生，又因而可延長壽命。

這本經典其實便是九皇齋素的理論來源。


（十四）摩利支信仰受道教影響



斗姆或斗姆與佛教密宗的摩利支天互為化身的說法，相信定論不會遲於明代，清代更盛。在清聖祖康熙35年（1696年）《大梵先天斗姆圓明寶卷》著成。之後，不到五十年間，清高宗乾隆4年（1939年）始刊《九皇新經》。把這一系列的說明斗姆和摩支利天淵源的經文和定本刊行都在明清二代，正是這時間，也說明了其實這說法已盛行兩個朝代。

《九皇新經》註解的經艾稱：

“昔老斗姥元君在西竺彌羅之國、圓明清淨之天、修持玄靈妙道、勤奉三寶天尊。”

經艾卷下依舊把斗姆加入“摩利支”字眼，名號全稱：

“時有紫光金尊摩利支天大聖圓明道姆、統領九皇三台二十八宿、聚會東斗西斗、南斗中斗，普皆來集仰朝。”

可見此斗姆信仰在清代已定型，至今也未有太大的改變。

從《九皇新經》的註解卷上，找們還可以發現到，題為“浮佑上帝純陽五祖天師註”的《太清紫微中天北斗九皇七元救生濟死妙道真經》，述說元始天尊會諸天神於清微天宮，放百寶祥光，“是光也，即玉帝一十七道之寶光、即斗姥之紫金光，即牟尼之百千億之神光、即帝乙之混元光”。這段文字之中，包含著了道教所認為的“方法歸一”，“方象攝於一心”之理。

在中國本土，摩利支菩薩豬首戰鬥身的禦士們護難克難的形象，後來也被民間傳說吸收改造。民間又根據唐朝玄笑法師未往西竺取經，曾修摩利支護身法門，並譯有《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》，便從玄奘的歷史創造出豬八戒這個具有中國特色的神話人物。

北斗化為豬之說

在元未楊景賢的雜劇《西遊記》中，豬八戒的前生就是“摩利支天禦車將軍”；到了明代小說《西遊記》，豬八戒的前身才被定型為“天蓬元帥”。

很巧的是，天蓬正是北斗的第9星，即內弼星的星號，從《道藏》中的一些經亦以“天蓬”稱呼內弼星。因此，這似又可以助我們推前一步說明，北斗信仰與摩利支天互有淵源的看法，在明代之前已開始流傳。

其實，摩利支天是斗姥化身或真身的說法，並不見於佛典。但無論如何，從中國古籍裡的確是可以發現到“北斗化身為豬”的說法，而且這一說法可遠溯到唐代。這個故事的主角也正好是一行憚師，他正是《先天斗母奏吉玄科》所祈告的唐代那位把密教北斗信仰和申國北斗信仰兼容、並蓄、融為一體的高僧。另外，摩利支天的各種神威力與道教形容北斗的神威力，有相似共通之處。這些共通的功能及事跡，加上修行者在境界中的體驗，互相附台，提供認識“斗姆”和“摩利支”二者為一的先決條件。

一行和尚（公元673－737），原名張逐。他是唐代人，是星占家，又是天文家。他在天文史上最大的貢獻便是和梁令瑚同製“黃道遊儀”，用以重新測定一酉50餘顆恆星的位置，發起在全國12地點的天艾觀察，一行亦是世界上第一個測出子午線長度的人。

這位大師編、譯、著都極多，其中有一本便是《北斗七星護摩法》。

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這位大師當然是相信“北斗七星”的神威力，方才修持翻譯。

公元855年，唐鄭處誨《明皇雜錄》《補遺》篇裡有一段傳奇，傳奇說：一行年幼家貧常常得到鄰居老媼的幫助。後來唐玄宗對一行言聽計從的時候，老姐的兒子殺了人，想請一行去向皇帝講情，一行起初說：要錢可以10倍還，但君上的法律難以求情，老媼大罵一行忘恩負義而去。後來，一行使叫兩名心腹的家奴到某個廢園去等候；叫家奴看到甚麼動物是7隻一群的就抓回家。結果兩個人抓到7頭豬。一行把豬全放在甕裡封好，寫上焚文咒語。這一抓，當晚天上的北斗七星就不見了。

