日莲佛法--真实的佛法介绍。。。。

心中仍把妳思念

在日常的生活中，我们不妨试着做一些善事，例如对周遭的人投以微笑，或是鼓励心情不好的朋友，或者坦率地听取别人的意见等，只要自己觉得是好事，就可以大胆尝试。
                       
                              对人释出关怀，或以宽大的心胸看待，自己的人际关系就会开始转变，对周遭的人也不会有讨厌的感觉。
                       
                              或许刚开始会认为这些善行，只是自我满足，但只要养成习惯，就会变得自然，不会觉得有不悦，反而会感受到无比的愉悦。
                       
                              或许察觉到这一点时，关怀者以及被关怀者都能享受到好心情。
                       
                              当这种“愉快的连锁反应”，开始不断在身边发生时，就会为自己的生活带来变化。
                       
                              总之，改善自己的行为，绝不会吃亏。
                       
                              佛典有“无财的七施”，就是指不管是谁都能行善。
                       
                              身施－－用自己的身体，带给别人喜悦。例如帮他人提重物，或是协助残障者前往目的地等。
                              心施－－以亲切、诚恳的心，对待别人。
                              眼施－－炯炯有神的眼光、慈爱的眼光，能为别人打气。
                              颜施－－对所有人，抱以温柔的笑容。
                              言施－－以慈爱的言语、诚心的言语，鼓励对方。
                              床座施－－把座位让给年长者、孕妇或身体不适者，亦即，为他人提供一个安稳的地方。
                              堂舍施－－招待别人到自己的家中，亲切地对话，结交友情。
                       
                              这七种施舍是在日常生活中，任谁都可以做到的善事，不是吗？
                       
                        自己负起自己的行为责任，即是“自业自得”
                       
                              与罗丝博士的对话中，提到了“自业自得（自作自受）”这词语。
                       
                              对他人做出恶劣行径的人，一旦自己遇到困难时，就会被周遭的人说：“真可怜，不过，这是自作自受啊！”
                       
                              “自作自受”这词语大多是负面的意思。因此，“曾经做出不好的事，报应最后一定会回到自己身上，所以平常要多作善事”，具有劝人向善的道德意味。
                       
                              但是，仔细推敲“自作自受”的意思，是自己承受自己所作的业，然而，这个“业”未必是不好的业。
                       
                              总而言之，“自作自受”具有善恶两面的涵义。自己所作的“业”，不管好坏，自己都要承受结果。
                       
                              一谈到“自己的行为，必须由自己承担责任”，就会觉得理所当然。而且，再进一步思考自己的行为会造成什麽样的结果时，或许有些人就会感受到自己的责任重大，三思而后行！
                       
                              同时，将自己的行为视为责任时，就无法辩解：“没办法，这是命运，错不在我！”
                       
                              如果再深入积极思考“自业自得”的法理时，可以发现，自己承受的结果，可以用自己的行为去控制。
                       
                              “善的原因”，一定能带来“善的结果”；同样的，“恶的原因”，也必定会产生“恶的结果”。
                       
                              可以说，人生即是“自作自受”吧！
                       
                              总之，为了要得到好的“命运”，那就必须拥有好的“现在”。
                       
                              佛典称此事为“欲知未来果，见其现在因”。
                       
                              透过现在自由意识的善行，成为业因，便能够创造出未来美好的命运（业果）。

心中仍把妳思念

在现代，透过网路、电子信箱等虽能传递“讯息”，但无法使眼前的“这一个人”幸福。
                       
                               开启人类与社会幸福轨道的佛法智慧，是因为有“人”与对方见面、会谈，才得以弘扬，成为改变现实的原动力。释尊的“为人之道”，是在明示直接与人见面，让对方改变心意，是佛法信仰者的根本行动。
                       
                        为了一个人
                       
                              信仰佛法者的行动原点，经常是“为了一个人”。
                       
                              释尊常为了眼前正在苦恼的“一个人”，倾注精力说法，连去世前，也不顾关心他身体状况之弟子的反对，为“一个人”做最后的对话，并使其皈依。
                       
                              大圣人洞察“释尊最想教示的是为人之道”这一点，即使正在与国家权力进行炽烈的言论战，或在流罪之地，不论在任何地方，总是竭尽心力地鼓励每一个人，为挂心的“那个人”“这个门下弟子”，费尽心思、用尽方法。
                       
                        广布从“一对一＂的促膝长谈开始
                       
                              直结大圣人信心、一人立起的创价学会首任会长牧口常三郎，曾为了一位青年，特地从东京到九州，这是一段有名的轶事。
                       
                              有一次，青年向牧口会长提议：“举办更多大规模的演讲会比较好。”但是，牧口会长回答他：“有关人生的问题，若不以对话方式，是无法通达对方的心。举办演讲会，听众只会感觉是在讲别人的事。”
                       
