在《摩诃般若波罗蜜多心经》中的[究竟涅盘]之义

清池

《摩诃般若波罗蜜多心经》唐三藏法师玄奘译
　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘[注一]。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注二]。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。“

（* 清池的观点：从大乘的佛理，在般若经所说的究竟涅盘， 是指得解脱，得通达，证常乐我净-出世间的境界- 成佛-无上正等正觉/得阿耨多罗三藐三菩提）

[注一]究竟涅盘

"究竟"，达到至极地位。

"涅盘"，无余涅盘与有余涅盘相对而言。先释涅盘，涅盘为音译，梵文名Nirvana。通常译为"灭度"、"寂灭"、"解脱"，也译为'圆寂'。灭者，灭生死因果之义也。灭度者，灭生死之因果，度生死之瀑流也。是灭即度。寂灭者，有无为空寂安稳之义也。灭者，生死之大患灭，不生者，生死之苦果不生也；无为者，无惑业因缘之造作也；安乐者，安稳快乐也；解脱者，离众果也。此中所译'灭'即为正翻。僧肇之《涅盘无名论》曰："泥曰泥洹、涅盘，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅盘音，正也。......秦言无为，亦名度。无为者，取于虚无寂寞，妙灭绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超流四度。"涅盘又分为有余涅盘与无余涅盘两种。有余涅盘生死惑业已尽，但有漏身所依之苦果尚存；相对之无余涅盘，谓更灭依身之苦果而无所余也。

《大智度论》(*龙树) 说："涅盘是第一法无上法，是有两种：一有余涅盘；二无余涅盘。爱等诸烦断，是有余涅盘；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅盘。就大乘而论，变易生死的因如果得以断除，则为有余涅盘；变易生死的果如果得以断除，则为无余涅盘。

究竟涅盘是大灭度，大，谓其法身清净圆满，普遍显现于一切方所。由其无处不存，所以为"大法身"。"灭"是解脱，摆脱世间一切事物的妨碍，心中没有欲念，故谓之"灭""度"，也即是"般若"（*佛智），为六度之一，即照破众生长夜痴暗的智慧光明。菩萨依照般若法门修行，观照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。人空则境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何来依人的境？勉强地说，无人之境本来寂寥，荡然无存，仍然是空；从法空一面说，观境自然不见境，境不妨碍妙智，观心也不见心，惑不碍心，心境两空，于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏，既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒，昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净（*出世间的境界），得究竟涅盘.

[注二]三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

"三世"，指过去、现在、未来三者，此处含有"十方三世"的意思。这一佛教用语，大致相当于今天我们所说的一切时间和空间，这也就是佛教所看待的时空宇宙。十方，谓东南西北四方及东南东北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"迁流"之义，"有为"之义。用于因果轮回，它也指个体一生的存在时间。即：过去（前世、前生、前际），现在（现世、现生、中际），未来（来世、来生、后际）的总称。《增一阿含经》卷四十八："沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。"又说："云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。"
　　
"佛"，即佛陀，意为"觉者"或"妙觉"，这是出世的圣人的极果。"觉"有三种意义：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。按佛教的说法，凡夫所缺的是全部三种意义：而三乘菩萨所缺的是后两项，只有佛才能做到三项具足。

　　
"阿耨多罗三藐三菩提"，梵文Anuttarasamyasambodhi的音译。意思是"无上正等正觉"，是只有佛才能够有的能力，"正觉"，就是佛智，或称作"一切种智"，是十方三世的一切诸佛修行所得的智果；"无上"，指其至高无上，无人可凌其上；"正"者，不偏不邪之义；十法界同为一体。谓之"等"，不同于凡夫外道的见解，称"正觉"。无上正等正觉就是圆极佛果，自在菩提。菩萨虽了然心性平等，自利利他，但尚未圆证究极之果，其上尚"正等正觉"有待努力；二乘超凡入圣，明心见性，但不能明了一切众生心性平等，故犹只能自利，而不能觉他，只是"正觉"而已；外道心外取法，修诸多苦行，却不明心性为何物，所以是"邪见"；凡夫众生，虽有本觉真心，但妄念未除，故称"不觉"。只有佛陀三智圆明，五眼洞照，始觉与本觉合而为一，能转生死为涅盘，化烦恼为菩提。总之，诸佛也是依赖般若法才得到菩提智果的.


