道家人物-當代高道

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田诚阳道长

田诚阳道长，祖籍山东菏泽单县（苏鲁豫皖交界处）。出生于中医家庭，祖父业医擅易。由于家庭熏 陶，他很早就对祖国的传统文化产生了浓厚的兴趣。从刚开始识字的时候起，就已接触钻研古文书籍， 逐渐具备解读文言文的能力，为他以后研究传统道家经典打下了良好的基础。中华道家文化蕴蓄的五 千年宝藏，一直深深地吸引着他。高中毕业之后，他为了弘扬祖国传统文化，继承古老道家真传，毅 然放弃了升大学的机会，于一九八二年赴身东海崂山，成为落实宗教政策之后最早入都的年少道人。
由于当时道观刚刚恢复，重新创业时期的条件甚为艰苦。白天要接待香客游人、种地种菜、打柴做饭、 打扫庙院、侍候师长等，只有早晚闲暇时间才可聆听教义、受授道法、经文、丹法、拳法、道医等。 他先后在道观从事耕种、洒扫、侍者、采购、都厨、裁缝、殿主、钟板、经主、客堂、导游、都讲、 文书、会计等工作。在一日三餐几乎全是“白水煮菜”的清苦生活里，田道长矢以求，勤学苦炼。他 每天早晚坚持习武，子时起身打坐静修。他向老师父学习道教龙门派天元丹法，入手便证得“性光圆 满”、“性住气自回”的良好效验。短短两个月的时间，就达到气透骨髓，冲开关脉。他还挤出闲暇， 苦读当时极难见到的中华道家经典和秘本丹经，从古代修炼家的著述之中汲取营养，充实自身的功修。




经过三年的真修实证，田道长已然掌握了山中几位师长传授的道法。由于道教向来注重口传心受，修 真之士往往潜修密炼，许多道派的修炼理法相对散乱，要想得到全面的道家真传，就需要访求明师。 为了得到道家的全面传授，从一九八五年开始，他云游四方，参访求道。矢志不逾，历尽艰辛。有一 次他在原始森林里迷了路，转悠到天黑才找到人家。在海拔三千多米的高山上，有位老道长为了考验 他，让他一个人住在茅庵里，在 野兽的嗥叫声中他依然从容静坐，把一切艰难险阻看作是对自己的磨 炼。百折不挠的毅力和求知若渴的学道态度，终于获得了前辈高真们的真传实授。如今，这些老前辈 多已不在人世。因此，从某种意义上说，田道长的励志苦行，抢救了一些中华道家濒临失传的宝贵遗 产。


两年的访道生涯，他领悟到了许多有为之法乃是因人而设，没有必要拘执于某派法门，要成功就必须走 适合自己的修真之路。
一九八七年，田道长在中国道教协会“道教知识专修班”（中国道教学院前身）学习，并被评为优秀学 员。此时他在道家理法方面已有一定造诣，依然可以抽出大量时间进行修炼。他每天夜晚坚持站桩四个 小时，之后回屋静坐，风雨无阻，极少睡眠。有感于中华道家修炼传授严格，今日道教人士撰写的修炼 文章甚少，，他遂以自己的受授和修证经验，撰写了《道学吐纳气功》一文，在《中国道教》刊物发表。
毕业之后，返回崂山，田道长修持丹道更加刻苦。在证得“中黄正道”开通之景后，功修逐渐超升，随 之出现一系列高妙境界，于是依旧用功不辍。一九八九年任崂山太清宫副监院和山东省青联委员，同年由中国道教协会调入北京，担任中国道教协会教务处秘书，参与处理国内道教事务，其间研读明版《道藏》5485卷。在用心阅读了《道藏》和其他大量的中华道家典籍，尤其是数千年留传的修炼著作之后，来到北京的短 短数月之间，他的丹道实修与证悟出现了一个大的飞跃，于天地之真消息有所感通，由此丹法修炼进入 “天人合一”的妙境。回头再看古代仙真留传下来的丹经道书，疑迷之处焕然冰释，也参透了诸高真所 述最上一乘之妙道，乃与古之仙真祖师一脉相通。至此，历经七载纯功，终于一朝豁然贯悟。勘破乾坤 妙趣，悟入先天层次。