                              牧口先生的这个信念，在狱中丝毫没变。被审问时，他气定神闲地对侦讯员说：“让我们来进行问与答吧！”
                       
                              第二任会长户田先生在就任会长的典礼中，发出狮子吼：“广宣流布是从一对一的促膝长谈开始。”
                       
                              池田SGI会长不论是面对拥有多高地位、权势的政治家或一般庶民，态度始终如一，视对方为“一个人”，真诚以待，进行对方也能理解的对话，给予强而有力的鼓励，因而构筑起世上无与伦比的友情网络。
                       
                              大圣人在御书里透过不轻菩萨的实践，教示：“人向镜中礼拜时，则镜中之影又向己礼拜矣。”（御书804页）是说，当我们向他人的佛性礼拜时，以生命的“次元”来说，对方生命的佛性也会向我们的佛性礼拜。
                       
                              不轻菩萨认为，任河人都可以走上菩萨道，都是能成为佛的尊贵之人，所以不问人种、性别、身份，都会向对方礼拜。
                       
                              不轻菩萨让人们了解，要尊敬他人，产生为他人奉献的想法，启发人们所谓他人的幸福就是本身的幸福的善性。透过不轻菩萨不懈怠的行动，提高了人们的善性。
                       
                        改变对方的生命、提高善性
                       
                              池田SGI会长针对广宣流布的意义谈到︰“（广宣流布是）要让｀悲惨＇这两个字从这世上消失，实现人类永久和平的幸福。并非为了一个宗教的繁荣，而是以全民众的根本幸福为目的。因为佛法是为了｀人类＇而有。”（《人本世纪之光随笔》）
                       
                              和友人见面、对话，不只能改变对方的生命，熏发其善性，扩大“善的网络”，使社会更美好，自己的生命也会跟着改变，也就是能步入提高自身生命境涯的人间革命、宿命转换的轨道。

心中仍把妳思念

人的生命中有一种破坏的魔性。它唆使人类分断，于人与人之间衍生不信、猜疑，从而带来对立和抗争。

      于瞬间残杀数百万乃至数千万无辜人民的核武器使用者，就是被这种魔性所俘获，病入膏肓，完全迷失了人性，眼里根本没有生命尊严的存在。

      创价学会第2任会长户田城圣在其《禁止原子弹氢弹宣言》中，称之为“魔鬼、撒旦、怪物”的，也正是这种破坏的魔性。

      佛法上把这种魔性称做“贪、瞋、痴”三毒（注1）。修罗界的生命，就是把这些魔性施于他人的一种生命状态。

      佛法把人的生命状态由低至高，分为十个层次。就是：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。

      其中从下往上数第四位就是修罗界。中国的天台大师智顗在其著作《摩诃止观》中，说处于修罗界的人，总是期望胜过他人，不甘心居人之下，轻视他人而自以为是（“念念常欲胜彼，不耐人下，轻他珍己”）。因为心术不正，对事物没有正确的看法，好争论冲突。这类生命主导的地方，必会产生各种充满血腥的悲惨事件。

      此外，为了让别人觉得他很优秀而制造假象，外表装作一副人格高尚、善良的模样，甚至让人觉得他是个谦虚的人，内心却是充满着对比自己优秀的人的忌妒、恨意。这种外表与内在不一、心有表里的现象，也是修罗界的特色。

      这种骄傲自大的人，看到其他所有事物（包括人、社会和自然）都是与自己成反比例，感到极端的细小、毫无存在价值。因为这些人心灵上的歪曲，不能进行正确的判断，一切事物都变成是他用来满足欲望的手段和工具。既然是手段和工具，要算是把他们牺牲或摧毁，对这些人来说都是无关痛痒的。

      本来所有人都具有修罗界的生命。和其他十界一样，各有其本来的特徵与功能，即佛典上所说的“十界本有”（注2）。对所有邪恶的愤怒是“本有的修罗”，是在与恶进行斗争中所不可缺少的。

      但要注意的是，假如修罗界游离了其十界本有的特质，开始跳梁跋扈时，就会暴露出其“魔爪”，胡作非为，破坏调和与秩序。

      因此，我们所指的“斩断撒旦魔爪”的斗争，指的是将跋扈而妄图分断十界、妄作胡为的修罗界恢复其原来的本质，为世界带来原有的秩序与调和。这就是斩断魔爪的本义。

      因此，不仅仅是和平、文化活动，我们SGI于日常生活中所推行的看似毫无关连的人间革命运动，其实正是与斩断魔爪、核裁军、废除核武器等这一人类史上至要的课题息息相关的。

