佛陀法语摘选

三法印

十月十八日

当时，有一个比丘问他的同修：『朋友，怎样才能完全净化见解？』

『一个人若能看到六根生灭的实相时，他的见解已完全净化。』

这比丘对这个答案并不满意，便跑去问一个同修同一个问题。那人回答：『朋友，一个人若能看到五蕴积集的生灭实相，他的见解已完全净化。』

这比丘对这个答案还是不满意，便跑去问另一个同修同一个问题，所得的答案是：『朋友，一个人若能看到四大的生灭实相，他的见解已完全净化。』

这比丘对这个答案依然不满意，再跑去问另一个同修同一个问题。那比丘回答：『朋友，一个人若能看见凡生起之事物必定会死亡的实相时，他的见解已完全净化。』

这比丘对这些答案始终不满意，便跑去见世尊，告诉世尊他所提的问题与所得的答案，并且问道：『世尊，怎样才能完全净化见解？』

世尊回答说；「假设有一个人从来没见过金稣卡树(Kimsuka)，跑去问见过的人，问道：『金稣卡树长得甚么模样？』那人回答：『金稣卡树长得黝黑，有如被火烧过的树干。』问者不满意这个答案，又去问另一个见过金稣卡树的人，那人回答说：『金稣卡树是红红的，有如一块肉。』至此，提问者所理解的金稣卡树就如那人所说的。提问者还不满意，再去问另一个见过金稣卡树的人。那人回答说：『金稣卡树没有树皮，它的豆荚会像阿咖遐树(Acacia)般的爆开。』至此，提问者所理解的金稣卡树又有如那人所说的。提问者还不满意，又去问另一个见过金稣卡树的人，那人回答：『金稣卡树树叶茂密，像榕树一样能遮荫。』至此，提问者所理解的金稣卡树就如那人所说的。这些好心人对于金稣卡树的理解，在准确性上有所不同，他们因此给予不同的答案。同样的，被你提问的比丘，各个的见解因为各自的倾向而有所不同，在见解的净化程度上也有所不同，他们因此给予不同的答案。」(S.IV,192)

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若能看到

１）六根生灭的实相
２）五蕴积集的生灭实相
３）四大的生灭实相
４）凡生起之事物必定会死亡的实相

的任何一项能净化见解．．

三法印

十一月五日

天神无法确定一个心已得到解脱的人属于那里的。即使他们想：「这心识是属于如来的。」也不对。为甚么呢？因为如来是无踪迹的。虽然，我这样讲，仍然有些隐士与婆罗门错误地说：「沙门乔达摩是虚无主义者，因为他教导断除、消灭、使实有之物消失。」我并没有说这些。在以前和现在，我只是在教导甚么是苦及如何灭苦。(M.I,140)

三法印

十一月廿四日

土、水、火、风在甚么地方找不到落脚之处？长与短、大与小、净与污、名与形最终在甚么地方消失？答案是：

圣者的意识是无影无形、
无边无际与无量光明的，
土、水、火、风
在这里找不到落脚处

当意识消失时，
长短、大小、净污、名形，
最终也跟着消失。(D.I,223)

三法印

十一月廿六日

我将教导你何谓执着与忧虑，也将教导你如何放弃和脱离执着与忧虑。何谓执着与忧虑？凡人有如此看法：「这个身体是我的，我是这个，这个就是我。」这样想的人对身体的变化感到悲伤、忧虑、苦恼、哀痛与绝望。对于受（感觉作用）、想（认识作用）、行（意志作用）、识（意识作用），凡人也有如此看法与感受。

何谓放弃与脱离执着、忧虑？受过良好教导的圣洁弟子有以下看法：「这个身体不是我的，我不是这个，这个不是我。」这样想的人对身体的变化不会感到悲伤、忧虑、苦恼、哀痛与绝望。对于受、想、行、识，他也有如此观感。这就是放弃与脱离执着、忧虑。(S.III,19)

三法印

十二月十六日
在一种境界里没有土、水、火、风；没有无边处无想处、无空处、非想非非想处；没有世间、非世间、世间与非世间、无日与无月；没有来生、死亡、持住，因此也没有生与灭。它既非稳固，却也不动，不缘于任何事物。这才真正是痛苦的终止。(Ud.80)

三法印

十二月廿三日
「放弃不属于你的东西，放弃它！能放弃它是你的幸福与快乐。甚么东西不是你的呢？身（物质因素）、受（感觉作用）、想（认识作用）、行（意志作用）、识（意识作用）都不是你的，所以放弃它们。放弃了它们，你就会幸福与快乐。这就有如有个人把祇园里的草、木和枯枝汇聚在一处，一起烧掉或任他随意处置，你们会认为：「这个人汇聚了我们，把我们烧掉或任他随意处置吗？」

「不会的，世尊。」

「为甚么呢？」

「因为它不是我们，不属于我们的。」

「同样的，身、受、想、行、识都不属于你们。」(S.III,34)

三法印

七月卅一日

那库拉比达(Nakulapita)对世尊说：「世尊，我是一个老弱的人，寿命已不长。能够见到可敬的世尊与僧众，很是难得。因此，请世尊鼓励我、安慰我。这将使我受益、快乐一段长时间。」

「居士，你说得很对。有肉体的人即使只宣说自己有片刻之健康也是愚痴的。所以，你应训练自己，思想着：『虽然我的肉体病了，我的心却没有病。』你应如此训练自己。」(S.III,2)