一九九二年调入中国道教协会研究室，专心从事道教学术研究，并先后出版《道家养生秘库（仙学解秘）》、《道经知识宝典》、《中华道家修炼学（上下）》、《仙学详述》、《修道入门》、《道教格言集》等专著，《道教大辞典》、《中华道教大辞典》、《道教神仙画册》、《罗天大醮》、《道教常识》、《二十世纪中国学术大典》等合著，并且发表一系列道教学术论文。田道长除了研修道教正统教理教义和丹道修炼仙学，还与宗教界、医药界、武术界、周易界、气功界等同道相互探讨，博学多采，自成体系。
1999年田诚阳道长应西班牙马德里自治大学和巴塞罗那太极中心邀请，经国家宗教局和中国道教协会批准，赴西班牙讲学传道，在彼历经困苦，艰难创业，教授外国信众。于2001年5月联合西班牙弟子创立道教协会，同年12月冬至佳节在巴塞罗那举行道教丛林清静宫落成典礼，这是有史以来由中国道士在欧洲创建的第一所道观，得到西班牙政府正式确认，取得与天主教平等的合法地位，成为中国道教传入欧洲大陆的里程碑。2003年田诚阳道长用西班牙语撰写并出版了他的书稿“CONOCER EL TAOÍSMO”（认识道教），这是第一部由中国道长直接用西班牙语出版的道教专著，发行欧美。2007年4月田诚阳道长携带四名外国弟子，应国家宗教局邀请参加了分别在西安和香港举行的“国际道德经论坛”，并且率领西班牙道教协会弟子和法国道教协会弟子访问了中国道教协会。2007年8月南美洲弟子皈依田道长，并且创建古巴清静宫，使中国道教在成为世界宗教的方向上，填补了两大洲的空白。2007年8月，联合西班牙、法国和瑞士等国道教组织，筹备成立“欧洲道教联盟”。

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【道教史上第一位女方丈吴诚真道长】



吴诚真，现任湖北省政协常委、湖北省道教协会会长、武汉市道教协会会长、武汉长春观住持。

道教史上第一位女方丈吴诚真道长

吴诚真大师出生于新洲一农家，原名吴元真。1963年至1969年在新洲区站桥小学读书，1969年至1972年在新洲区联合中学读书，1972年至1975年在新洲区高中毕业，1976年至1983年在新洲区站桥村任会计。