（注1）三毒∶ 这是佛法中说到的三种烦恼。贪是指“过度激烈的欲望”，瞋是指“极度的愤怒或是憎恶”，痴是指“不了解生命的法理”。佛法解说到这种生命的混浊不仅是给人带来不幸，还会成为经济混乱、战争频发、疫病流行等灾害的原因。

（注2）本有十界∶ 佛法教导，佛界这悟达的境界，与凡夫的九种迷惘的境界，本来都一起具备在人的生命之中。《法华经》指出，十界不是可以分离的个别世界，本来是具备在同一个生命之中。故此，地域的苦恼的生命、修罗的胜他的生命等，也都是自己能统制、能改变的。

心中仍把妳思念

日莲      

SGI会员奉行日莲的教导。日莲是13世纪日本的一位僧侣。他的教义为世人阐释了开启己心本有的佛界，以唤出智慧与生命力之道。每个人都有能力克服生命中的一切挑战，过着有价值的人生，并为所居住的地区、社会以及全世界带来正面的影响。

寻求解决人类苦恼的方法

      1222年，日莲诞生于日本。当时的社会局势动荡，自然灾害屡屡发生，平民百姓深受其苦。他感到不解∶为何佛教不再具备救济受难的人民、为他们带来幸福的力量？日莲亟欲找出造成苦难与乱象的原因，年轻时便开始遍访日本各方寺庙，为此详读一切佛典经论。经过多年的钻研，日莲深刻体认到，法华经是释尊教义中最高的经典，内含释尊所悟得的生命与宇宙根源之法，为人类开示了拔除苦恼、促进社会繁荣的途径。

佛法的精髓

      法华经教示，人都具有佛性，应予以至高的尊敬。

      基于他对法华经的研读，日莲确立了唱念“南无妙法莲华经”的修行，让所有人都可显现这生命本有的佛性，发挥足以克服一切困难、扭转所有逆境的力量与智慧。对日莲而言，法华经的存在，让人们能够在有生之年达至与佛相等的生命境界，并建立不崩溃的幸福。

迫害

      在当时的日本社会，许多佛教僧侣为了自己的利益，仅一味奉承有权有势的人，忘却了维护一般平民的应有德行，而且他们所宣导的教义，也只让受苦的百姓变得更为消极悲观。

      对于这种宗教风潮和不正的教义，日莲直言不讳地严加斥责。他敦促人们重返法华经的慈悲精神，通过唱诵“南无妙法莲华经”，开启生命中无限的潜能，以此挑战自己的命运。他的做法触怒了许多当权者和宗教权威，为他招来了一连串危及性命的迫害。日莲的信念不为之动摇，在他波澜万丈的人生中，始终以民众的幸福作为他奋斗的目标。

心中仍把妳思念

南无妙法莲华经

      日莲于1253年4月28日确立了唱念“南无妙法莲华经”的修行。日莲研读一切佛教经典，发现释尊所示的究极之法－－即一切众生得以成佛的原理，尽在《法华经》之中。“妙法莲华经”是《法华经》的全名，但是根据日莲的教导，这不仅仅是一部佛典的名称，而是贯穿宇宙与所有生命的法理。“南无妙法莲华经”所含之意博大精深，无法在此道尽，但为了方便读者而作了以下的简短解析。
                       
                        南无
                       
                              “南无”是印度梵文“Namas”的汉译，有“皈依、皈命”之意。在原来的梵文辞汇中，也代表了行动与思维，所指的是在一生之中得证佛果所需的言行举止、意念思维。
                       
                        妙法
                       
      “妙法”是大宇宙的生命，以及由此体现出来的森罗万象。“妙”是生命的本体，肉眼无法观察，言语也无法形容，但表现出来的形态――“法”，是肉眼等六根所能够感知的。这具有形体的“法”（森罗万象）变化无常，而“妙”则是这诸多现象中永恒不变的根源法理。
                       
                        莲华
                       
      “莲华”意为莲花。莲花盛开时花果两具，代表因果俱时的法门。现在的一切皆是由过去所作的因而起，同样的，现在所作的一切也决定了将来必承受的果。这便是人们常言的“宿业”的原理。因果的法则，含有劝勉人们对自己的人生负责之意――命运由自己创作，也由自己改变。唱念“南无妙法莲华经”是缔造得证佛界的无上善因。
                       
                              另外，莲花扎根于污泥之中，但开出的花却清丽且不染尘垢，代表了凡夫生命能显现佛性之理。
                       
                        经
                       
                              “经”是经典、经文，亦即佛的教说。日莲引述章安大师所提的“声为佛事，名之为经”一节，进而解释∶“经”是指一切众生的言语声音。“经”出自“经纱”一词，也代表了生命联贯过去、现在与未来的永恒性。