百度百科
http://baike.baidu.com/view/871790.htm

三法印

是故

空中

[无色，
无受想行识，
无眼耳鼻舌身意，
无色声香味触法，
无眼界，
乃至无意识界，
无无明，亦无无明尽，
乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，
无智亦无得，以无所得故。]

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘

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因为--空了"世间法, 出世间法, 一却法和智慧"的智慧(般若波罗蜜多/智慧的罗蜜多), 这样心就放下一却善恶好坏, 比较和智慧的执着, 自然没有挂碍, 自然没有恐怖, 远离一却颠倒的梦想如想要成佛, 想要成阿罗汉, 想要觉悟, 想要做菩萨, 想要渡人, 想要解脱, 想要去西方世界, 等等诸梦想, 这样自然能究竟涅盘.



这样放下执着,心无挂碍, 自証自知的涅盘, 就是如此, 不用谈论它是什么东西, 什么意思, 是没有有意义的.......

清池

如是， 如是， 中道智慧  

三法印

也无有中道智慧!!!

清池

成佛的心境就在这探求和实践真理的时刻过程中

因为佛教有中道智慧，在历史长河中才不流入一般世俗宗教智慧
一般的世俗宗教智慧只在某一时代因缘条件下度人，但是不能经得起时空的考验，其条件不在了教义就会不入时了， 或变成荒谬了

清池

在大乘，空性智慧是用来破执假有之心， 但过后还以如来藏（佛性）的真空妙有中道思想， 来防偏执空无之心。

三法印

中庸的智慧是中国人的本有智慧,
中国人根据易学道家讲中庸或中道

龙树讲中观, 是中庸或中道??

佛法是没有時節性的, 因为人的贪嗔痴不会随时代而不见,

真正的佛法
於現法中，已離熾然，不待時節，
能自通達，現前觀察，緣自知覺。

清池

各时各地都会有圣人出现，真正的圣人所观的宇宙真理是一样的，
所以佛陀说各佛同有一法身， 法身就是真如/宇宙真理
所以在大乘，在历史上若有大师大德能修得同法藏的德行智慧法业，就如佛陀的应化身了

清池

当然汉地的中庸的智慧若要以比较， 印度的佛陀中道智慧或龙树的中观思想（中观是佛陀中道的枝流）
那只能说是有同源，但前者是粗法，是初法； 后者是细法，是究竟法。

三法印

所以佛陀说各佛同有一法身， 法身就是真如/宇宙真理
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这种说法和印度奥义书里说的相似, 小我属于同一大我/法身/宇宙真理!!!
只是把名相更改一下罢了...

清池

法身/Dharma kaya 这词早在部派佛教时，各学派经藏都有，是佛陀亲口教的，法身和 如来/Tathagata是同义词， 在当时佛陀是交换替用的。
《阿含經》說：「緣起之法非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生分別、演說、開發、顯示。」

《阿含經》說：「我滅度後，法當久存。迦葉佛滅度後，法僅存七日。今東方弟子無數億千，南方弟子亦無數億千。是故阿難！我壽命極長。所以說肉身取滅度而法身存在。」

《遺教經》說：「汝等比丘，如我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世﹐無異此也。……戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生。是故當知，戒為第一安穩功德住處。……自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」

当然，若从教义细看，佛教的法身说是中道观，以不偏空假二边的实相观而建立的，若外人不知空观假观论，是不会明白大乘的中观思想的。

三法印

《阿含經》說：「緣起之法非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生分別、演說、開發、顯示。」
《阿含經》說：「我滅度後，法當久存。迦葉佛滅度後，法僅存七日。今東方弟子無數億千，南方弟子亦無數億千。是故阿難！我壽命極長。所以說肉身取滅度而法身存在。」
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法身: 就是"教法的本身/系统"
阿含經的法身, 不是一个佛的身体, 不是有一法的身体, 而是一种教育系统,
"我滅度後，法當久存。迦葉佛滅度後，法僅存七日。", 看到吗,就是迦葉佛滅度後，法(身)僅存七日。法(身)僅存七日???!!!! 就是说"教法的本身"只存在七日而已..

