箭喻经

biotherm

   是这样听说的：有一个时候释迦牟尼佛，住在舍卫诚里的祗树给孤独园。那时，当尊者摩罗鸠摩罗独自一人在静坐时，忽然生起了如下的念头：『世尊对一些问题总是采取不回应、默置或摈弃的态度。这些问题是：这个世间是永恒的？还是不永恒的？是有限的？还是无限的？生命和身体是一样的？还是生命是一种东西，而身体又是另一种东西？死后是继续存在？还是死后不再存在？又或者死后是既存在又不存在？如果世尊为我解释这些问题，那么我就继续跟世尊学习佛法；如果世尊不为我解释这些问题，那么我就离开僧团它往。

  于是尊者摩罗鸠摩罗就离开坐处，去参见世尊。尊者摩罗鸠摩罗礼敬世尊后，就在世尊旁边坐下，告诉世尊说：“世尊， 我刚才独自一人在静坐时，忽然起了一个这样的念头。世尊对于世间是不是永恒的？乃至死后存不存在？等问题；总是不给予解释或采取默置、摈弃的态度。对于世尊这种态度，我不能忍受也不喜欢。如果世尊知道世间是不是永恒的，那么世尊就应如是解答。反过来说，如果世尊不知道世间是不是永恒的，那么世尊就应当直说我不知道。乃至死后是既存在又不存在？等问题，世尊也应给予如是的回应；知道的就说知道，不知道的就明白说我不知道。”

于是，世尊就和尊者摩罗鸠摩罗展开了如下的对答：

“摩罗鸠摩罗啊，我有跟你说过，如果你跟我修学佛法，我就告诉你世间是不是永恒的吗？”

“没有，世尊！”

“如是乃至死后存不存在？等问题，我有跟你说过，如果你跟我修学佛法，我就为你解说吗？”

“没有，世尊！”

“那么，摩罗鸠摩罗啊，你有没有告诉过我，我跟随世尊修学佛法，世尊必须为我解答世间是不是永恒的？”

“没有，世尊！”

“如是乃至死后存不存在？等问题，你有没有告诉过我，我跟随世尊修学佛法，世尊必须为我解答这些问题？”

“没有，世尊！”

“摩罗鸠摩罗啊，既然如此，你这愚痴得人，你的指责不是没有理由吗？”

尊者摩罗鸠摩罗被世尊责备后，身心惶恐，坐着默然无言。

世尊责备尊者摩罗鸠摩罗后，告诉诸比丘说：“如果有愚痴的人，起了如下的念头；我不会跟从世尊修学佛法，除非世尊述说世间是永恒的；那个愚痴的人在还没有得知答案时可能就命终了。同样的，问题如：世间不是永恒的乃至死后存不存在？除非世尊为我诉说，并声明只有这个才是真理，其它的都不是，否则我就不根从世尊修学佛法。一个人如果抱着这样的态度，在他还没得知答案时可能就命终了。

这就好像有一个人被毒箭射中了，他的亲属同情他，要令他痊愈，于是寻找医师来治疗他。可是那中箭的人却起了如此的念头：我不要拔除这支箭，除非我知道射箭的人是和性何名？名字是长是短？肤色是黑还是白？是王族？婆罗门？商人还是平民？还有这支箭是从东南西北那一个方向射来的？

我不要取出毒箭，除非我知道这弓是用什么材料制成的？我不要取出毒箭，除非我知道这把弓是用什么动物的筋绑成的？我不要取出毒箭，除非我知道弓弝是什么颜色？我不要取出毒箭，除非我知道制成弓弦材料？我不要取出毒箭，除非我知道这箭是以什么木制成的？我不要取出毒箭，除非我知道这箭是用什么动物的筋绑成的？我不要取出毒箭，除非我知道箭尾的羽毛是属于那种动物的？我不要取出毒箭，除非我知道这箭头是以何物制成的？我不要取出毒箭，除非我知道这支箭的制造者姓名住处？这个愚痴的人啊！在他还没得知答案时就命终了。