1984年3月在湖北省武汉市长春观出家，拜北京白云观第22代方丈谢宗信大师为师，成为全真道龙门派第二十四代弟子，赐号诚真。同年9月任武汉市道教协会出纳。

1985年出席武汉市道教协会第四届代表会议。

1986年9月当选为中国道教协会第四届代表会议代表。

1988年当选为武汉市政协民族宗教委员会委员，同年参加中国道教协会第一期坤道班学习，期间任辅导员。

1989年当选为武汉市青年联合会委员，同年10月当选为武汉市道教协会第五届副秘书长，兼武汉长春观管理委员会副主任。

1989年11月参加中国道教协会新中国成立后全真教第一次在北京白云观举行的传戒活动受天仙大戒。

1992年当选为武汉市武昌区第十届人大代表，同年参加中国道教协会第五届代表会议，当选为理事。

1993年被评为中国道教协会道教界爱国爱教先进个人，同年当选为湖北省道教协会第一届常务理事。

1994年10月当选为武汉市道教协会第六届副会长。

1995年11月中国道教协会青城山传戒被荣聘为提科大师。

1995年至1999年任武汉市道教协会副会长、长春观主持。

1998年任中国道教协会第七届常务理事，参加庐山论文研讨会，撰写发表论文多篇。

2000年元月当选为武汉市道教协会第七届会长、长春观民管会主任，同年6月当选为湖北省道教协会第二届副会长。

2000年，吴诚真大师广泛征求建议和意见，以长春观之“春”字立意，建立主要景观为梦竹春影、茶寮春茗、春满碧池、甘棠春读、五福迎春、春坛古碑、仙湖春波、涵养永春等“春之八景”。次年，于西面新建曲尺形碑廊、迎真茶舍，并在原省医学会的旧址上建成了一座两层楼仿明清古肆建筑；此后重建山门，改建临街房屋为古肆形式，重修了灵官殿。

2001年在华中科技大学读研究生，同年6月当选为湖北省反邪教协会理事。2002年当选为武昌区第十二届人大代表。

2003年元月当选为湖北省政协九届常委、省政协九届民族宗教委员会副主任。

2007年12月，吴诚真当选湖北省第三届道教协会会长。

2009年11月15日，2009年11月15日，湖北省武汉市长春观住持吴诚真大师正式升座为方丈，这是我国道教历史上首位坤道（女性）方丈。这在1800余年的道教历史中也绝无仅有。在道教中，方丈是对道教十方丛林最高领导者的称谓。方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责。

1995年，吴诚真道长为了关爱祖国的下一代，发动信教群众，到武昌余家头六一儿童村一对一资助失学孤儿，并多次向养老院捐献钱物。在担任人大代表期间，为了关爱社会，吴诚真道长积极参政议政，帮助周边居民解决困难，1997年，武珞路二巷三巷的修路、长春社区电力不足、2000年丁字桥路的扩建，都是她向人大提案得到解决。2003年至今，她多渠道地从香港引资，在新洲创办汪集小学、站桥小学，为祖国的教育事业添砖加瓦。印尼海啸，她踊跃为受灾地区捐款。湖北省属于长江流域，湖泊众多，常有水患，吴诚真道长几乎每年都要向省内受到水患的地区捐资捐物，以助人为乐，以慈善之心利济各方。

吴诚真道长利用学到的文化知识进一步带领广大道教徒和信教群众更多更好地为社会服务，堪为人天师表。她精心组织优秀的年青道教徒，倡导文化建设，从2002年至今，已于多处多期成功地举办文化研习班，培养了一批又一批弘道济世的教职人员。2003年至今，吴诚真道长广泛开展道教文化对外交流，曾多次率领长春观道众出国考察，并就道教义理、经忏科仪、音乐等方面进行切磋，向国外著名宫观汲取管理经验，进一步促进长春观的全方位自身改善，足迹遍及东南亚、欧洲各地。

