阿含经～为分享尽一些心力.

傻瓜VIP

鸟经：说明应守住四念处，远离五欲的境界。如回自己之境的鹑鸟，能得胜于大敌之鹰鸟。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：
有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「过去世时，有一只鸟，名叫罗婆〔鹑的一种〕，被鹰鸟所捉，
而飞腾于虚空，在于空中鸣唤而说：『我由于不注意，忽遭此种灾难，我坐（因）舍离父母的境界（掩护所及之处），
而游戏于他处，才会遭遇此灾难，有甚么办法呢？今天被所困厄，不能得到自由自在了？』

老鹰告诉罗婆鸟说：『你当在甚么地方自有你的境界，而能得自在呢？」
罗婆答言说：『我在于田的耕垄中（田中高处），自有境界。那个地方足够免除诸难，是为我家，是我父母的境界。』
老鹰这时对于罗婆鸟起了憍慢而说：「我放你，使你还回到耕垄之中，你能得脱离与否呢？」
于是罗婆鸟就得以脱离鹰爪，还回到耕大块（结合的土）之下，安住于休止之处，然后在大块上欲和老鹰争斗。
老鹰因此而大怒而想：『牠是小鸟，也敢和我争斗？』:@ 由于瞋恚极盛，而骏（迅速）飞直搏。
于是罗婆鸟，则逃入于大块之下，鹰鸟则因其疾飞之力势，而胸臆（当胸的部分）冲着坚硬的土块，而碎身而死！

这时，罗婆鸟深伏在大块之下，仰说偈而说：
鹰鸟用力来 罗婆依自界 乘瞋猛盛力 致祸碎其身
我具足通达 依于自境界 伏怨心随喜 自观欣其力
设汝有凶愚 百千龙象力 不如我智慧 十六分之一
观我智殊胜 摧灭于苍鹰
（老鹰妳使尽你的猛力直冲过来，我罗婆鸟则依在于自己止住的境界。
妳乘瞋恚猛盛之力冲过来之故，致于祸及其身，而碎死了自身。）
（我乃具足而通达的了解如何应付，因之而依在于自己的境界，也就是最适当的所在。
   我由于能伏魔怨，故心能随喜，自己观察自己应有之力，而自欣慰！）
（假如你具有了凶愚的百千匹龙象那样之大力，也不如我的智慧之十六分之一。
   你看！我的智慧是如何的殊胜，能摧灭你那凶猛的苍鹰啊！）

像如是的，比丘们！
如那鹰乌，乃为愚痴，而自己舍弃了自己所亲的父母的境界，而游戏于他处，才会致有如此的灾患。
你们比丘也应如是的应该在于自己的境界所行之处，应该好好的守持，要离开他境界，应当要这样的学习！
比丘们！所谓他处他境界，就是指五欲的境界。如眼看可意的事物之时，就会爱念其妙色，会起欲心去染着。
如耳之识声，鼻之识香，舌之识味，身之识触，可意时，就会爱念其妙触（包括声、香、味），会起欲心去染着。
这名叫做比丘之他处他境界。自己处在于父母的境界就是所谓四念处。

那四念处呢？所谓对于身之身观念处，对于受之受观念处，对于心之心观念处，对于法之法观念处是。
因此之故，比丘！应当在于自行之处之父母的境界而自游行，当应远离他处他境界，应当要如是而学！」
佛说此经后，诸比丘们听佛所说，欢喜奉行！

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猴经：愚痴之猴，离自己之境界故，被猎师所捕。比丘如不住于四念处，也会被五欲所捕。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：
有一个时候，佛陀住在于王合城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉诸比丘们说：「在大雪山里的寒冰崄处，尚且没有猿猴，何况又有人呢？
或者又有山，为猨猴所居，而没有人类在那里。或者又有山，人兽同居于那种。

在于猨猴会来往之处，有猎师用黐胶涂在于草堆之上。
有黠（慧，聪明）的猨猴，会远避而去，愚痴的猨猴，则不能远离，用手小触之时，即其手会被胶，
又用二手想求其解脱，就会胶两手。用脚以求解脱时，又被胶其脚，用口啮草，即又被胶着口。
其五处（两手而足一个口）都同被胶着，而被联卷地卧在于地上。适时猎师既到，就用木杖贯穿，担负而去。
比丘当知！愚痴的猨猴，由于舍弃父母的居处之自己的境界，而游戏于他境界之故，致遭此种的苦恼。

像如是的，比丘们！愚痴的凡夫，都依于聚落而住，朝晨着衣持钵，入村去乞食，而不自善于护身，
不守六根的门头，眼见色后，就生染着，耳听声，鼻嗅香，舌尝味，身感触，都生染着。
愚痴的比丘，被内根外境之五所缚后，就会随着魔怨之所欲求！

因此之故，比丘们！
应当要如是而学：对于自己所行之处应以父母的境界为依止而住，千万不可随着他处、他境界而行。
你们的意见怎么呢？比丘们！自己所行之处，以甚么为父母的境界呢？
所谓四念处，也就是对于身之身观念住，对于受之受观念住，对于心之心观念住，对于法之法观念住是！」
佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！

金光一宇

多谢楼主的分享.

