四b，把好坏善恶业都供养佛吗？

白衣

缘起一：有时在北传道场做供养的时候，我们希望用“最好的”供养佛、法、僧。我常见到许多人执着于各自的“最好的”供养。因此在一起做供养时就起了分别心。有些更是为了求福报而供养。本来具足的佛性就因认知不足而迷失了。供养的主题点在哪里？

慈法法师·鸡足山放光寺·安居第九日（一）：何为把身口意三业供养给阿弥陀佛？

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希望大家宽松，不要学着得到些什么，要学着能去掉些什么，能融化些什么，使我们的心理变得轻松、简洁起来，使复杂、沉重、欲搞学问的心休息下来。

休息对这个减劫时代的众生来说是十分重要的，因为我们的寿命在减少，但我们心理的负荷没有减少，那样人就会很苦恼，很有逼迫感，有太多不能承受、超负荷的东西，就象要五岁的孩子拿成人背的重量，是不对称的。我们不能再辅助、沉淀什么，而需要解脱，很多不必要的纠缠要去掉，需要真正心灵的休息。色身的休息大家都会，但心里不得宁静，休息是不成立的。所以我们想通过这节课，慢慢在解脱的道上有一个踏实的、真诚的体验。往往我们对现状的如实认知不够。
此“如实”，就是不回避我们的状态，你是个什么样子，出家在家也好，持戒犯戒也好，如法不如法也好，有修行没修行也好，不是要把自己卡在某个壳子里，是先要认识。

共业对我们的逼迫影响是最大的，往往人认为自己可以不顾及这些，那是不可能的。所谓减劫，就是自制力越来越差。所以不面对、认知减劫、共业，就会生活在浑浑噩噩中，一辈子浑浑噩噩过去了，生活没有主体。认知到共业，你才能方便来处理自己的现缘。要不然我们没法处理，下不得手。$ r8 I$ U$ F0 a! v& u3 U" P0 a, h

自他共业皆是欲界有情分别执着造成的" s% j; F;t( k6 w
讲净土时，我们经常会说这样一句话“不念自他共业，唯佛是念，是为方便”。不过是个修行方便。
自他共业：善、恶、无记。% v2 x. H4 [3 b%P7 p3 Y
有人说自他共业中的善业可以供养佛，恶业怎么可以呢？
实际我们的善恶无记可以从这个角度分析：
妄想，由分别心所显现，就会有善、恶、无记。
执着，由七识所成。

妄想分出来善恶无记，那你说善是不是妄想呢？对，善不过是个分别执着的妄想罢了。在天人眼里，我们欲界的善恶是没有意义的，他们看都不看，就象你在粪池子里分出来这块儿粪是善良的，那块儿粪是罪恶的，那块儿粪是无记的，他们看都是粪坑里的东西。为什么呢？因为是欲界有情的分别，与他们没有关系，他们看一下就全否认了，都是业、欲界业。

善恶不过是我们欲界分别出 来的妄想执着罢了，实在是没有意义。但往往我们会认为自己的善有价值，就会把善收到自己身上，把恶推给别人，所以很多人做事就不负责任，好事儿是自己的，坏事儿就是别人造成的、环境造成的。为什么呢？我们的执着的力量加在这个善恶分别的妄想上，所以出现了伪善，色界有情审观欲界有情的执着都是伪善，不管你 装得再认真还是伪善。因为它是无常的、无我的，不过是你执着的一种装裱、设置罢了。

这一点希望大家认知，因为我们说“把善业恶业无记业都供养给阿弥陀佛了”，他说“不行，我要把善业给阿弥陀佛，恶业不要给”。这里不过是一个分别的巧妙伪装罢了，就是说供养也要分别一下，大大方方地放下一次执着，用一个清静的愿望也不愿意做。还要找个理由，供养的时候也要分别好的供养坏的不供养，说的是很善良，但没有离开分别。  i) i8 D  V5 k  e& w- P

如此来看，我们才知道，我们的自他共业，不管是善恶无记，都是我们的分别执着所显现，智者没有这些东西，稍有禅定的人在一如心智中没法建立这些对待，其意识法界是空明的，他看着你只能笑一笑，说“这个人在安立妄想执着”，在干净的法界中安立了妄想与执着。因为我们的心就象大画布一样，“心如画工师“，我们 的生命意识都在自己作画，在描述着不同的心理状态。诸位善知识善审观，这一点一定要搞明白。

所谓供养——佛陀给我们一个放下妄想执着的方便我们的善恶无记都是分别妄想执着的产物，所谓的“供养”，不外乎是佛陀给我们一个放下妄想执着的机遇罢了！是放下的方便。这样一审观，你就不用把自己的供养看的多么高尚，不用有“我要把好东西供养给佛，坏的怎么处理”这样的委屈心智，就大大方方地全部给他就行了，这样就没有疑虑了。

我们分别执着的习惯已经养成很深厚了，这不为怪，那我们通过学习来了解这样一个所谓三轮体空的“供养”，无外乎是使自己放下妄想执着的一个善巧罢了，使我们有一个能真正安住在清净心智的机会，也就是平等清净的回归的方法。。。。。。。。。。

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一，鸡足山放光寺.
二，念佛一心不乱，谁的一心不乱？
三，《往生净土决疑行愿二门》结缘本。
三a，2011年第二届汉传短期出家活动（鸡足山放光寺）.
四，三乘。90天结夏安居。
四a， 很多年轻人笑着要往生。
四b，把好坏善恶业都供养佛吗？

五，中国人到泰国出家交流学习。