心中仍把妳思念

《法华经》有时也被称为无歧视的教义，是因为它说出森罗万象皆有佛界。就成佛的能力而论，因男人女人同样能显现佛界此实相，故无差别。想想生命之永恒，也就会明白到我们的过去世也曾经生为男人，也曾经生为女人。 　　
                       
                               诚如日莲在他著作中提及释尊的一部经典所说的∶“银色女经有∶纵使三世诸佛之眼坠落大地，法界女人永不作佛。”（《法华初心成佛抄》，御书579页），《法华经》之前的许多佛教经典都教说女人绝对不能成佛。 　
                       
      这无疑反映出在西元前5世纪的印度所盛行的女性观，视女人是丈夫的私有物。可是据说释尊在他的姨母以及其他一些妇女的请求之下，允许妇女削发为尼，出家修行。释尊时代的印度，受到婆罗门教的影响，是个蔑视女性的时代。释尊身处如此歧视女性的社会中，主张人人平等，认同女性出家。 　　
                       
                               根据研究印度的专家中村博士说∶“佛教出现比丘尼教团在世界宗教史上是一惊人发展。在当时，无论是欧洲、北非、西亚或东亚都无如此一个女性教团的存在。佛教是最先成立一个女性教团的宗教。 ” 　　
                       
                               释尊也否定依社会地位而有所差别。他说∶“不是依出身而成为卑鄙的人，也不是依出身而成婆罗门。是依行为而成为卑鄙的人，依行为而成婆罗门。 ”（《修多罗经》）这可说是平等宣言—人的尊卑取决于人的行为。 　　
                       
                               但是,释尊的平等思想在他灭后已逐渐丧失，僧侣在权威主义化之下，甚至歧视在家信徒和女性。 　　
                       
                               在过后的几个世纪，之前本已根深的女性观又重冒苗头，而一般上人们相信女人必须先再诞为男身，然后经过艰苦的历劫修行之后，才能成佛。于是比丘尼团开始没落，最终还几乎消失殆尽。
                       
                        男女平等 　　
                       
       日莲虽出身于13世纪日本，却坚信男女平等。他曾经写道∶“末法得弘妙法莲华经五字者，不分男女”。（《诸法实相抄》，御书1430页）当时的日本建立歧视女人的“五障三从”。所谓“五障”是指女性不能成为（1）梵天（2）帝释（3）魔王（4）转轮王（5）佛。 “三从”则是指“幼而从父，嫁而从夫，老而从子”，一切都依靠男人。 　　
                       
      日莲的言论可说是史无前例。日莲曾写过多篇书信鼓励他的女信徒，还赐给其中多位“上人”或“圣人”的称号。对于她们坚忍不拔的信心，日莲非常赞许。他在给日妙圣人的一篇书信中写道∶“从未闻得，有女人求佛法，而踏破千里路者⋯⋯日本第一之法华经行者之女人也。”（《致日妙圣人书》，御书1266页） 　　
                       
                               日莲明快地指出在《法华经》的《提婆达多品第十二》中，释尊明示女人也能成佛。这一品中述说8岁的龙女就凭着修行法华经而迅速成佛。 　　
                       
                               经文中龙女疾呼∶“观我成佛”，在众人面前变成男性，然后又前往南方的“无垢世界”，显现“三十二相八十种好”的成佛姿态。 　　
                       
                               有关龙女“变成男子”，这并非表示为了成佛必须变成男性，而只不过是用来向大众展示龙女成佛的一种方便。 　　
                       
                               龙女的成佛始终是“即身成佛”，这从文殊菩萨在龙女一出场时，就介绍龙女已得成佛一事，可清楚得知。 　　
                       
                               龙女的“即身成佛”，推翻了当时普遍的观念，认为只有通过极其漫长的艰苦修行之后，才能成佛。龙女外形是畜生，而且是雌性，年纪也很小。她竟然会是第一个展现即身成佛者，这是令人震惊的。
                       
                        女性一定要幸福
                       
      日莲强调说∶“法华经中，女人成佛第一也。”（《复千日女居士书其一》，御书1379页），又在另一篇御书中教示∶“日莲阅法华经以外之一切经，总不思作女人。有经定女人为地狱使，有经说是大蛇⋯⋯唯有此法华经，说持此经之女人，胜于一切女人，甚至，胜于一切男子。”（《复四条金吾夫人书》，御书1180页）日莲誓愿将《法华经》那充满希望的讯息告知日本所有的女性。希望女性一定要幸福，这是《法华经》的心。 　　
                       
                               他也教示∶“今、日莲等类，唱奉南无妙法莲华经者，男女贵贱，同是持得‘无上宝聚，不求自得”之金言者也。不论智者愚者，皆即身成佛也。 ”（《御讲闻书》，御书856页） 　　
                       
