如何理解举止动念，无不是业，无不是罪？

素还真

【地藏菩萨本愿经】里面有这么一句话：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。” 这句话应该如何理解呢？

清池

那是广义来说恶世间的凡夫俗子，常其无明的妄念，

但不是指佛菩萨等佛法圣人,在习的菩萨道第子等, 的正见,正念，菩萨愿，佛智，方便智,悲心，精进心，无畏心 等

因为恶世间的凡夫俗子在动念时常不能[自觉]，也不能[觉他]，所以当然也没有[觉满]

自觉是指观心，觉照，断三毒烦恼
觉他是指利他，助人觉悟，显出自身的菩萨性的使命
觉满是指成佛，三觉圆满

就算那凡夫俗子他一世间脑停了没有念头，但他也有那无始以来的前世恶因恶业没有灭掉，后世也要还的。
只有在他一世时能发菩萨愿，做菩萨圣业，其善圣业方能消冲掉他那无始以来的前世恶因恶业，方能成圣成佛菩萨。

牛奶桶

【地藏菩萨本愿经】里面有这么一句话：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。” 这句话应该如何理 ...
素还真 发表于 19-6-2010 03:14 PM

   
師兄，我每天都在動念。

miaoyin

如何理解举止动念，无不是业，无不是罪？【地藏菩萨本愿经】里面有这么一句话：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。” 这句话应该如何理解呢？素还真 发表于 19-6-2010 03:14 PM

【南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。】－【地藏菩萨本愿经】

请看青色部份

“南阎浮提”就是指我们这个地球。这个地球上的众生，确确实实举止动念都是在造业，都是在造罪，起心动念都不善，起心动念都是自私自利，这就是业、就是罪。坚固的我执，世间人不懂，好像为自己的利益、为保护自己的利益，大家都认为这是正当的、这是正确的，这哪里有错误？这是世间人的妄想执著。佛说出这是错误，而且错得太离谱了。六道轮回怎么来的？就是自私自利我执变现出来的。你妄想执著要不能够破除，不能够放下，你就永远在搞六道轮回。在六道里面，佛经讲得太多，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。三善道就好比出来度假，观光旅游；三恶道是老家，出去几天又要回老家了。我们在《地藏经》上看得太清楚、太明白，佛说这是大错了。怎么样才是正确？起心动念为一切众生，不为自己，你就能够永远摆脱六道轮回，超越三界，这是正确的。

佛教给我们教我们真的，真正破迷开悟，离苦得乐；乐不是三界里面的乐，三界里面没乐。超越三界才真正得乐，佛讲三界统苦；天上也有苦，苦少一点，但是还是苦。这个道理与事实真相，我们都要搞得很清楚、很明白，然后对于佛陀的教诲，真正感恩戴德。我们真是幸运，世间人讲运气真好，遇到佛法，佛是我们真正的善知识，我们遇到这一生真的得解脱。要遇不到佛法，我们跟经上讲，我们起心动念还是造业、还是造罪。明了之后，为佛法、为众生，为佛法希望佛法普遍的流通，希望佛法久住世间，能令一切众生得佛法的利益；要发这个心，念念要想到一切众生。不但全世界人类，还有畜生、还有饿鬼、还有诸天，所有一切众生都能得到佛法殊胜的利益，我们心量就拓开了。

我们今天读这个经文，“何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状”，就好像是讲我们现代社会。从前人读经读到这些，没有见到这个现象，现在这个现象在世界上太普遍了。我们看到这个现象没有不恐惧的，众生造作这些罪业哪里说没有果报？今天整个世界这些灾变，现在人归咎到自然灾害，非人力所能为，这个想法就是错误的。自然灾害怎么来的？人心变现出来的。如果我们细细去思惟，所有一切万物，刚才讲它都在动，只要是个物象，它的原子、电子都在动，动它就有波。我们人心起心动念，杀害、窃盗、邪淫、妄语，这是极恶的波，而且这个波一切众生都造，你愈想这个恶的波是多么强大。这个强大的波改变了物质，你影响它、你改变它，使它正常的组合都被破坏。这是我们佛法里头常讲‘依报随著正报转’，依报是山河大地，随著人心转，人心善环境就善，风调雨顺，人心不善就发生种种灾变。