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【北京白云观二十三代方丈谢宗信道长】

谢 宗 信

——原中国道教协常务副会长、北京白云观二十三代方丈、著名道医



谢宗信，湖北黄陂人，生于清宣统三年(辛亥，公元1911年)。幼年受道教影响，渐生信念，弃家投奔黄陂木兰山道观出家，为全真龙门派第二十三代玄裔弟子。少年时起，便随师傅学文化、诵道经、习坛仪并学习道教传统医药学和养生法。多才多艺，办事干练，为人正直洒脱，慷慨有义风，在道众中有较高声誉，被推选为木兰山道观住持。1951年时，曾任黄陂国瑞庵住持。长期以来，他一方面为道教官观管理而辛勤工作，一方面为人民群众治疗疾病而效力。建国后，由于政治运动较频繁，道观有时不免受些冲击，他觉得与其苦闷于观中，不如到观外去献身医疗事业，济世利民，积功累德。在这种思想支配下，他只身到武汉从医，以后还亲手办起了武汉石乔口“汉水医院”，这是一所中西医联合施诊的医院，他担任该院院长。1978年中共第十一届三中全会以后，党和政府拨乱返正，认真贯彻落实宗教信仰自由政策，道教爱国组织(如各级道教协会)得以恢复工作，道教宫观亦得以恢复正常宗教活动，均受法律保护，不受干扰。谢道长对此倍感欣慰，又重新恢复其宗教修持生活，1982年毅然辞掉“汉水医院”院长职务，常住武昌大东门全真丛林长春观，担负起武汉市道协副会长的职责(在1981年武汉市道协第三届代表会议上当选为副会长)。当时武昌长春观还有部分殿堂被工厂、机关占住，而且殿堂均因年久失修，有倾圯危险，因而百事待举，百废待兴，谢道长肩上担子很重。他一方面依靠当地党和政府落实房地产政策，逐步收回在“文革”中被工厂，机关占用的房地产，维护道教的合法权益；一方面筹集资金，逐步对危、旧殿堂进行修复，殿堂修复后还要新塑神像，置配香案、经幢幢帐以及供器、跪垫等等。他带领道众，苦心经营，终于恢复了古长春观庄严宏伟之原貌。武汉市道教职业人员近百人，且有不少是丧失劳作能力的老人，这近百人的生活自养问题，也是谢道长要设法解决的。他因地制宜，从长春观的实际人力、物力出发，开办了道家素食馆、服务部、蜡烛生产组等多种形式的劳动营业，谋取宫观自养。在繁忙的工作中，他十分关注对年轻道徒的培养教育，他亲自主持开办了多期道教徒培训，学文化、学经典、学斋醮科仪、学时事政治，多方面提高青年教徒的素质，为道教培养人才。谢宗信道长是武汉市著名的中医，他擅长将祖国传统医药学与道家养生学相结合来为求治者的治疗与保健服务。慕名前来求诊的人很多，他总是尽量满足患者的要求，而且是不收取分文报酬，对贫穷者还给钱买药和资助路费。由于他道行高超、学识丰富、神态慈祥，平日来求学参道者络绎不绝，他总是劝导人们要“多积累功德，多善行，多作有益于社会的事，尔后修适才能有成效”，他从不故弄玄奥，误人子弟。

1988年6月间，应加拿大安达拉省多伦多市道家太极拳社和多伦多香港蓬莱阁道观分院之请，中国道教协会选派了闵智亭道长和谢宗信道长前去讲授道教哲理和道教气功养生法。谢道长年近八十，皓发银须，仙风道骨，道貌超凡，加之他深谙道家动静功法，因而演讲很受欢迎，载誉而归。这次是中国道教史上首次道教徒飞越太平洋到加拿大去讲学传道，此行加深了多伦多华裔人土对祖国的了解，增进了东西方道教信仰的友谊，是中加两国道友交注的良好开端。

谢宗信道长从1981年起便是湖北省政协委员，1980年起便是中国道协理事。1989年冬参加北京白云观传戒盛典，受方便戒，成为道教界中的大师。1992年3月，在中国道协第五次代表会议上，当选为中国道协第五届理事会常务理事、副会长。

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任法融

任法融，俗名任志刚，中国道教协会会长，原籍甘肃天水县，生于公元1936年。家中世代务农，家境贫寒，幼年丧父，弟兄3人，任法融为最小者。其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其父在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。

人物生平
　　1943年任法融7岁时入乡塾读书，1950年14岁时因家庭生计困难而废学，在家习农事并从其慈母课读儒家四书，身体渐成长，文化涵养亦渐增长。1955年冬，年已19 岁的任法融到陕西陇县道教宫观“龙门洞”游览，见这里山清水秀，环境幽美，又听说元代的著名道士丘处机（长春）曾在这里修炼得道，心颇慕之，因而在山中盘桓数日。当时龙门洞常住有廿多位道士，任法融见他们个个朴素善良，勤于道家修炼，便请得该观监院同意留居，每日随道众干农活，闲暇时便借阅道书。渐读便渐对道教产生信念，与道教结下不解之缘。尔后，正式入道，拜全真龙门正宗廿八代玄裔王嗣林道长为师，随师学道。

