从自杀入地狱传说谈起。

jaeger

自杀并不决定趣向，是人生前的善业恶业决定趣向，若阿罗汉自杀，由于阿罗汉斩断一切无明，渴爱束缚，终止了轮回，所以阿罗汉不论是病死，老死，意外死，自杀死，皆不受后有。

引用尊者瞿低迦执刀自杀典故：
[二三] 第三 瞿低迦  
  一  尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。
  二  尔时，尊者瞿低迦住伊师耆利山麓之黑曜岩。
  三  时，尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。时，尊者瞿低迦
  退转其一时之心解脱。
  四  复次，尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住。得一时之心解脱。尊者瞿低迦又
  退转其一时之心解脱。
  五~八  三次……[乃至]……四次……[乃至]……五次……[乃至]……六次，
  尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。尊者瞿低迦六次退转其一
  时之心解脱。
  九  尊者瞿低迦七次不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。
  一〇  时，尊者瞿低迦作如是思念：‘我至六次退转一时之心解脱，我宁可将执剑!’
  一一  时，恶魔波旬知尊者瞿低迦心之所念，诣于世尊处。诣已以偈语世尊：
               辉耀神通誉           大雄大智慧
               离诸怖畏者           礼奉卿足下
               大雄之胜死           卿弟子想死
               以死是期望           光明主止此
               世尊喜于教           卿之弟子者
               如何未达证           有学而为死
  一二  其时，尊者瞿低迦执剑。
  一三  时，世尊知是恶魔波旬，以偈语恶魔波旬曰：
               不欲于此生           大雄乃如是
               拔除渴爱根           瞿低迦涅盘
  一四  时，世尊呼诸比丘：‘诸比丘!我等今往伊师耆利山麓之黑曜岩，良家之子瞿
  低迦于彼执剑。’
  一五  ‘然唯!世尊。’彼等诸比丘应诺世尊。
  一六  时，世尊与众多比丘俱，到伊师耆利山麓之黑曜岩。世尊由远处见尊者瞿低
  迦，于床上抱肩  仰卧。
  一七  其时，又见蒙胧如烟雾，行往东方、行往西方、行往南方、行往北方、行于
  上方、行往下方，行往四维。
  一八  时，世尊呼诸比丘曰：‘诸比丘!汝等见蒙胧如烟者，行往东方、行往西方、
  行往南方、行往北方、行往上方、行往下方、行往四维者否?’
  ‘世尊!诚如所说。’
  一九  ‘诸比丘!此恶魔波旬，以求良家子瞿低迦之识。‘良家子瞿低迦之识，住何
  处耶?’然则!诸比丘!良家子瞿低迦之识已般涅盘而无住处。’
  二〇  时，恶魔波旬取耶虑瓦树之黄色箜篌来诣世尊处!诣已，以偈白世尊曰：
               我求于上下           乃至于四维
               四方及八方           不见瞿低迦
               往于何处耶
  二一 [世尊：]志坚英雄者           常乐于禅思
               日夜从于道           无愿于此生
               打破死魔军           不行于再生
               拔除渴爱根           瞿低迦涅盘
  二二         破败于彼悲           小胁落箜篌
               悲怆之夜叉           以没于此处

引用大般涅槃经中佛陀告诉铁匠准陀把他准备的栴檀树菌茸（一种有毒蘑菇）供奉给他，不要给其余比丘，并告诉准陀所剩余的栴檀树菌茸挖一洞埋起来，佛陀不觉得天下有什么生物可以消化这种蘑菇。
十七
　　时，铁匠子准陀，于夜间备调美味之嚼食、啖食及甚多菌茸7，往告世尊：“世尊!食事已备，请知时宜。”
十八
　　尔时，世尊于清晨着下衣，持钵、衣，与比丘众俱，往铁匠子准陀之住居。至已，坐于所设之座席，坐已，世尊告铁匠子曰：
　　 “汝所备办之栴檀树菌茸供奉与我，备办其他之嚼食、啖食，供奉与诸比丘！”
　　 铁匠子准陀应诺世尊：“唯然，世尊。”则从所备办之栴檀树菌茸，供奉世尊，其他之嚼食、啖食供奉诸比丘。
十九
　　尔时世尊言铁匠子准陀曰．
　　 “准陀所剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。准陀!我于天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间。除如来之外，不见有人食此茸物能消化者。”
　　 铁匠子准陀应诺世尊：“唯然，世尊。”则从剩余之栴檀树菌茸，埋藏洞穴。诸世尊处，诣已，敬礼世尊，却坐一面。铁匠子准陀坐于一面时，世尊以法语教示、教诫，令之欢喜，则从座起而离去。