“同样的道理，一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前，便把时光浪费殆尽，再没有时间修习梵行了。”

世间是永恒的，为了如此的邪见，才来跟我学习佛法，这是错的。同样的，为了『世间不是永恒的乃至死后不存在』等邪见，才来跟我学习佛法，这也是错的。

世间是永恒的，为了如此的邪见，才不跟我学习佛法，这是错的。同样的，为了『世间不是永恒的乃至死后不存在』等邪见而不跟我学习佛法，这也是错的。
因不认同世间是永恒的，才来跟我学习佛法，这是错的。同样的，因不认同『世间不是永恒的乃至死后不存在』等邪见，才来跟我学习佛法，这也是错的。因不认同世间是永恒的，所以才不跟我学习佛法，这是错的。同样的，因不认同『世间不是永恒的乃至死后不存在』等邪见而不跟我学习佛法，这也是错的。

不管世间是永恒的、不永恒的乃至死后是不是继续存在？生、老、病、死、忧戚、啼哭、不快乐等烦恼还是有的。这等烦恼还是逼迫着生命的。
世间是永恒的见解是『不必说』的。同样的，『世间不是永恒的乃至死后不存在』等见解也是『不必说』的。

为什么『不必说』呢？因为这些见解不是‘义理’，不是解脱生死的法，也不是梵行。这些见解不会成就神通，不会导致涅盘，也与解脱的‘道’无关，所以这是『不必说』的。

什么是我一向所『说』的？苦、苦的原因、苦的灭除和灭除苦的方法是我一向所『说』的。为什么呢？因为这是‘义’，这是解脱生死的法。这能成就神通，成就梵行，导致涅盘乃至与‘道’相应，所以这是我一向所『说』的。

那些『不必说』的见解，应当离弃它。我一向所『说』的，应当学习持守。” 佛陀如此开示过后，诸比丘都感到很高兴能听闻此等法教。

笨蛋18

哈哈哈哈哈哈哈哈，赞叹阿

biotherm

哈哈哈哈哈哈哈哈，赞叹阿
笨蛋18 发表于 9-2-2011 08:35 PM

哈哈哈哈哈哈哈哈,谢谢哦

这是中观思想，驳诉绝对客观的实体世界及绝对的主观心智的存在。

我们对于主体、客体、心、物的观念，是人类自己创造的概念架构物。当它们离开我们的概念架构时，便失去了意义。～浅见～
ISA 发表于 9-2-2011 08:53 PM

末学在这方面不了解...还是谢谢ISA网友的分享.

这篇，正好解答那个问人有几千岁的佛友了
大肚皮豚 发表于 9-2-2011 09:13 PM

希望那网友会认真看...

謝謝您的分享。
南無阿彌陀佛
牛奶桶 发表于 9-2-2011 10:40 PM

不必客气,希望你能脱离一贯道,把观念纠正过来,好好学佛!

笨蛋18

哈哈哈哈哈哈哈哈,谢谢哦
biotherm 发表于 9-2-2011 08:42 PM

哈哈哈哈哈哈哈哈，不用谢拉。。。应该的

ISA

这是中观思想，驳诉绝对客观的实体世界及绝对的主观心智的存在。

我们对于主体、客体、心、物的观念，是人类自己创造的概念架构物。当它们离开我们的概念架构时，便失去了意义。～浅见～

大肚皮豚

这篇，正好解答那个问人有几千岁的佛友了

牛奶桶

哈哈哈哈哈哈哈哈,谢谢哦

末学在这方面不了解...还是谢谢ISA网友的分享.