                               日莲大圣人将法华经文底之南无妙法莲华经图显为御本尊之后，才得以向全民众开启“即身成佛”之道。 　　
                       
                               依此御本尊，让受歧视、宿命所束缚的心锁（五障三从等思想），得以解开，使所有的女性、 男性的心中，升起充满希望的太阳。 　　
                       
       依据佛法的见解，性别、种族、年龄等差异丰富了个人的经验，也丰富了整个人类的社会。《法华经》有时也被称为无歧视的教义，是因为它说出森罗万象皆有佛界。就成佛的能力而论，因男人女人同样能显现佛界此实相，故无差别。想想生命之永恒，也就会明白到我们的过去世也曾经生为男人，也曾经生为女人。 　　
                       
                               出现在《法华经》的“女性成佛”，其基本要点在于人人皆有实现最幸福的境涯的潜力和权利。

心中仍把妳思念

即使是在今日的体育界，如何增强选手或团队的“动机”，仍是一项重要 课题。 　　
                       
                               所谓“动机”，是说明“人为何要采取行动”，与“干劲”“意欲”同义。 　　
                       
                               技术、体力透过训练可以增强， “动机”亦可透过心理的训练，加以锻炼。 　　
                       
                               当一个人开始“行动”时，通常会有好几个动机。例如，我们常会听到运动选手参加比赛的“动机”为“喜欢”“向自我挑战”“想获胜”等等。 　　
                       
                               另外，我也好几次目睹运动选手抱着“想给与他人喜悦、感动”的心愿，来参加比赛，往往发挥不可思议的潜力，挑战大目标，然后达成的一出出戏剧。 强化“相信自己的能力” 　　
                       
                               人只要有“心”，就能达成所愿。这个道理，与日莲大圣人所说的“心唯贵耳”（御书1240页）相通。 　　
                       
                               可以说，人是因为“心”“一念”，而决定是否能发挥伟大的力量。 　　
                       
                               增强“动机”及“干劲”，与“自我效能”的心理作用有极大关连。 　　
                       
                               所谓“自我效能”，是指“在某种情况下，可顺利完成行动的确信、信念”。是对于自己有能力“做得到”的自信（狭义的自信）。 　　
                       
                               亦即，只要愈强化“做得到”“对自己能力的确信”，就愈能将“动机”及“干劲”引发出来，达成目标。 　　
                       
                               心理学家班都拉（Bandura ， Albert）博士指出，提高“自我效能”有四个要素∶一、达成目标的行动。二、替代性的经验。三、言语上的说服。四、生理与心理的反应。在此就这四点稍作解说。
                       
                        一、达成目标的行动。 　　
                       
                               累积某个课题或行动的成功体验，能使人获得成就感，对自己的能力更有自信。因此应设定一个自己能做得到，有50%成功率的目标挑战。只要成功一次，这项体验就能成为自信，使自己也能面对其他挑战。 “声音”可强化彼此的自信
                       
                        二、替代性的经验。 　　
                       
      是指亲眼看到或听到，和自己情况相似的人，坚忍不拔、努力达成目标的成功案例。特别是作为范本的对象，所处的情况、设定的目标，与自己的相似度愈高，就愈会产生“那个人都可以做到，照他的方法，我应该也可以”的希望与期待，效果会更加显著。可寻找周遭成功的案例，透过录像带、书册、电脑、对话及体验谈等，吸收相关资讯。
                       
                        三、言语上的说服。 　　
                       
                               从指导者或可信赖者身上，获得适切的评价、鼓励与称赞。 　　
                       
                              若能订定计划，朋友、同志之间互相切磋琢磨，彼此肯定对方的努力、进步的地方，是再好不过了。 　　
                       
                              诚如日莲大圣人所云∶“声为佛事”（御书739页），令人产生共鸣的言语，能影响自己与周遭的人，提高彼此的境涯，增强自信。
                       
                        四、生理与心理的反应。 　　
                       
                              这是指正确认识自己生理与心理上的反应。 　　
                       
                              当一个人因为生理上的疲劳、痛楚或心理压力而产生“盗汗”“颤抖”时，就会以为自己的能力不够，而兴起放弃的念头。此时，要向自己大喝“停止”，肯定地对自己说∶“我做得到！”
                       