王嗣林道长擅长斋醮法事经韵，精通道教科仪，任法融虽从师学经韵，但却不愿终生作经忏道士。他认为，经韵是诵经的表达仪式，只是阐道宣传的外表形式，而道教的精神实质，一是修真体道延年益寿，二是穷宇宙造化之源，明万类消长之理，既有哲理性，又有实用性，不但对己身有益，而且对人类幸福、社会稳定、天下太平都有积极作用。因此，他虽习经韵但不重经韵，而是把主要精力用在读道书、研道意。从1955年至1958年（1958年曾参加全国民主青年代表会议，为陕西省青年代表）这3年中，他利用农作之暇，细读《道德》、《南华》、《四品》、《阴符》、《素书》等道教经书，自感获益不浅。1957年冬，任法融拜别师父，离开陇县龙门洞，到陕西周至县楼观台道院挂单。当时楼观台总理为梁宗和道长，颇谙儒、道经籍，赞扬任法融读了不少书，但还必须精读儒家五经，以打好治学的基础。于是任法融认梁宗和道长为师，在梁道长指导下，认真学习了《左传》、《尚书》、《易经》。在习儒学6年之后，任法融觉得儒学虽然渊博，但道教徒还是对博大宏深的《道德经》感到亲切。从1964年至1966年，任法融认真阅读《道藏精华录》中所载60余家高人对《道德经》的注释，这使他大为开阔了知识的视野，深化了对《道德》的理解。1966年文化大革命爆发，楼观台道教徒受冲击，大部分殿堂、园林被文管、园林部门占住，大部分道教徒被遣散。任法融时年31岁，仍坚持在楼观台，与道众垦荒种地谋生。在十年浩劫中，他们的生活十分困难，处境十分危险，但任法融处险不惊，遇难不悲，心胸豁达，信仰虔诚，一直没有放弃对《道德经》的研究；通过十年浩劫，他更领略了世事之艰苦，人生之困苦，从而更深地豁然彻悟《道德》的深玄妙理。于是他下定决心，要用道教义理重新注释《道德经》。1978年中共十一届三中全会以后，党和政府拨乱反正，认真贯彻落实宗教信仰自由政策，陕西楼观台又重归道教自己管理。1980年，任法融担负起了募筹资金，招工维修楼观台的责任。在尔后的5年中，他工作十分繁忙，但他依然利用间暇之时，注释《道德经》。相传楼观台为道教圣地，老子曾在此讲授《道德经》。楼观台古遗有石刻《道德经》，称之为“楼正本”，是此书的一种著名版本。任法融道长便是以此为底本，从事注释。5年间，注写三遍，约40万字，1986年又刻意求精，重新改写，1987年冬脱稿，篇幅10万字，1988年由陕西三秦出版社发行。据该书“内容提要”介绍说：“任法融道长用数千年来道家真传的正统观点注释了‘楼正本’《道德经》。”“笔者用无极图和太极图从纵横两个方面、微观宏观两个领域对《道德经》的基本思想作了高度的概括，对老子的自然观、人生观、社会观（尤其是宇宙论、养生论和政治论）