但清池把"法身"影射成是一个有知觉的主体.

清池

法身: 就是"教法的本身/系统“

- 那是在教什么？教真理，
这教法是从那里来的，从真理而来的。
佛陀悟了什么？悟了真理
宇宙间没有真理存在，佛陀就没法悟出什么了，也不能成为佛陀了？也当然没有所谓佛陀的教法了？

阿含經的法身, 不是一个佛的身体, 不是有一法的身体, 而是一种教育系统,

大乘也没说法身是一个如实物的身体阿？
也没说法身是一个如灵界的精神的体阿？


一个教育真理的思想系统-也是一个体系
真理本身的-也是一个体系
在大乘，法身是不属于潜空体，也不属于假有体，而是空假不二体

"教法的本身"只存在七日而已..

这是说迦葉佛所教的真理法-只留传七日
但佛陀所教的真理法{ 我壽命極長。所以說肉身取滅度而法身存在}
佛陀的正法像法末法-会流传極長万年。
佛陀A的末法过后，这真理的教法体系会在世间不见了
但是真理（真如/如来/法身）当然还在宇宙间存在。
等下一个佛陀B出世，在从新教再教育世人。
那是佛陀B的教育真理的思想系统了。

佛陀A和佛陀B虽然有不同的教育真理的思想系统。
但真理本身根本没有变到，是法身存在的

清池

但清池把"法身"影射成是一个有知觉的主体.

自然因缘法身虽然是说是无心识之体，但从大乘说，是与众生的心不二的。
所以众生的心志是与法身真理- 因缘相应的
佛说就是因为众生的心痛苦，有很强的欲念有佛陀出生来解脱他们，佛陀才能应众生的心而诞生在人世间的

所以这宇宙真理自然法则 - 不是死的，而是活性的， 它是与众生的生命互动的

这些自然法则都与人的心质因素有密切的环节关系。

三法印

道理和法则, 如地心引力, 电子, 量子, 物质能量等的物理法则, 也是宇宙自然法则.
然而我们可以说宇宙自然法则物理法则虽然是无心识之体，但从大乘说，是与众生的心不二的??? 这是奇怪的, 因为法则只是一种"抽像概念"是死的,
若宇宙自然法则是"活的", 那所有物质在宇宙自然法则责下也是"活", 那自然石头是活的...呵呵

清池

回复 15# 三法印

这是因为，在这因缘法则里，其中的一个重要的因是众生的心智，这众生的心智是活性的，所以这因缘法则也就是活性了。

如世俗的经济或政治体系里，因为是人的因素，所以也反映了人的性质。

清池

再说，就有如天台大师所说，因为人性的三毒 ：贪， 嗔， 痴。
所以反映在世间社会上，若民众心性里的三毒增强扩大了，
贪爱五欲 - 就成为经济上的崩溃饥荒，
嗔恚无忍 - 就成为政治上的连连战争，
愚痴无明 - 就成为环境上传染病漫延。

这些自然法则都与人的心质因素有密切的环节关系

清池

道理和法则, 如地心引力, 电子, 量子, 物质能量等的物理法则, 也是宇宙自然法则.
然而我们可以说宇宙自然法则物理法则虽然是无心识之体，但从大乘说，是与众生的心不二的??? 这是奇怪的, 因为法则只是一种"抽像概念"是死的,

古典的科学是外学， 因为它以心外客观来观宇宙法相（宇宙的假相），不把主观心识的潜在因素考虑在内。所以不能算是宇宙实相。
但近代的科学， 以开始知道宇宙最小分子都有两面的相，一是物质（假有型），一是波浪（潜空型），是可 时有时无，时物相时波相，而且这些小分子的动态又以观察员的主观心智有密切的关系。
这以经打破原有的纯物质宇宙的假观了，比较开始接近佛教的宇宙实相观了。