                              要提高积极肯定的生理或心理反应，可透过写日记或说给亲近的人听，最具效果。开展“佛界”之无限潜能 　　
                       
                              动机、干劲是表示内心产生能量的过程，分为∶（1）起而行动（唤起）。（2）朝目标行动（方向）。（3）反复行动以达成目标（强化）。 　　
                       
                              以此为前提，如何强化“人为何而活”这根源课题的“生存动机（生命力）”，我认为答案就在日莲佛法里。 　　
                       
                              佛法认为每个人生命里原本就具备“佛界”—无限的潜能。这是对“人的能力”最乐观、最肯定的看法。
                       
                              日莲佛法所实践的勤行、唱题，是唤醒佛界的生命（唤起），以自他彼此的幸福为自己的目标、使命（方向）。 　　
                       
                              勤行、唱题也可说是在不断演练（强化）目标、行动，提高“生命力”的训练。 　　
                       
                              而以日莲佛法为基础的创价学会，是一个相互切磋琢磨、提高生命力与“自我效能”的人间道场。 　　
                       
                              例如，在地区举办的“座谈会”，不同立场的男女老少，齐聚一堂，透过体验发表、心得报告等单元，倾诉喜悦与悲伤，彼此交换意见，互相鼓励。 　　
                       
                              每一个人在分享彼此的苦乐，互相触发当中，用自己的“心”掌握到活着的喜悦肯定性的情绪、快感）、幸福感，从而建立起坚强的人生观。今后即使在现实生活中面临苦难，也不会逃避，而是正面迎击，去感受超越障碍的喜悦。
                       
                        将“苦难”转为“快乐”的境涯 　　
                       
                              池田SGI会长曾就日莲大圣人御书中的一节∶“烧烦恼之薪，菩提之慧火现前。”（御书741页）解说如下∶ 　
                       
                              “不如说，九界的劳苦才是成为强化佛界的能量。烦恼即菩提，全部的烦恼（烦恼＝九界）都将变为幸福（菩提＝佛界）的薪材。就如身体摄取食物，消化吸收之后，再转为能量一样。 ”（《法华经的智慧》4） 　　
                       
                              让我们今年比去年、今天比昨天，更加展现强盛的“超越自我的力量”，增强动机，苦难也能转为快乐，使这一年成为“众生所游乐”的一年！

心中仍把妳思念

只要活着，每个人都曾经验过痛苦、悲伤的事。有时还会面临自己完全力不从心的重大问题，苦难不已。
                       
                              但人生真正重要的是，不管遭遇到多么痛苦的事，也不怨天尤人，勇敢面对并超越这个宿命。
                       
                              也就是说，不要将这些问题只认为是痛苦、讨厌的事，而是将困难当成深化自身生命的试炼，继续前进。
                       
                              这正是“将宿命转变为使命”的人生态度。
                       
                              所有降临在自己身上的事，都视为自己的使命予以接受。怀抱如此的自觉活下去，正是我们要身处波涛汹涌的现代社会中，不可欠缺的人生态度。
                       
                              佛法说示宿命转换论的精髓，提出“愿兼于业”的法理。
                       
                              其原意是，原本不该出生在恶世，拥有大福德的菩萨，却为了救济苦恼的众生而自愿出生在恶世，承受他人的苦恼。
                       
                              日莲也在遭遇佐渡流罪时谈到，这些大难都是为了救济一切众生所承受的痛苦，因此感到非常喜悦，这正是“愿兼于业”精神的展现。日莲透过自身的人生态度，教示我们宿命转换之道。
                       
                              能贯彻“将宿命转换为使命”之生存态度的人，不论是谁，都可说是“愿兼于业”之人。
                       
                              不论有什么事情降临在自己的身上，我们也不要忘记这“愿兼于业”的精神，勇敢面对困难，这样就能将所有宿命恶的作用，使劲地转向善的作用。这么一来，所有的人生体验就能转化成开拓未来、为人奉献，无人能取代的重要“资粮”。
                       
                        从“自我控制”到“活力化（Empowerment）”
                       
                              打开“菩萨的自己”境涯，就能将恶的能量活用为善的能量，能使存在于人类内在所有的善性——非暴力、同理心、信赖、控制贪欲的力量显现出来。
                       
                              “菩萨的自己”，不仅是统驭自己的恶性，即“自我控制的自己”，同时也是能够触发善性的显现，使之“活力化的自己”
                       
                              “自我统驭（自我控制）”能通往自他的“活性化”。“菩萨界的自己”透过在“他人”的“恶”的环境，如贫穷、歧视、人权迫害、环境破坏等的环境中发挥作用，增加“他人”生命的自由度并开发其善性。
                       
                              而人类从非暴力、慈悲、共感、信赖等善性中，获得满足的生命，就会充满自我尊重的自信，感到荣耀，恢复原本清新的个性，生命力更为丰富，将存在于“阿赖耶识”中善业的潜在能力发挥出来。
                       
                              当“菩萨的自己”如此的连带，从家庭、地区共同体、民族、国家扩展至地球人类时，就能使家庭的心、地区共同体的心、民族的心、人类的心等各个层次上的“共业”，一步一步地化为“善性”，最后转变成为以善的境涯——菩萨界为基础的“心”。
                       