第2天，皇帝為天上沒有北斗的異象擔憂，一行乘機勸驚動了的皇帝大赦天下以消災。當皇帝把包括鄰居老媳兒子在內的犯人都放了的時候，一行又悄悄放走7頭豬，於是北斗七星又照耀了。

這個故事顯然相當膾炙人口，所以在後來除了《舊唐書》，《佛祖歷代通載》、《宋高僧傳》記載了一行的事跡，傳奇筆記《酉陽雜俎》和《集說詮真》也相同留下北斗化身為豬的說法。

北斗受佛教重視

從唐代密教研流傳的經典的文字，我們可以知道，道教的北斗信仰是受到中國的佛教徒所重視，移殖和吸收到密法中去。但是，唐朝雖重視傳統道教的北斗信仰在民間的影響，把它和密教北斗護摩功能結合，卻未曾有任何佛、道經文提及斗姆或甚至摩利支天化身之說法。或，正是摩利支天的說法和一行對密教北斗崇拜的尊崇及有關“北斗化身豬隻”的傳奇附會，以及佛道觀修的修行人對修行法門的體會，衍生出“斗姆與摩利支天姆一體”的信仰。

正如九皇大帶的出現，這是在一個又一個說法，一個又一個宗教體驗累積下來之後，在宗教間互相移植和發展的過程。斗姆與摩利支天合體的宗教確認，說明了中國的摩利支信仰與印度的不同，有了新的體會和文化特色，是道佛交流結果。

據知，在華北“九皇大帝”信仰流行民間的同時，是戲班梨園子弟所供奉的大神。不過，在戲班供奉的這位“九皇大帝”，不像南方的是幾位星君神像，而是化身一位長須的老道坐在由9頭有角的豬拉的輦上。這個形象和摩利支天的形象倒是相似，只不過是女神換了男神，菩薩變了道裝。這和同時流行的斗姆“九皇娘娘”形象也有差別。這種形象不如是後來受“斗姆即摩利支天”的說法影響，衍化而來的，抑或竟是九皇原本就有多變的造型？

不過，必須說明的是，當斗姆和九皇的身份確立時，她和他們在道教神系另有地位，連同他們的功能和權柄也更趨複雜，比起單純屬西天竺密教的摩利支天，原有的象徽有了很大的不同。像先天教齋堂這一類受道教影響的少數教派亦擺離不了北斗信仰，流傳著《天中北斗古佛消災延壽妙經》一類的經典。除了把北斗七星比喻為7位如來，這些也把左輔、右弼，各自說成是“莊嚴菩薩”和“自在菩薩”的化身了。

（十三）斗姆與摩利支天相似



事實上，在中國人的信仰歷史上，北斗信仰不只在唐代佛教開始盛行中國以後被佛教接受，成為道佛交融的一個典型。到了宋代之後，當道教徒確定了斗姆作為信仰中心之後，道教中有關斗姆的來歷與造型的經典，又再次顯示了道教與佛教密宗之間的互通相融。

當斗姆和九皇的說法出現後，一直到今天，密宗界盲一種認識，“斗姆是源於摩利支天的信仰”，而道教則認為斗姆是元始天尊本身的陰所結，化身西天竺為摩利支天菩薩。

基於佛道二教在中國的發展經常都互相交流教理、吸收養份，這種說法的確是有所根據。把九皇大帝和斗姆的出現說成是道教對佛教摩利支天信仰的改造和進一步闡釋發展不無道理，兩者真有一定的聯繫。

在密教，這是來自西天竺的佛教菩薩，原屬密教修行人所修持的一位本尊；在道教，她又被視為斗姆的合體，二而一，一而二的化身。道教說法可在《道藏》中證實。在《道藏》收錄的《先天斗姆奏告玄科》中，稱呼斗姆的名號時，稱：

“虛無妙道十極高真梵龍漢天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝”

又稱：

“九天雷祖大帝大梵先天乾元巨光斗姆紫光金尊聖后天后圓明道母天尊”