二十

　　 尔时，世尊食铁匠子准陀之供食时，患重症之痢疾，痢血痛极，几近于死。其时，世尊摄正念、正智，忍耐而令苦痛消除。
　　 尔时，世尊言阿难曰：“然，阿难!我等往赴拘夷那竭。”
　　 尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”
　　 我闻于如是
　　 食准陀供食
　　 贤者患重疾
　　 激痛几濒死
　　 因进旃檀茸
　　 尊师起重症
　　 世尊痢泻后
　　 我往拘那竭

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对于阐陀尊者自杀，舍利弗尊者问佛陀阐陀尊者趣向何处？佛陀回答舍利弗：’舍利弗!凡人弃其身，受他身，余称此为‘有应
  受之身，’然而阐陀比丘则非此。故阐陀比丘不再有矣，舍利弗应当如是见。’

附录：
[八七] 第四 阐陀
  一  尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
  二  尔时，尊者舍利弗与尊者大准陀及尊者阐陀住灵鹫山。
  三  尔时，尊者阐陀罹病，陷于严重之苦恼状态。
  四  时，尊者舍利弗夕时从静座而起，至尊者大准陀处，如次谓彼曰：‘友，准陀!
  同赴尊者阐陀之处探病!’
      ‘友!唯然，’尊者大准陀答尊者舍利弗。
  五  于是，尊者大准陀与尊者舍利弗，共赴尊者阐陀之处。至已，就坐于所设之座。
  六  着座已，尊者舍利弗语尊者阐陀言：‘友阐陀!汝病有少愈耶?食养物充足耶?
  苦痛之感觉减退而无加增，感觉其减退，不感觉其增进耶?’
  七  ‘友舍利弗!余之病未见有少愈，食养物不充足。余强烈之苦感，加增而无减退，
  唯感其增进，不感其减退。
  八  友!譬如强力之勇士，以锐刃截头。如是友!过度之体风，以害余之头。友!
  余之病不见有少愈，食养物不充足……不感觉其减退。
  九  友!譬如有力之勇士，以布片强力缠缚头上。友!如是过度之体风，使余感苦
  痛。友!余之病不见有少愈，食养物不充足……不感其减退。
  一〇  友!譬如熟巧屠牛者、或屠牛者弟子，以锐利之牛刀，戳贯腹部。友!如是
  过度之体风贯戳余腹。友!余之病不见有少愈，食养物不充足……不感其减退。
  一一  支!譬如二强力之勇士，捕捉弱者之腕，各执其一以炙烤于炭火上。友!如
  是，余身体有过度之热。友!余之病不见有少愈，食养物不充足……不感其减退。
  一二  ‘友舍利弗!持刀刃 来与余，余不欲存活。’
  一三  ‘尊者阐陀!勿持刀刃来 ，尊者阐陀当续存活，我等愿尊者阐陀续存活。若
  尊者阐陀无适宜之食物者，我为尊者阐陀寻来适宜之食物。若尊者阐陀无适宜之药
  物者，我用尊者阐陀寻来适宜之药物。若尊者阐陀无适宜之看护者，我为尊者阐陀
  看护。尊者阐陀勿谓持刀物来，尊者阐陀当绩存活!我等愿尊者阐陀续存活!’
  一四  ‘友舍利弗!余非无适宜之食物，余有适宜之食物。余非无适宜之药物，余有
  适宜之药物。余非无适宜之看护者，余有适宜之看护者。然而友!余长时无有不可
  意，以可意而奉侍大师。友!此实于佛弟子之最适宜。奉侍大师以可意而无有不可
  意事，此应无再有矣 。阐陀比丘谓持刀刃来，友舍利弗!请如是了解。’
  一五  ‘尊者阐陀!若愿释答我等质问之义，我等则以二、三点问于尊者阐陀。’
      ‘友舍利弗!请问，由闻我等将知此义矣。’
  一六  ‘友阐陀!汝以眼、以眼识、以眼识所识之法：‘此是我所，此是我，此是我
  之我，’如是认识耶?以耳……以鼻……以舌……以身……友阐陀!汝以意、以意
  识、以意识所识之法：‘此是我所，此是我，此是我之我，’如是认识耶?’
  一七  ‘友舍利弗!余以眼、以眼识、以眼识所识之法：‘此非我所，此非我，此非
  我之我，’如是以认识。以耳……以鼻……以舌……以身……友舍利弗!余以意、
  以意识、以意识所识之法：‘此非我所，此非我，此非我之我，’如是以认识。’
  一八  ‘友阐陀!汝于眼、于眼识、于眼识所识之法，以何见、何知耶?以眼、以眼
  识、以眼识所识之法：‘此非我所，此非我，此非我之我，’如是以认识耶?于耳
  ……于鼻……于舌……于身……友阐陀!汝于意、于意识、于意识所识之法，以何
  见、何知耶?以意、以意识、以意识所识之法：‘此非我所，此非我，此非我之我，’
  如是以认识耶?’
  一九  ‘友舍利弗!余于眼、于眼识、于眼识所识之法，见灭，知灭。以眼、以眼识、
  以眼识所识之法：‘此非我所，此非我，此非我之我，’如是以认识。于耳……于
  鼻……于舌……于身……友舍利弗!余于意、于意识、于意识所识之法，见灭，知
  灭，以意、以意识、以意识所识之法：‘此非我所，此非我，此非我之我，’如是
  以认识。’
  二〇  如是说已，尊者大准陀语尊者阐陀言：‘友阐陀!然者，以彼世尊之此教，应
  常时善予思量。于依止 者有动转，无依止者则无动转。无动转则有轻安，有轻安
  者则无喜悦 ，无喜悦者则无来往 ，无来往者则无生死，无生死者则无此世、无
  来世、无两界之中间，此始为苦恼之灭尽。’
  二一  时，尊者舍利弗与尊者大准陀以此教诫，教诫尊者阐陀之后，起座离去。
  二二  时，尊者阐陀于尊者等离去未久，即持刀刃自刎。
  二三  于是，尊者舍利弗来至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
  二四  坐于一面之尊者舍利弗，白世尊言：‘大德!尊者阐陀持刀自刎，彼之所趣，
  彼之来世为何耶?’
      ‘舍利弗!阐陀比丘于前与汝，非说无应受之身耶 ?’
  二五  ‘大德!有名为弗婆伊奢那之跋耆族村，于该处有尊者阐陀之友家，亲善之
  家、有往来之家 。’
  二六  ‘舍利弗!此等确为尊者阐陀比丘之友家、亲善之家、往来之家。然而舍利
  弗，余不说此为‘有应受之身。’舍利弗!凡人弃其身，受他身，余称此为‘有应
  受之身，’然而阐陀比丘则非此。故阐陀比丘不再 有矣，舍利弗应当如是见。’