　　《书中融道 道法自然 》 ——任法融道长书法作品之浅悟 朱灏
　　笔者原以治文为业，对三教九流，诸子百家之思想学说大都有所涉猎，亦时有感触，唯独道家之经典，因其博大精深，若有却无，似实而虚，甚或飘忽迷离，本人胸墨浅淡，难以参透。近几年赋闲家居，因我与楼观台任法融道长的俗家弟子张永亮私交颇深，有幸与任法融道长会悟，留影，接受馈赠《道德经释义》，观赏其书法真迹，目睹其行笔运墨之态势，深深地为任道长仙风道骨之气度，深邃广袤的思想，畅酣淋漓，融道于中的书法作品所折服。
　　本人尚可涂鸭，为学之道是诸体皆习，博采众家，不唯一家，以企自成一体，主张书作应本之于质，取之于心，发之于气。酙酌任道长之书品，了解其求学为道之路，斗胆以为，与鄙人之学路，薄论似乎有某种契合，浅见拙识油然而生，已到了不吐不快之地步。
　　任法融治学与其人一样，踏实、勤苦，不走捷径，自幼师从外祖父学文习书，从颜体入手，兼学诸家，其路端正，基础厚实。其后利用出家学道之机缘优势，潜心临习前贤之碑贴，数十年如一日，手不释经，笔不洗墨，终于修练成道学门中之领袖哲人；其学说，出于老庄，承继先贤，见解独到，气韵空前，其书法作品，因其融道于中，也赫然光耀于书林，令名家瞠目，使后辈学者如追仙觅道，可望而不可及。究其原因，鄙人以为，书法，形可摹仿，而胸怀，心迹，气质因人而异，学书者须观其形，悟其神入于心，内化而融入我胸，以我气发出，才会在继承之基础上进而有所创造。时至今日，任道长一幅幅墨宝展之于案，谁能说出属于何体哪家？。不佞妄论，可否看作浓凝道学神韵自成一家之任派书法吧。
　　本之于质，取之于心，发之于气。
　　
   [任法融书法创作]


任法融书法创作
文如其人，字亦如其人。人的本质意识决定其言语行为。同样，书家的道德修养支使其运笔之轨迹，构字之骨架，结体之布局，墨迹之浓淡。任道长之书作，可透视出他宽阔的胸怀，施善于众，普济苍生的道德理念，对天地万物的深知卓识，对人世是非善恶的体察关照。聊举几例，发点猜想，以飨读者。 一个“道”字，犹如一学道者架一叶扁舟云游四海，或访名山大川，或拜哲人圣贤，探究民间善恶祸福之本源，天南海北四季物候之繁衍变化，终归明理悟道，修成正果。而“德”字则如修行之人盘膝打坐，参禅悟道，静养其德，广施其福。
　　细观“三宝”二字，可否这样理悟：俗人以“玉”为贵，以“贝”（钱）为求，以“尔”（华丽）为饰，而任道长却认为，修道、养德、蓄气才是人生至宝，正所谓人之三宝精气神。
　　从“鹤翔”二字中，似可见一童颜鹤发之仙家为善男信女讲经释道：人鸟同为一理，欲求展翅高飞，得先敛首蓄尾，修身向善，处下不强，居后不争，须知清静无为方可大有为，以待羽翼丰满，能力兼备，方可随心所欲，驰骋于天地之间。
　　道经云：水处下不争。任道长书“下”字乍一看,似一帘瀑布，使人蓦然想起名句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”所蕴含的飘逸洒脱之气势，进而敢问李太白属儒家，还是道家？又联想起唐朝香闲严大师与宣宗李忱的瀑布联句：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高，溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”其中之哲理不言而喻；经书读得愈深透，便可清心明理，豁然开朗；跨越千山万水，历经千难万险，登峰居高临下，便能参透世间万事万物生息变化之理。
　　欣赏任道长书法作品之深邃含义，渐渐地便可借以理悟任道长关于“道”的特征要义。

　　“虚无”。一张白纸谓之“无”，胸中之气为之“虚”，其灵虚之气，一旦酝酿成形，发之于笔端，落之于纸上，便成为真真切切的带着精气神的书作。此所谓虚中蕴实，实源于虚，虚实相生是也。

　　“自然”、“纯粹”、“素朴”、“平易”。无论诗文书画皆为作者感情之自然流露，它应是独一笃厚，纯一不杂的，不可动辄便想成名成家，获奖得利。鄙人多有体验，为文作书时若心存杂念刻意而求，其作品大都存有瑕疵，污垢，何谈精美。而任道长心底洁净，其诗文书作正如其名一样，将道的玄理奥义，融汇于书法作品之中，以其纯粹之心，创作出一幅幅表现素朴、平易人格的书作。
　　“清静”、“恬淡”。翠竹环绕，碧树掩映，仙气笼罩的楼观台，真乃修道养德著书立说之佳境。聆听道长宏论，靠近书案观其挥毫泼墨，方知晓道长内心之清静，处世之恬淡，这种气度，付之于笔端，其墨宝当然皆为极品。
　　“无为”。道家有论：“无为而大有为”。作为道学大师的任法融其做书乃无为而又有为，无为而作，有为而用。其品多为馈赠之礼，而遇见刻意有为之求者，往往要收取不菲之润笔费，以之用于道家事业的发展，弥补济生施舍经费之不足，此所谓以“无为”之心成大为之事。