摩利支天的形象

《道藏》是由皇朝天子命令下，集合一代高道大德與博學的政府高官，集體挑選校訂歷代道教文獻編撰而成。“斗姆即摩利支天”這種說法能在《道藏》出現，除了說明這種說法當時在道教已佔了易受認可的地位，也說明它的流傳必有其教理上的根據，才能使對宗教虔誠的高道大德和參與的高官信昭。這可能亦涉及了一些道、密雙修的修行人，在境界中體會、確認、印證。

在佛教，特別是密宗，摩利支天是很受信仰的一個護法神菩薩、意指陽焰、海市蜃樓。

不過，摩利支天的原本面貌是天女形象，她是一個化現天女身相菩薩，又因她的發型裝扮，被稱為“華鬘”。

據說，這是一位肉眼難以見其身形的菩薩。她乘著一架由7頭豬或9頭豬拉的車跟著太陽奔走。

在密宗的《佛說大摩裡菩薩經》裡菩薩的化身形象是三頭九眼、頭發豎立、變化成8臂、6臂、4臂……也現豬頭臉相……

唐三藏法師玄奘所譯的《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》裡頭說摩利支天手下的金豬，是她的禦士，守護人於“王難，賊盜，行路，迷途，畫夜，水火，鬼魅侵擾，毒藥……”

基於摩利支天的護難功能及其神出鬼沒，傳到日本的東密，一度又有人把他比附為戰神，成為日本戰國的武將信仰。

但是，在中國道教，它的地位自明朝以來已為修行人所印證會認。

斗姆是摩利支天

《先天斗姆奏告玄科》是《道藏》唯一收錄的斗姆科文。它可能是宋元後重編，和強調符籙與內丹結合，以自身小天地元神相應行使雷法的神霄派有關，是莫月鼎的傳承。他們稱斗姆為“九天雷祖”，它的諸神奏告，除了有請莫月鼎祖師，也包括請“西番教化真人祖師阿迦利真人”及唐朝那位融和道教星宿信仰與西竺星宿信仰的一行禪師。科文中還包括了一連串的焚音密咒，又稱元始天主為“元始上帝毗盧遮那大聖主”，把元始天主和《華嚴經》中毗盧遮那佛（或東密的“大日如來”）視為一體。於是，在修行人的慧眼中，蓮華藏世界演說“一花一世界”的法身佛，與無極境界衍化“一物一太極”的“道的化身”，非此非彼，只有名相之別，是一真身；又應不同的緣份，在不同的宗教中，根據修行人的心識化現：

除上述科儀，另外在《九皇斗姥說戒殺延生真經》中也提到了斗姆說法的天界是摩利支天。

而且，在道觀中的斗姆形象正是三眼八臂，梳華精，和摩利支天在密宗裡的八臂天女造型很相像。

上述《九皇斗姥說戒殺延生真經》，其實是一部很特殊的經典。它在道士之間的流傳也被南洋不少正一道士使用，但它可能是在較後期編寫結集的，因此實則並未收錄在明代定錄的《道藏》之中。另一方面，根據這部經典的內容，我們可以發現，所謂的“斗姆”，居然在同時間又是佛教裡的“摩利支天”，而且這種說法流傳很廣，此經有一套描繪二臂斗姆形象的說法：

“九皇斗姥金輪開泰元君、頭挽螺髻、身披霞綃、耳墜金環、足登珠舄、左手執拂、右手執杵、乘五龍之車、跌八寶之座，會三登上真於摩利支天、談生天生地之道、闡不生不滅之真。”

左、右手各執道教與密宗的修行法器，正體現了道密雙修的形象。

第2世不变金刚

中间的那尊是帝爷。。。。

第2世不变金刚

您的资料与用词
佛道掺杂
因该是清朝整理的资料
那是佛道已经掺杂
大多历史
由民间传说收回宫廷结集
恐有出入

而你所提出的佛教记载
也已经是乾隆大藏经
或大正藏的经典
大多是收在外交部的
密教部的
也已经是密法东传后的资料了

1max1

原帖由 无名汉 于 11-10-2008 10:48 PM 发表


诶~？你用千二层的鲜花作头像啊？

提起千二层过夜，回味无穷

三一圣人旁的九皇神龛有斗母，却做在右旁，不在居中

要不要看两只苍蝇在炼房中术？