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在含有波罗夷罪的人体戒里面，赞叹死之美，以死劝导者，属于波罗夷不共住，又可以分为突吉罗。
在下面附录的经文里面，佛陀首重解脱与否，不重视生死，自杀还是自然死，
从这里可以理解，波罗夷是属于不共住，以免使到未生信心者不生，已生者退转，进而使到正法无法久住。
对于已解脱，近解脱的人来说，告诉他自杀也无非不可并无过失。
从这篇经文，可以详细分辨出劝告他去死和知道他会自杀，不阻拦，知道他会自杀，而直接告诉他死后非恶，或可至善趣的分别。

[八七] 第五 跋迦梨
  一  如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。
  二  其时，具寿跋迦梨住陶师之家，患重疾病而甚痛苦。
  三  时，具寿跋迦梨告诸侍者言：
      ‘友等!去诣世尊之住处，诣而以我语头面顶礼世尊足而白言：‘大德!跋迦梨
  比丘，患重疾病困苦，彼以头面礼世尊足。’再如是白之：‘大德世尊!愿以哀愍
  故，请来跋迦梨之处。’’
  四  ‘唯唯，友!’彼诸比丘，应诺具寿跋迦梨，去而诣世尊之住处。诣而敬礼世尊，
  坐于一面。
  五  坐于一面之彼诸比丘白世尊曰：
      ‘大德!跋迦梨比丘，患重疾病而其痛苦，彼以头面礼世尊足。复言曰：‘大德!
  愿以哀愍故，请来跋迦梨之处。’’
      世尊默然而听许。
  六  时，世尊着下衣、持钵、衣，往具寿跋迦梨之处。
  七  具寿跋迦梨，遥见世尊来，见而起床。
  八  时，世尊言跋迦梨曰．
      ‘止止!具寿跋迦梨，勿起床!此处有设座，我坐此处。’
      世尊坐于所设之坐。
  九  坐而世尊言具寿跋迦梨曰：
      ‘跋迦梨!堪忍否?足否?苦受之损为不增耶?知损失而不知增长耶?’
      ‘大德!不忍、不足，苦受增而不损，知增长而不知损失。’
  一〇  ‘跋迦梨!有少分之恶作否?有少分之追悔否?’
      ‘大德!实不少恶作，不少追悔!’
  一一  ‘跋迦梨!汝于自戒有所责否?’
      ‘大德!我于自戒无所责。’
  一二  ‘跋迦梨!若于自戒无所责者，有何恶作，有何追悔?’
      ‘大德!欲诣见世尊已久，但虽欲往见世尊，唯我身缺乏力。’
  一三  ‘止止!跋迦梨!何必见此烂坏之身。跋迦梨!得见法者则见我，见我者乃见
  法。跋迦梨!见法则见我，见我乃见法。
  一四  跋迦梨!汝意如何!色是常耶?是无常耶?’
      ‘大德!是无常。’
      ‘受……想……行……识是常耶?是无常耶?’
      ‘大德!是无常。’
  一五~一六  ‘是故于此处……如是观者，则知……不再受后有。’
  一七  时，世尊以此教法，教导具寿跋迦梨，则从座起，而向鹫峰山去。
  一八  时，世尊离去后未久，而告诸侍者言：
      ‘友等!以床载我至仙人黑石窟，如我应如何思命终于屋内耶?’
  一九  ‘唯唯，友!’彼诸比丘应诺具寿跋迦梨，即以床载具寿跋迦梨到仙人黑石窟。
  二〇   时，世尊于日分之余，及斯夜住鹫峰山。
  二一  时，有二天神于深夜现殊妙之色相，偏照鹫峰山，来诣世尊之住处……乃至
  ……立于一面。
  二二  立于一而之一天神白世尊曰：