三法印

二月廿四日
没有支架的瓶子易打翻，有支架的瓶子不易打翻。没有支柱的心易崩溃，有支柱的心不易崩溃。心的支柱是甚么？是八正道：正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见、正思惟。(S.V,17)

三法印

四月一日

心本来是明亮的，却被外来的污垢所玷污，凡夫不明白这点，所以他们没有修养心。心本是明亮的，故能清除外来的污垢，圣洁的弟子了解这点，所以他们有修养心。(A.I,10)

三法印

九月廿三日

我并不是说精深知识的获得是直接的。相反的，它是随着循序渐进的训练、实践、修习而来的。(M.I,479)

三法印

九月廿六日

健康是最佳之利益，
知足是最丰之财富，
信任是最好之朋友，
涅盘是最高之快乐。(Dp.227)

三法印

八月廿七日

世间上有四种人。那四种？第一种人只有浅薄的学识，但又不能从中得利。另一种人有浅薄的学识，又能从中得利。再有一种人有渊博的学识，却不能从中得利，还有一种人则不但有渊博的学识，还能从中得利。

为甚么那种学识浅博的人，不能从所学中得利呢？因为这种人所学的经文很少，又不能理解其中的文句与字义，也不能依法修习。为甚么另一种学识浅薄的人又能从所学之中得利呢？因为这种人对经文的学习虽少，却能理解所学部份的文句与字义，并且能依法修习。为甚么那种学识渊博的人，不能从所学之中得利呢？因为这种人对经文的学习虽很广博，但并不能真正理解其中的文句与字义，也不能依法修习。最后，为甚么另一种学识渊博的人能从所学之中得利呢？因为这种人对经文的学习很广博，又能理解其中的文句与字义，并且依法修习。(A.II,5)

三法印

八月十一日

我已传授了全部的佛法，一个人只要了解佛法中的四行偈言，并把它应用在生活中，那他可以称得上是博学、是熟记佛法的人。(A.II,177)

三法印

一月十一日
凡不能促使人迈向割舍、放弃、镇定、寂静、高深知识、觉悟或证入涅盘的教义，你可肯定它不是佛法、戒律，不是佛陀的教诲。只有能促使人迈向割舍、放弃、镇定、寂静、高深知识、觉悟或证入涅盘的教义，你才可肯定它是佛法、戒律，是佛陀的教诲。 (A.7.79./IV,141)

三法印

一月十二日
广阔的海洋只有一种滋味—咸的滋味。
我的教义也只有一种滋味—自由的滋味。(Ud.56)

三法印

一月二日
『设想大地被水覆盖了，有一人将一副穿有一个洞的牛轭（牛马等拉东西时架在脖子上的器具）抛入水中。牛轭随风四处漂流。再假设每一百年中，有一只瞎了眼的海龟浮出水面，那么，依你猜测，这只每隔百年才浮出水面的海龟的头部伸入轭上洞孔的机会有多少？』

『世尊，那是微乎其微的。』

『是的！人能出世为人的机会也同样是微乎其微；彻底了悟的如来住世的机会也同样是微乎其微；佛法与如来的戒律能在世间教授也同样是微乎其微。你既然已出世为人，如来又已到世间并教导佛法，你就应该力求了悟四圣谛。』(S.56.48./V,457；《杂阿含406经》)

三法印

一月三日
永生之门已开启，
有所听闻者都满怀信心地做出反应。(M.I,169)





解脱道就是永生的门, 达到彼岸涅盘
佛陀为我们开辟永生的门, 我们不应该错失这样的机会....

三法印

一月七日
被惧怕所驱动的人，
来到了神圣的山丘、森林与树丛中，
来到了神圣的灵树与灵庙前。
然而它们皆非安全之避难所，
皆非最佳之皈依处，
不是去了那儿，
苦痛便能解除。

然则谁若以佛、法、僧为皈依处，
谁便得以启发智慧，了悟四圣谛；

苦（苦谛）、苦的来源（集谛）、
苦的断灭（灭谛）、灭苦之八正道（道谛）。

这是安全的庇护所，
是最佳之皈依处；
到此处求庇护的人，
能摆脱所有痛苦。(Dp.188-192)

三法印

一月九日
『我将为你讲述八正道；为你分析八正道。我这就讲，请仔细听。何谓八正道？八正道就是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。

何谓正见？正见即正确了解人生的痛苦、痛苦的根源、痛苦的断灭以及断灭的方法。

何谓正思维？正思维即离欲、慈悲、助人的思维 。

何谓正语？正语即不说谎、不搬弄是非、不恶口和不绮语。

何谓正业？正业即不杀生、不偷盗、不邪淫。

何谓正命？正命即放弃不正当职业，以正当职业谋生。

何谓正精进？正精进即兴起，扬善去恶的念头，做出努力，集中并引导心念去制止恶念的滋生、断灭已升起的恶念，培育未升起的善念以及促进已升起的善念，使它全面发展，达至圆满。

何谓正念？正念即保持清醒，时刻关注自己的行为、感受、思想、心念，以便制止世间的一切诱惑与嫌恶。

何谓正定？正定即修习四禅定。(S.45.8./V,9)

三法印

一月十四日
摩诃利(Mahali)问世尊：『世尊，造恶业的原因是甚么？』

『贪、嗔、痴、不专注和邪念，这些都是造恶业的原因。』

『世尊，造善业的原因又是甚么？』

『慷慨、慈爱、智慧、专注和正念 ，这些都是造善业的原因。』