                              同时，透过世代间的对话，传承给“未来的人类”，这股宿命转换的广大浪潮，将会净化现代文明的深层内部——如此辛勤的推动之下，必能开启转化人类从暴力到非暴力、从绝望到希望的命运，根源性的“大道”。

心中仍把妳思念

在末法，我们因为是地涌菩萨，所以才能唱诵题目，为广宣流布奋战。
                       
                              为此，日莲大圣人教示：“末法得弘妙法莲华经五字者，不分男女，皆是地涌菩萨之出现，若不然，题目难唱也。”（御书1430页）
                       
                              不论被什么样的宿业困扰，我们本来是地涌菩萨。为了出现于末法，进行广宣流布，宿业也是自愿背负的。
                       
                              也许，大家事实上是痛苦不堪，或者经济困难，或者病痛等，不像是地涌菩萨。
                       
                              可是，自觉了广宣流布的使命，开始奋战时，自己的心中就会俨然涌现地涌菩萨的生命，涌现佛的大生命。
                       
                              没有佛屈服于不幸或烦恼。苦恼必然变成欢喜，大大提升境界，达到人间革命。其间，也会转变自己的宿命。
                       
                              那么，什么是地涌菩萨的生命呢？
                       
                              地涌菩萨的代表就是上行、无边行、净行、安立行四位菩萨，以上行菩萨为首。也称作四大士，意思是勇敢地站在大众的前头。
                       
                              日莲大圣人在《御义口传》中引述《法华文句辅正记》，指明四菩萨就是佛生命所具备的四德——“常乐我净”。并联系东方思想中构成宇宙万物的四个要素，即“地水火风”这四大加以论述。
                       
                        我
                       
                              上行代表“我”，具有“火”的功能。
                       
                              所谓“我”，就是觉知自己是佛，确立了强烈的主体性与信念，不为任何事情所动摇的境界。
                       
                              而“火”有燃烧物质的作用，其功能是燃烧苦的根源——烦恼，转为智慧之光，照亮世间的黑暗。
                       
                              这是大领导的生命，用炽热慈悲的一念去对待周围的人，给他们以勇气。
                       
                        常
                       
                              无边行表示“常乐我净”的“常”，还具有“地水火风”的“风”的功能。
                       
                              生命是三世常住的，“常”就是觉知这一点的境界。就是把不知道生命是永恒的、害怕死、被苦恼束缚的自己解脱出来，获得立于三世的因果律的、自由自在的广阔境地。
                       
                              站在这种境地，就能够像风吹尘埃一样吹散任何苦恼。大圣人教诲，种种大难也“只如风前之尘”（御书249页）。
                       
                        净
                       
                              净行表示“净”，具有“水”的功能。
                       
                              这种功能是经常涌现佛的清净生命，绝不沾染现实的污浊，如清水一般洁净万物。 纯洁的心里面蕴含丰富的感受性，有感谢，有感动，会盛开美丽的人性之花。
                       
                        乐
                       
                              安立行表示“乐”，具有“地”的功能，与安心立命的境地也相通。
                       
                              那就是无论发生什么都毫不动摇，能够以旺盛的生命力享受人生的境界。而且如大地生长草木，具有支持并保护人的功能。
                       
                              在《法华经》会座受托在末法广宣流布的就是地涌菩萨。因此，当我们为广宣流布的使命而奋战时，便涌现出本来的生命，显现四菩萨的四德、四大，由此进行境界革命、人间革命、转变宿命。
                       
                              一个人以凡夫的姿态能自我辉耀，克服病痛、经济困难及人际关系等一切的苦恼，证明正法的功力。我们背负宿业的目的正是为了显示实证。这正是我们的信仰。

心中仍把妳思念

SGI人类因知识量的增加而受惠无穷。 然而，仅是“知道”产生不了“价值”，无法创造幸福，“知识增长”绝不等于“幸福增进”，被恶用的知识反而成为反价值。
                       
                              知识或真理若是脱离了为何存在的目的或价值意识，将成为恣意破坏、杀戳、为所欲为之工具。活用知识的根本智慧才是重要。
                       
                              创价学会第2任会长户田城圣常说︰“现代人的不幸之一是将知识与智慧混淆不清。”“知识并非等于智慧。知识可为开启智慧之门，但知识本身决非智慧。”
                       
                        为什么要寻求知识？
                       
      1222年，我们须常自问︰“为了什么要寻求知识”，否则，知识只不过是知识。例如，教师有教师的使命，锻炼孩子的人格，磨练其智慧，培养孩子过幸福人生的力量，这就是教育工作者的目的。知识只是其必备的基本概念，若无法达成此目的的智慧，就非真正的教育家。
                       