      ‘大德!跋迦梨比丘思念解脱。’
  二三  第二天神白世尊曰：
      ‘大德!彼必善解脱而解脱。’
  二四  二天神如是言，如是而敬礼世尊，右绕即灭其处。
  二五  时，世尊于斯夜过后，告诸比丘言：
      诸比丘!当往跋迦梨之处。往而如是言跋迦梨曰：‘友跋迦梨!世尊闻二天神
  之语，昨夜有二天神，深夜现殊妙之色相，偏照鹫峰山，诣世尊之住处，诣而敬礼
  世尊立于一面。友!立一面之一天神白世尊言：‘大德!跋迦梨比丘思念解脱。’
  第二天神白世尊言：‘大德!彼必善解脱 而解脱。’友跋迦梨!世尊于汝作如是
  言：‘跋迦梨!勿畏怖，跋迦梨!勿畏怖。汝之死非恶，汝之命终非恶。’’
  二六  ‘唯然，大德!’彼诸比丘!应诺世尊，而往具寿跋迦梨之处。往而言具寿跋
  迦梨曰：
      ‘友跋迦梨!世尊闻二天神之语……’
  二七  时，具寿跋迦梨告诸侍者曰：
      ‘友等!我由床下。我如何以想坐高座而聆闻彼世尊之教耶?’
  二八  ‘唯唯，友!’彼诸比丘应诺具寿跋迦梨，则扶具寿跋迦梨下床。
  二九  ‘友!昨夜有二天神，于深夜……乃至……立于一面。友，立于一面之一天神
  白佛言：‘大德!跋迦梨比丘思解脱。’第二天神白世尊言：‘大德!彼善解脱而
  解脱。’友跋迦梨!世尊对汝如是言：‘跋迦梨!勿畏怖，跋迦梨 !勿畏怖，汝
  之死非恶，汝之命终非恶。’’
  三〇   友等!然则当以我语头面顶礼世尊之足而白言：‘大德!跋迦梨比丘患重疾
  病而甚痛苦。’以头而顶礼彼世尊之足，而作如是自言：‘大德!色是无常，我不犹
  豫，无常则苦者不疑惑。无常、苦变易之法，我于此无欲、无贪、无爱而不疑惑。
  大德!受是无常，我不犹豫……乃至……想……行……无常我不犹豫。无常则苦，
  我不疑惑。无常、苦变易之法，我于此无欲、无贪、无爱而不疑惑。’
  三一  ‘唯唯，大德!’彼诸比丘应诺具寿跋迦梨而去。
  三二  时，诸比丘离去未久，具寿跋迦梨以执持刀。
  三三  时，彼诸比丘!来诣世尊之住处，诣而坐于一面。一面坐之彼诸比丘，白世
  尊曰：
      ‘大德!跋迦梨比丘患重疾病甚是痛苦，彼以头面顶礼世尊之足，复作如是白
  言：‘大德!色是无常，我不犹豫，无常则苦，我不疑惑。无常、苦变易之法，我
  于此无欲、无贪B无欲而不疑惑。受……想……行……识是无常，我不犹豫，无常
  则苦，不为疑惑。无常、苦变易之法，我于此无欲、无贪、无爱而不疑惑。’’
  三四  时，世尊告诸比丘言：
      ‘诸比丘!我等往仙人黑石窟，跋迦梨善男子持刀之处。’
      ‘唯唯，大德!彼诸比丘应诺世尊。’
  三五  时，世尊与众多比丘，俱往仙人黑石窟。
  三六  世尊遥见具寿跋迦梨，以肩屈于床上而卧。
  三七  其时，有黑云、闇云，行于东方，行于西方，行于北方，行于南方，行于上
  方，行于下方，行于四维。
  三八  时，世尊告诸比丘言：
      ‘诸比丘!汝等见此黑云，行于闇冥之东方，行于西方，行于北方，行于南方，
  行于上方，行于下方，行于四维耶?’
      ‘大德!如是!’
  三九  ‘诸比丘!此为魔波旬觅求跋迦梨善男子之识，谓跋迦梨善男子之识，止住于
  何处耶?
  四〇   诸比丘!跋迦梨善男子，其识不止住而般涅盘。’