　　“柔弱”、“不争”。说到德，《书· 洪范》云：“三德：一曰正直，二曰刚克，三柔克”。品赏任道长的书作，可清楚地参悟出其正直的品质，平易近人，为人循循善诱柔弱而暗含刚强的性格，以此贯之于笔墨，其态势，大气磅礴；其用笔，虚实相生；其墨色，浓淡相宜；其节奏，疏密相间；其结构，相让不争；其韵律，刚柔相济。这些不正是道德经精神内涵的外现吗？
  

之玄理奥义作了深入浅出、与众不同的解释。”此书的特色，就在于作者是一位虔诚的全真派教徒，他用道教义理及虔诚信仰的情感来注释《道德经》。欲知道教徒如何看待和理解《道德经》，就请看此注释本。

            任法融的博客http://blog.sina.com.cn/u/1784194170

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【龙华宫监院张礼矩大炼师】



心浴师张公礼矩，字心浴，道号规元子，自号华山道人，别号心浴师。生于民国四年（1915年）9月20日，瓦房店市长兴岛人。辽宁省道教协会常务理事，大连市道教协会名誉会长，瓦房店市龙潭山龙华宫监院。

张氏乃乡中大户，后因家庭变故家道中落，母亲病故，十二岁即外佣童牧，十六岁矢志学道，二十岁出家参访，二十七岁拜复县沙河（现普兰店市元台子）慈航观上义下精王炼师门下，宗奉全真华山派。翌年9月9日冠巾，冠巾师沈阳南极宫上理下彬许大师，同月16日于黑龙江双城堡无量观受三坛大戒，大律师上诚下泽金大真人。二十八岁于九鼎铁刹山八宝云光洞闭关修道一年。二十九岁任复县道教会会长。

东北光复后，先后云游于沈阳关岳庙、千山无量观、北京白云观、青岛华楼宫、太清宫等宫观，访学修道，弘扬道法。

十一届三中全会落实宗教政策后，六十七岁只身前往金州响水观任主持，历时七载，致使观貌一新。七十四岁再去千山主持修建木鱼庵并在此闭关一年。翌岁重返金州拓建大黑山观音阁。七十八岁应复县（现瓦房店市）和得利寺镇人民政府邀请修建龙华宫，艰苦卓绝，栉风沐雨，白手建设，历时五载在废墟之上重建七千多平米殿堂八座，钟鼓楼及五十余间单房，辽南最有名的道教场所和著名的道教大师。

2011年4月11日18时55分于龙华宫羽化飞升。

张礼矩道长出身穷苦，十二岁就给地主家放牛，刚够一人吃饱肚子。张礼矩道长看着有钱人家的孩子去上学，就在屋外听他们读书。我每听到张礼矩道长讲这些，泪花都快出来了。教书先生看到一个放牛的孩子，这么喜欢读书，很感动，经常照顾张礼矩道长，张礼矩道长很多字实在学堂外学会的。
    张礼矩道长生活在一个穷苦的家庭，三个弟弟，一个妹妹，靠父母种地生活。张礼矩道长从小就不希望像父亲那样劳碌一生，穷苦一生。他从小就想超脱生死，做个高尚的人。后来，受到姨妈的影响，开始信仰道教。十二岁的时候，曾苦求一和尚出家，然这个和尚估计不懂得打坐功夫，不能超脱生死，所以也不敢收留这位志向远大的小孩。张礼矩道长的父母知道这些也极力反对。张礼矩道长的母亲在临终时拉着张礼矩道长的手，哭着嘱咐他一定要拉扯好几个弟妹。
    父母去世后，张礼矩道长就变卖了土地，到金州的一个工厂打工，依靠工资养活一家。等到最小的一个弟弟长到12岁，可以打工、放牛养活自己的时候，张礼矩道长觉得时机成熟了，就毅然动起出家的念头了，那年张礼矩道长才十六岁。