                              教育、科学、政治、经济，甚至人类一切的活动，其目的应都是为了全人类的幸福。
                       
                              那么，佛出现是“为了什么”？那也是为使全人类永远幸福。因此，佛法与其他范畴并不相互背离。以佛法的智慧为根底，其他的一切知识也才能发挥效用。
                       
                              《法华经?方便品》说“诸佛智慧甚深无量”，并叙述佛出现于世的目的，是为使众生开佛知见（佛的智慧），示佛的知见、悟佛知见、入佛知见。即佛出现的意义就是为了让人们开、示、悟心中的智慧。
                       
                              佛想教导我们的是，开发自身的智慧就是迈向幸福之道。佛的智慧也是源自“为了什么”这强烈的目的观、使命感而产生的。
                       
                        何谓智慧？
                       
                              一般认为，所谓“智慧”，即是了解各种领域事物的道理，并能确实掌握、处理得当的能力。
                       
                              在佛法上，所谓“智慧”是指让人能认清生命的因果法则，提升自身境涯，觉知全宇宙根本法法理的作用。
                       
                              一般的佛教认为佛道修行需要修戒定慧三学。这是以尔前经所说的菩萨修行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的“六波罗蜜”中，尤其重要的是持戒、禅定、智慧而成的。
                       
                              《法华经》开经《无量义经》述说︰“即使不修行六波罗蜜，只要奉持《法华经》，六波罗蜜自然具足。”日莲大圣人的佛法是说“以信代慧”。正确的“信心”即是“智慧”，透过信奉御本尊，就能获得与修行以智慧波罗蜜为首的“六波罗蜜”相同的功德。
                       
                              “智慧”是借修行实践获得，不同于“知识”。
                       
                        有“智慧”地活用“知识”
                       
                              佛法认为菩萨的利他精神，是理想的生活方式。佛典云“喜是自己与他人都高兴”，没有只有自己的高兴或幸福。与他人、自然、大宇宙融合为一体，孕育共生的感觉，发觉一切生命的意义，这才是智慧。
                       
                              必须先有为他人、为民众着想的慈悲之泉，“智慧”才能发挥无限的作用。
                       
                              要如何以所习得的知识为基础，解决现实难题，为人们的幸福创造新事物—这才是真正的“智慧”。

心中仍把妳思念

“善的原因”，一定能带来“善的结果”；同样的，“恶的原因”，也必定会产生“恶的结果”。
                       
                              可以说，人生即是“自作自受”吧！
                       
                              总之，为了要得到好的“命运”，那就必须拥有好的“现在”。
                       
                              佛典称此事为“欲知未来果，见其现在因”。
                       
                              透过现在自由意识的善行，成为业因，便能够创造出未来美好的命运（业果）。

心中仍把妳思念

“善的原因”，一定能带来“善的结果”；同样的，“恶的原因”，也必定会产生“恶的结果”。

看到这里的情形，看来本座应该检讨自己的因。

贞宅仲-宗门檀徒

那座啊..
现在我们应该为世界和平来做出贡献....
而不是在这边说说玩玩..
我们檀徒应该为世界和平与人类的幸福奋斗吧..!

网络侠客

原帖由 贞宅仲-宗门檀徒 于 26-2-2009 06:39 PM 发表
那座啊..
现在我们应该为世界和平来做出贡献....
而不是在这边说说玩玩..
我们檀徒应该为世界和平与人类的幸福奋斗吧..!

.
你的人格，和日显一样。。

号小人

原帖由 网络侠客 于 26-2-2009 09:22 PM 发表
.
你的人格，和日显一样。。

那是好还是不好？？？？

贞宅仲-宗门檀徒

你的人格，和日显一样。。

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象我们檀徒的人格就是这样的..没办法这是本宗教的特色!!
你批评小弟也就是在批评本宗教..!!

网络侠客

原帖由 贞宅仲-宗门檀徒 于 28-2-2009 12:49 PM 发表

象我们檀徒的人格就是这样的..没办法这是本宗教的特色!!
你批评小弟也就是在批评本宗教..!!

日显是日显，日莲是日莲

阁下所属门派已经背叛了日莲，以下就是证据：

贞宅仲-宗门檀徒

小弟只能对贵宗教说声抱歉..!!
我也知道现在道歉也没用..不过这也是上一代的恩恩怨怨了..!

心中仍把妳思念

小弟只能对贵宗教说声抱歉..!!
我也知道现在道歉也没用..不过这也是上一代的恩恩怨怨了..!
贞宅仲-宗门檀徒 发表于 28-2-2009 06:51 PM

他不是你的分身咩？

sleepingk

2750 你在忏悔？？佛不会保佑你的。地狱会等你。