可惜现在一般人他不相信，他认为这个说法是迷信。等到哪一天搞清楚、搞明白，来不及了，世界毁灭了。不相信佛的真实话，你要承受这个果报。这是极不好的这些波，现在讲的磁场，佛法里面讲光，中国内地讲气；极不好的、极恶的，你接触到身心不安，几乎我们今天全世界的人都有这个感受，哪个地方人生活能过得安稳？都是忧患忧虑，不知道哪个地方好。都知道灾难要现前，不晓得灾难怎么形成的？这些都是波动的影响。诸佛菩萨的世界为什么那么美好？每一个人心地都清净善良，所以居住依报的环境那么样的殊胜。西方极乐世界，凡是往生去的都是上善之人，你心不善不能去。西方极乐世界在佛法里面讲，它是一个很新的世界，阿弥陀佛建立到现在不过是十劫而已，十劫在无限的时间里面讲是很短暂的时间，所以它是一个新兴的世界。里面的人不是土人，里头没有土人，都是外面移民过去的。移民的条件，阿弥陀佛很聪明，移民什么条件？心地善良、心地清净，他选择这些人进去；心地不善良的不准你进去，所以这个世界这么美好。


　　不像我们娑婆世界，我们娑婆世界里头有土著，没有法子，这些人心地不善，所以说五浊恶世。众生造作这么多罪业，诸佛菩萨来劝导劝化，劝了也未必听，也未必能依教奉行。可是佛菩萨慈悲到了极处，不听也来劝，劝告永远不间断，永远不停止，总希望有一天你觉悟回头。所以真正明白人、觉悟的人，这个环境不好修行，佛就劝你移民到西方极乐世界，《无量寿经》是教给我们移民。这些道理我们搞清楚，方法也懂得，我们就有很深的信心，知道自己移民到西方极乐世界，在我们这一生当中决定可以做得到的；我们换一个环境去生活，换一个环境去修行。我们也知道尽虚空遍法界是一体，所以移民到极乐世界，然后要帮助这一些六道众生，跟诸佛菩萨一样慈悲，一样有智慧，来教导这些众生。