希望那网友会认 ...
biotherm 发表于 9-2-2011 08:42 PM

   
謝謝您的分享。
南無阿彌陀佛

牛奶桶

这篇，正好解答那个问人有几千岁的佛友了
大肚皮豚 发表于 9-2-2011 09:13 PM

    我真的笑了。哈哈哈哈哈哈哈。。

琁凨

第六十三摩羅迦小經（Culamalunkya Sutta）

如是我聞。一時，世尊住在舍衛城（Savatthi）祇陀林（Jeta）給孤獨園（Anathapindika）。

爾時，在摩羅迦尊者獨自禪修的時候，如此的思惟浮現於他心中：「世尊不曾宣稱玄想似的觀點，他把它擱置一旁並拒絕宣告此觀點；即：

『世界是永恆的』與『世界不是永恆的』，

『世界是有限的』與『世界是無限的』，

『靈魂和肉體是同一物』與『靈魂是一物而肉體則是另一物』，

『如來在死亡後繼續存在』與『如來在死亡後不再存在』及

『如來在死亡後既存在且不存在』和『如來在死亡後既不存在也不不存在的』。

世尊不曾向我宣稱這些觀點，我不認同也不接受世尊不曾向我聲明的論據。因此我應前去謁見世尊向祂詢問這些論據的含意。若祂向我宣稱不是『世界是永恆』就是『世界不是永恆的』…就是『如來在死亡後既不存在也不不存在的』那麼，我將在祂領導下修習梵行；倘若祂不向我聲明此觀點，那麼，我將捨棄此修練，回歸世俗的生活。」

於是，在黃昏時，摩羅迦尊者從禪坐中起身前往謁見世尊。他向世尊禮敬後便坐在一旁，然後告訴世尊：「尊者，在此，在我獨自禪修的時候，如此的思惟浮現於我心中：『世尊不曾宣稱玄想似的觀點…倘若祂不向我聲明這觀點，那麼，我將捨棄此修練，回歸世俗的生活。』

若世尊了知『世界是永恆的』請世尊向我聲明『世界是永恆的』；倘若世尊了知『世界不是永恆的』，也請世尊向我宣說『世界不是永恆的』。如果世尊既不知『世界是永恆的』也不曉得『世界不是永恆的』，那麼，沒此知見的人最直截了當的做法是說：『我不知道，我沒有那種知見。』若世尊了知『世界是有限的』…『世界是無限的』…『靈魂和肉體是同一物』…『靈魂是一物而肉體則是另一物』…『如來在死亡後繼續存在』…『如來在死亡後是不存在』…『如來在死亡後既存在且不存在』，請世尊向我宣說。倘若世尊了知『如來在死亡後既不存在也不不存在』，請世尊向我聲明。

如果世尊既不知『如來在死亡後既存在且不存在』，也不曉得『如來在死亡後既不存在也不不存在』，那麼，沒此知見的人最直截了當的做法是說：『我不知道，我沒有那種知見。』

「那麼怎樣呢？摩羅迦，我是否曾向你說：『來吧！摩羅迦，來到我門下修習梵行，我為你宣稱［世界是永恆的］…或是［如來在死亡後既不存在也不不存在］』呢？」

「沒有，尊者。」

「你是否曾告訴我：『我願在世尊的領導下修習梵行，但世尊一定要向我宣稱［世界是永恆的］…或是［如來在死亡後既不存在也不不存在的］』呢？」

「沒有，世尊。」

「既然如此，迷途的人啊！你是誰？你捨棄些什麼呢？」

「假如某人如此說：『我不願在世尊的領導下實行梵行，除非世尊將向我宣稱［世界是永恆的］…或是［如來在死亡後既不存在也不不存在的］』，如來依然還沒宣說此論據，其間那人可能去世了。摩羅迦，這就好比某人被塗滿毒葯的箭所刺傷，他的朋友與同伴、族人與親戚遣請外科醫生來治療他。那人卻說：『我不會讓醫生拔出這支箭的，除非我知道了傷我者是屬於聖者、婆羅門、商人或勞工階

級。』他也會說：『我不會讓醫生拔出這支箭的，除非我知道了傷我者的性名及氏族；…除非我知道了傷我者是高、是矮或是中等身材；…除非我知道了傷我者的膚色是黑、是褐或是金黃；…除非我知道了傷我者是住在鄉村、市鎮或城市；…除非我知道了傷我的弓是長型的還是十字型的；…除非我知道了傷我弓弦是纖維、蘆葦、皮腱、大麻或是樹皮所製成的；…除非我知道了傷我的箭杆是野生的還是培植的；…除非我知道了傷我的箭杆是用何種羽飾，是摘自禿鷹、烏鴉、老鷹、孔雀或是白鸛的羽毛；…除非我知道了傷我的箭杆是用何種腱所綁，是來自牛、水牛、獅子或是猴子的腱；…除非我知道了傷我的箭是什麼類式的，是蹄尖型的、弧線型的、有刺的、牛齒狀或是夾竹桃式的。