三法印

父母的居处之自己的境界=四念处.

每个行者都有自己相应的念处, 不管持念"佛陀", 持念"出入息", 持念色(四大), 持念受念处, 心念处, 法念处. 都是"父母的居处之自己的境界".

根据佛陀教导中, 即便是解脱后的阿罗汉, 也需常住相应的念处之中.

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安眠经：本经叙述恶魔想来障碍佛陀的睡眠，然而不果。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：
有一个时候，佛陀住在于王舍城的毘婆罗山的七叶树之石室中。
那时，世尊夜起而在于露地，或坐，或经行。
到了后夜，洗足后入室，安身卧息，右胁着于地，足与足相累，系念明相，以正念正智，作起觉之想。

这时，魔王波旬曾作此念：沙门瞿昙住在于王舍城毘婆罗山的七叶林中之石屈中，夜起而在于露地，或坐或经行，
到了后夜之时，洗足后入室去禅坐，右胁卧息，足与足相累，系念于明相，以正念正智，作起觉之想。
我现在当往那边去留难他。」于是就化作一位年轻的人，往住于佛前，说偈而说：
为因我故眠 当是后边故 多有钱财宝
何故守空闲独一无等侣 而着于睡眠
（因为是为了我之故，而睡眠的呢？或者是因为后边之故呢？有了很多的钱财珍宝？
为甚么缘故而守住于空闲呢？独一而并没有等侣？为甚么着于睡眠呢？）

那时，世尊曾作此念：「恶魔波旬，欲来作娆乱」因此，而说偈而说：
不因汝故眠 非为最后边 亦无多钱财 唯集无忧宝
哀愍世间故 右胁而卧息 觉亦不疑惑 眠亦不恐怖
若昼若复夜 无增亦无损 为哀众生眠 故无有损减
正复以百枪 贯身常掘动 犹得安睡眠 已离内枪故
（不是因为你之故才睡眠，也不是为了最后边故而睡眠。也没有多钱财，唯有集聚无忧之宝耳。）
（由于哀愍世间之故，右胁于地而作卧息。就是醒觉时，也不疑惑，睡眠时，也不会有甚么恐怖。）
（不管是白昼，或者是夜间，并没有增加，亦没有损减。由于哀愍众生而眠。因此之故，而无有损减的。）
（倘若又用百支枪，来贯穿吾身，而常掘动，仍然是得安隐睡眠，因为已经离开内枪之故。）

那时，魔王波旬曾作此念：「沙门瞿昙已知道我的心。」因此，而内怀忧戚，实时隐没不现。

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邪见正见经：本经叙述的内容和前经(杂787)略同。唯里面的文物有好多为前经所没有，是其不同处。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：
有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。那时，世尊告诉诸比丘们说：
「如果向于邪的话，就会违背于法，不乐于法。假如向于正的话，就会乐于法，而不违背于法。」
甚么叫做向于邪就会违背于法，不乐于法呢？
如果为邪见之人的话，则其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，
那些均为随顺的话，则会得到一切不爱之果、不念、不可意之果（不适于心的恶果）。

为甚么呢？因为恶见就是所谓邪见之故。
如果是邪见的话，就会起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
喻如将苦果种在于地中，而随时溉灌的话，它就会得地味、水味、风味，而一切均为是苦的。
为甚么呢？因为由于种苦的种子之故。
像如是的，那邪见之人，其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，
或者是作为，那些均为随顺的话，他就会得一切不爱、不念、不可意之果的。
为甚么呢？因为恶见就是所谓邪见之故。
邪见的话，就会起邪志，…乃至邪定，这名叫做向于邪的话，就会违背于法，不乐于法。

甚么为之向于正的话，就会乐于法，不违背于法呢？如正见之人，其身业会如其所见，口业也会如其所见，
或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，都会随顺的话，他就会得一切可爱、可念、可意之果的。
为甚么呢？因为善见就是所谓正见。正见则能起正志…至正定。
喻如甘蔗、稻、麦、蒲桃，种在地中后，随时溉灌的话，它就会得其地味、水味、火味、风味，那一切味，均会为甜美的。
为甚么呢？因为由于其种子为甜的之故。
像如是的正见之人，其身业会如其所见，口业也会如其所见，或者是思，或者是欲，或者是愿，或者是作为，
均为随顺的话，那一切都得可爱、可念、可意之果的。
为甚么呢？因为善见就是所谓正见。
正见的话，就能起正志…乃至正定，这名叫做向于正的话，就会乐于法，就会不违背于法。」

世间、出世间，也是像如是之说，都如上面之三经那样。也都均说偈说：
鄙法不应近 放逸不应行 不应习邪见 增长于世间
假使有世间 正见增上者 虽复百千生 终不堕恶趣
（对于鄙法，则不应接近去亲近。对于放逸，也不应去行。也不应该学习邪见，因为会因之而增长在于世间。）
（假如在于世间里，有正见之增上的话，则虽然他又要转生百千世，终究都不会堕于恶道的）。

佛说此经后，诸比丘们，听佛所说，欢喜奉行！