jaeger

从尊者陀骠摩罗子告诉佛陀将于佛陀面前自取灭度说起，
从上面几篇经文和下面经文，可以了知佛教首要关注的是是否已解脱，并不关注是自杀，他杀，病死，安详死，老死。这不是重点。

杂阿含第1076经

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园

尔时。尊者陀骠摩罗子诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。我愿于佛前取般涅盘

世尊默然。如是三启。佛告陀骠摩罗子。此有为诸行。法应如是

尔时。尊者陀骠摩罗子即于佛前。入于三昧。如其正受。向于东方。升虚空行。现四威仪。行．住．坐．卧。入火三昧。身下出火。举身洞然。光焰四布。青．黄．赤．白．颇梨红色。身下出火。还烧其身。身上出水。以洒其身。或身上出火。下烧其身。身下出水。上洒其身。周向十方。种种现化已。即于空中。内身出火。还自焚其身。取无余涅盘。消尽寂灭。令无遗尘。譬如空中然灯。油炷俱尽。陀骠摩罗子空中涅盘。身心俱尽。亦复如是。尔时。世尊即说偈言

譬如烧铁丸　　其焰洞炽然
热势渐息灭　　莫知其所归
如是等解脱　　度烦恼淤泥
诸流永已断　　莫知其所之
逮得不动迹　　入无余涅盘

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

DADDY_MUMMY

完全看不懂

阿白

我只有小学成都教育，看不懂

但是我认为自杀应该没有罪，前提是不要连累身边的人

白布飘扬

我只有小学成都教育，看不懂

但是我认为自杀应该没有罪，前提是不要连累身边的人
阿白 发表于 28-7-2010 04:15 PM

佛教不讲“罪”，而是“业”（行为）和“业力”（行为的效应）。

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对已经没有执着的阿罗汉圣者来说，那只是一个色身走向崩坏的一个过程，不会带来心灵上的。

但是，世上许多自尽的凡夫，往往是带着一堆烦恼、不善的心念而去，很大机会和不善的往生处相应。