此人可能在來不及曉得這些事項前就去世了。摩羅迦，同樣地，假如某人如此說：『我不願在世尊的領導下修習梵行，除非世尊為我宣稱［世界是永恆的］…或是［如來在死亡後既不存在也不不存在的］』，如來依然還沒宣說此論據，其間那人可能去世了。

摩羅迦，若有此觀點：『世界是永恆的』，梵行不得其行。同樣的，若有此見解：『世界不是永恆的』，梵行也不能實踐。不管是有這觀點：『世界是永恆的』或是有此見解：『世界不是永恆的』，生、老、死、愁、悲、苦、憂和惱皆是普遍存在的，當下我所教導的理論就是如何消滅這些憂患。

若有此觀點：『世界是有限的』…『世界是無限的』…『靈魂和肉體是同一物』…『靈魂是一物而肉體則是另一物』…『如來在死亡後繼續存在』…『如來在死亡後是不存在』，梵行不得其行…如有此見解：『如來在死亡後既存在且不存在』，梵行也不能實踐。若有此論說：『如來在死亡後既不存在也不不存在』，同樣的，梵行也不得其法。不管是有這觀點：『如來在死亡後既存在且不存在的』或是有此見解：『如來在死亡後既不存在也不不存在的』，生、老、死、愁、悲、苦、憂和惱皆是普遍存在的。當下我所教導的理論就是如何消滅這些憂患。

因此，摩羅迦，記得把我遺留沒宣告當作沒申報的而我已宣稱的則作為所聲明的。我遺留沒宣告的是什麼呢？我未曾宣告：『世界是永恆的』。我未曾宣告：『世界不是永恆的』。我未曾宣告：『世界是有限的』。我未曾宣告：『世界是無限的』。我未曾宣告：『靈魂和肉體是同一物』。我未曾宣告：『靈魂是一物而肉體則是另一物』。我未曾宣告：『如來在死亡後繼續存在』。我未曾宣告：『如來在死亡後是不存在』。我未曾宣告：『如來在死亡後既存在且不存在』。我未曾宣告：『如來在死亡後既不存在也不不存在』。

為什麼我不宣稱這些論點呢？因為它是無益的，也不屬於梵行的根本法則，同時並不能導致厭離、無慾、止息、寂靜、如實智慧、證悟以及涅槃。此乃是我不宣告此論據的原因。

而我所聲明的是什麼呢？我宣稱了：『這是苦』。我宣稱了：『這是苦的根源』。我宣稱了：『這是苦的止息』。我宣稱了：『這是滅苦之道』

為什麼我聲明這些法則呢？因為它是有益的，屬於梵行的根基，同時也能促使厭離、無慾、止息、寂靜、如實智慧、證悟以及涅槃。此乃是我宣告此法則的因素。因此，摩羅迦，謹記我遺留沒宣告當作沒申報的而我已宣稱的則作為所聲明的。

這乃是世尊所說。摩羅迦尊者滿意與欣喜世尊的話。

biotherm

哦?怎么这篇与【中阿含经】第221经 箭喻经那么相似啊?
难道第六十三摩羅迦小經（Culamalunkya Sutta）是此经译出的另一个名称?


北传中阿二二一。箭喻经（大正藏一、八0四页。）佛说箭喻经（大正藏一、九一七页。）
　　本经是摩罗迦子对世尊，如果世尊不说世界之常无常等之诸论，自己便还俗。世尊即教之此议论，因为不是导至止觉涅盘，故予不说之。予说四谛之法，是可以导至正登涅盘。说有名的毒箭之喻。与北传大约一致。
感恩实习版主的分享