　　“阎浮众生”这是指我们这个地球，“举止动念”就是起心动念，起心动念“无非是罪”。地藏菩萨说的这句话有没有过分？我们自己要认真冷静的去思惟，起心动念是不是罪？佛讲这一部经，这部经是在方等会上讲的。在那个时候，三千年前菩萨说这一句话，确实会让我们怀疑。如果在现代这个世间来讲这一句话，我们就会很肯定，确确实实起心动念无非是罪。可是菩萨的意思很深，为什么？起心动念就是罪，这个话说起来难懂。在如来果地上，在法身大士，破一品无明，证一分法身，我们讲圆教初住菩萨，他们还会不会起心动念？不会了。
　　这个意思诸位听懂，你就明了起心动念就落到十法界里面去，所以他那个罪的标准定得高。那个标准是一真法界跟十法界的界限，你落到十法界，那你就是罪；十法界里面，声闻、缘觉、菩萨，还有佛，藏教的佛、通教的佛。所以起心动念是什么？已经把你真心真性变成了识。法相宗里面讲修行的标准是转识成智，转八识成四智。起心动念是转四智变成八识，这是罪，是从这个标准上说的。我们今天世间，那个标准就更低了。今天世间标准是什么？三恶道的标准。起心动念的时候，都是三恶道的罪业。当然地藏菩萨确确实实，这个意思是指三恶道的标准，确实指这个。严重的分别执著，十法界里面分别执著很薄、很淡薄，六道里面分别执著就严重，尤其是恶道众生。
　　佛在大乘经上跟我们讲十法界的业因，这是我们真正想学佛的人，一定要很清楚、很明白，常常用佛陀这一些教诲来测验自己，我们功夫是不是得力？我们修学有没有偏差、有没有错误？用这些教诲来检点、来考察。像读书一样，常常要察看自己的成绩。佛告诉我们十法界的业因，这业因当然非常复杂，复杂里面总有一个最重要的因素，我们讲第一个因素。佛就给我们说，这十法界的第一个因素。佛成佛第一个因素是平等，佛是平等心，等念众生。如果有分别就不平等，所以佛看虚空法界决定没有分别，那是一体的，平等心是成佛的第一个因素。菩萨是六度心，起心动念能与六度相应，这个人是菩萨。缘觉心是十二因缘，念念跟十二因缘相应，这是辟支佛，念念与四谛相应是声闻，这都讲第一个因素。念念与十善、四无量心相应，四无量心是慈、悲、喜、舍，这是六道里面的天道。为什么会生天？上品十善，还要具足四无量心，这种人生天。到人道里面来得人身，与五戒相应；我们今天得人身，过去生中修行与五戒相应，这是得人身。三恶道与贪相应，这饿鬼道；与嗔恚相应的地狱道；与愚痴相应的畜生道。十法界里面，这里头还有一个修罗道，修罗比较特殊。修罗是修善也修上品十善，没有四无量心，而是贡高我慢，嫉妒心很重，好胜心很强，他也修上品十善，这种人是修罗因。
　　都是罪，无非是罪，我们想想我们起心动念与哪一个相应？在日常生活当中，如果我们很冷静的去观察、去思惟，觉得自己起心动念与哪个法相应，将来就到哪一个道里面去受生。你到哪一道去投胎，说实在话没有人在这个地方逼迫你，没有！完全是自己造作自己感受。这里头没有别人给你做主宰，上帝做不了主，阎罗王也做不了主，佛菩萨还是一样做不了主，谁作主？自己作主；就是你起心动念与哪一个法相应，这是我们不能不知道的。我们掌握到这个原则，每一天起心动念自己就很清楚，知道自己的念头落在哪一道，这个人是觉悟的人，明白人。我们要想往善道去，纯善至善是佛、菩萨这两道。要想作佛菩萨，你一定要修清净平等觉，用清净平等觉心去修六度，起心动念与这个相应，你走的是佛道，你没有走错。如果我们起心动念与贪嗔痴相应，那你走的是恶道，你走的是三途。佛是把宇宙人生的真相告诉我们，我们自己往哪里去他管不了，他没有能力来限制我们。


出自净空法师《地藏经讲义》

amituofo77

【地藏菩萨本愿经】里面有这么一句话：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。” 这句话应该如何理 ...
素还真 发表于 19-6-2010 03:14 PM

「貪、瞋、痴」是三惡道的業因，你天天想這些，不是自找麻煩嗎？真正懂得「一切法從心想生」的道理，我們做人的態度就要改變。我天天想佛、想菩薩，將來肯定就變成佛菩薩。佛菩薩在哪裡？經教裡面。我把讀經研教當作這一生唯一的一樁大事，把經教的道理變成自己的思想見解，把經教的教訓變成自己的生活行為，不知不覺就超凡入聖、永脫輪迴了。