张礼矩大炼师出家后的照片

张礼矩道长出家后，一直没有拜师，那是因为他觉得他要找一个真正修行的道长，学习超脱生死的真功。直至二十岁，张礼矩道长才拜复县沙河（现普兰店市元台子）慈航观王义精大炼师门下，宗奉全真华山派。

张礼矩道长是个忠孝双全的道长。关于张礼矩道长的忠孝，曾听到张礼矩道长的老道友讲过：

其一，张礼矩道长爱国爱民。据说老人年轻出家时，曾遇到高人传授武当功，但向来不曾应用。日本大轰炸大连，亲人伤亡，朋邻离散，遂有复仇意。一日遇三个日本人在欺负一年轻妇女，老人跟随至僻静处，拳脚相加，一死两伤，救出妇女，乡邻称颂。日本人通令捉拿，悬赏八万大洋，然张礼矩道长乃世外高人，总逍遥在外，直至日本投降，未有牢狱之灾。但后来的文革时，旧事重提，老人不但没有得到表扬，反而说他有可能是汉奸。很多群众出来作证，才算又逃过一劫。

其二，张礼矩道长是个孝子，不仅是对父母忠孝，对师父也很孝心。民国年间，东北的土匪横行，民不聊生。一天，一群土匪围攻道观抢钱，恰逢张礼矩道长的师父王道长不在家。张礼矩道长领着道众们将大门关上了，拿起锄头、木棒立于墙头，誓死保护庙产。谁知，事有不巧，王道长忽然回来，被土匪捆绑之山门前拷打，张礼矩道长不忍师父受苦，遂从墙上跳下言：“有仇朝我来，有气朝我撒，勿伤我师！”张礼矩道长的一条腿和两根肋骨被打断。

张礼矩道长的师父王道长是个修行人，虽然文化不好，但是好学，张礼矩道长至今仍然保留着他的师父手抄的经典。

王义精道长在三反五反土地运动被人整死的。张礼矩道长埋葬了自己师父后，就云游到千山、本溪铁刹山八宝云光洞、沈阳等地修行，不受世俗干扰，在铁刹山山洞内闭关一年多，每天吃一顿饭，其余时间就是打坐，继续彻悟大道。

“文化大革命”来了，张礼矩道长被赶出庙，被迫脱去道装，经常被那些“革命者们”抓去“重点教育”。听张礼矩道长说，因为当年日本人的通缉，文革之时，他仍然得到严格“审问”，说张礼矩道长有人命案子。经过调查，还是有群众出来说话，才算逃过一劫。但是，每日要和反右、牛鬼蛇神一起集中劳动。还强迫他们吃肉，说是“改善生活”。张礼矩道长吃了，张礼矩道长心中是这样想的：“修道修的是什么，是志向更是智慧，大道真理不在这一口肉上，而是内心是否真的，我要留着有用之身继续修行”。

张礼矩道长是个修行人，他并不看重名利和金钱。党的十三中全会后，宗教政策开始逐步得到落实，金州响水观由金州区文化局出面开放。张礼矩道长当时已是一名砌炉窑的八级大工匠，每月可以挣到近千元，在当时绝对是高工资了。当听到响水观需要道长，张礼矩道长毅然放弃优厚报酬的工作，以每月30元零花钱和管吃住的条件住进响水观内看庙，这时张礼矩道长已经67岁了，张礼矩道长又开始了魂萦梦绕的宗教生活了。