eucerin

请问“举心动念，无不是罪”，是佛祖的开示，还是汉传佛教的说法？

miaoyin

请问“举心动念，无不是罪”，是佛祖的开示，还是汉传佛教的说法？
eucerin 发表于 16-2-2011 11:28 PM

    “南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。” 这句话是地藏菩萨在方等会上对佛陀说的。

eucerin

“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。” 这句话是地藏菩萨在方等会上对佛陀说的。

...
miaoyin 发表于 17-2-2011 01:18 PM

问题是，这本经书是谁写的啊？
忉利天宫法会，好像很玄幻吧？

miaoyin

问题是，这本经书是谁写的啊？
忉利天宫法会，好像很玄幻吧？
eucerin 发表于 17-2-2011 01:22 PM

所有经典都是佛陀涅盘后，佛陀的众多弟子结集经典记录下来的。
而汉文版的《地藏菩萨本愿经》是唐于阗国的三藏沙门实叉难陀翻译的。

唐朝时代的于阗国当时是西域的一个小国，于阗国代表这位法师的籍贯，于阗国也就是现在的新疆地带。

“三藏沙门”是代表他的学历。通常称为三藏法师，他老人家谦虚客气，不敢自称法师，而称沙门。

“三藏”代表“经、律、论”。这是一定要冠上去，如果不通达三藏在当时就没有资格参加经文翻译。

“沙门”是梵语，古印度凡是出家人都称沙门，不一定是佛教徒。其他宗教里面出家修行的，像婆罗门教、瑜伽、数论，只要出家修行的都可称为沙门。沙门这个名称传到中国后，就变成佛家出家人的专称，它的意思是“勤修戒定慧、息灭贪瞋痴”，这就称之为沙门。

“实叉难陀“也是梵文音译过来的，翻成中文意思称为喜学，欢喜学习。

susupapaya

所有经典都是佛陀涅盘后，佛陀的众多弟子结集经典记录下来的。

miaoyin 发表于 17-2-2011 02:39 PM

    你需要了解下佛教史

miaoyin

你需要了解下佛教史
susupapaya 发表于 18-2-2011 03:28 AM

末学愚钝，不是佛教历史通家，也不是净土宗专家。

愿闻其祥。

注：末学要出门了，暂时退出论坛。

nianfo

【地藏菩萨本愿经】里面有这么一句话：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。” 这句话应该如何理 ...
素还真 发表于 19-6-2010 03:14 PM

一切法从心想生。。。“自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘”这十六个字，是六道众生的烦恼习气，是无始劫来生死的根本，你只要沾染上一、两个，无论你怎样精进努力地修学，你都不能成就。
你举止动念（恶），它就是变成罪了。道理在此！ 所谓“唯心所现，唯识所变。。。。。！

清池

大乘菩萨道的教义就是要第子舍去那五丈身内的小我，而用大众身的大我来暂取代之，作为修行的方便法。

琁凨

大乘菩萨道的教义就是要第子舍去那五丈身内的小我，而用大众身的大我来暂取代之，作为修行的方便法。
清池 发表于 19-2-2011 07:58 AM

请出示有关经典对于以上大乘菩萨道教义之说法。谢谢！

清池

回复 14# 琁凨


梵语 Pormatman或Mahatman的意译。谓远离“我执”、“我见”而达到自由自在境界的最高“我”；含有常一主宰的意思。为涅槃四德“常乐我净”之一。
语出《涅槃经》二三：“有大我故名大涅槃。”又《涅槃经疏》五：“大我谓诸如来成就入自在我。于法得自在者。”吾人所执着自我的身心，是没有自在性、常一性；
佛陀所证得的涅槃，则为真实且常住不变，故称大我，义同真我。后用以指群体，群体社会。与个人之“小我”相对。


五佛顶 在 <佛学大辞典> 中的 解释:
（名数）与五佛顶尊同。
五佛顶者，在释尊之左方，表五智也。大日经一曰：“救世释师子，圣尊之左方，如来之五顶，最初名白伞，胜顶最胜顶，众德火光聚，及与舍除顶，是名五大顶。大我之释种，应当依是处，精进造众相。”
一、白伞佛顶，又作白伞佛顶，名曰白伞盖佛顶轮王，以白色伞盖为三昧耶形之佛顶尊也。是为以白净大慈悲遍覆法界之标帜。大日经疏五曰：“次于释迦师子之南置如来五顶，第一白伞佛顶。”同义释七曰：“此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界。”秘藏记末曰：“白伞盖佛顶，黄色，持莲华，上有白伞盖。”调定图曰：“黄色，左手持莲华，上有伞盖，右手仰屈地水火风，舒空，坐赤莲华。”
二、胜佛顶，又作殊胜佛顶。以宝剑为三昧耶形，为主殊胜大慧之尊，故名为胜佛顶。大日经疏五曰：“第二誓耶，译为胜顶。”秘藏记末曰：“胜佛顶，黄色，左手持莲华，上有宝剑，围火焰，右手执未开莲华。”
三、最胜佛顶，又云一字最胜佛顶轮王、最胜金轮佛顶、转轮王佛顶、金轮佛顶（此有释迦金轮与大日金轮，今乃释迦金轮也）。此尊主如来八相中转法轮之德，转法轮之德，无比无上，故名为最胜佛顶。又拟法轮于世间之金轮，而以金轮为三昧耶形，故云金轮佛顶。大日经疏五曰：“第三微誓耶，此用多声呼也，译为最胜顶。”秘藏记末曰：“最胜佛顶，亦名金轮佛顶，黄色，左手执莲华，上有金轮。”
四、火聚佛顶，又作光聚佛顶、放光佛顶、火光佛顶。此尊主以光明摄聚众生之德，故名。秘藏记作高佛顶。大日经疏五曰：“第四谛殊罗施，译云火聚顶。”秘藏记末曰：“高佛顶，黄色，左手执莲华，上有如意宝。”
五、舍除佛顶，又作除障佛顶、摧碎佛顶、除业佛顶、除盖障佛顶、尊胜佛顶等，主摧破一切烦恼之德。大日经疏五曰：“第五微吉罗拏，译云舍除顶，是弃舍一切烦恼义，亦是摧碎义也。”此五佛为表释迦如来五智之最胜者，无论何尊形，皆作转轮王之形也。大日经疏五曰：“此是释迦如来五智之顶，于一切功德中犹如轮王具大势力，其状皆作转轮圣王形。谓顶有肉髻形，其上复有发髻，即是重髻也，余相貌皆如菩萨令极端严欢喜。”同十六曰：“五佛顶，其白伞佛顶以伞为印，胜佛顶以刀围普，最胜佛顶以轮为印，除障佛顶以钩为印（摧碎），火聚佛顶画佛顶髻形。”

清池

佛教的宇宙观 = 一念三千  
一念是指刹哪片刻间的主观心识
三千是指三千大千假相的客观法界
一念与三千是不二的，。（所谓的万法唯心所造，唯识所造）
不二是指两种现象是二而不二的，一而非一的。（如钱币的两面，是不能分开讲的）

一念三千 -是天台法华之法门

没有众生的一念的存在，就没有宇宙的三千法界假相
没有宇宙的三千法界，也就是没有众生了(也没有众生的一念)隋代的天台大师（智者大师）说
只要有一个众生一念存在，这宇宙法界就是无始无终的存在。
若无有一个众生一念存在，这宇宙法界就不存在。

biotherm

【地藏菩萨本愿经】里面有这么一句话：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。” 这句话应该如何理 ...
素还真 发表于 19-6-2010 03:14 PM

如果这句“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”
不就等于落入“常”见了吗?
业固然有善恶之分,还说得过去~
要是说举止动念，无不是罪...那么众生不就永远也不能解脱了?

笨蛋18

如果这句“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”
不就等于落入“常”见了吗?
业固然有善恶 ...
biotherm 发表于 19-2-2011 10:06 PM

    哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 ，要不然。。。地藏菩萨。。那么难成佛？。。。地狱那么多众生？

nianfo

如果这句“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”
不就等于落入“常”见了吗?
业固然有善恶 ...
biotherm 发表于 19-2-2011 10:06 PM

《心經》上說得很好，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受&#173;想行識亦復如是」。
你對這個宇宙之間，十法界裡頭，你還有什麼留戀的？你全搞明白、搞&#173;清楚了，你自自然然就徹底放下。
全是假的，&#173;沒有一樣是真的。

清池

无明受苦是真的，解脱/成佛成圣也是真的