菩萨修觉悟定法成佛

一实相印

在无法否定佛本生和佛种姓经后，想否定佛说菩萨道的人尝试寻找替代逻辑来解释三世诸佛。在这个论坛里，最常听到的就是一种“随机对号入座”的说法：

假定在没有佛法时，有一个人或一生或多生尝试不同的法（不定法，未觉众生法），最后碰上对的法成为罗汉，说出声闻法让更多的人成为罗汉。而第一个罗汉就叫佛。等这一期佛法灭了，又会有另一个人碰上对的法成为“第一罗汉”佛，开展下一期的佛法。问为何有预记弥勒佛时，他们会答随便那一个人，只要他是这一期佛法灭后，第一个随机成为第一个大阿罗汉的人，他就可以“对号入座”叫弥勒佛。

这样的说法有违几个佛典上的逻辑：

1）南北传里都说佛和阿罗汉是不同的。首先名号不同：阿含經里有人證阿羅漢果時會説：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

阿含經里説有人將成佛時會説：當於爾時，有佛出世，名為彌勒如來．至真．等正覺，十號具足，如今如來十號具足…

虽然有人尝试附会说十号里有几个符合阿罗汉果的功德。但佛在有人成阿罗汉时绝对没有说他具足十号。

如有人随机无师自通地证得彻知四圣谛的四个道智，他也只是被成为辟支佛，不会是正等正觉佛。

2）佛的能力也和阿罗汉有不同。抛开北传经不说，南传相信正等正觉佛果（sammasambodhi）是不同的。“此菩提是四道智连同一切知智。在此，正等正觉者没有依靠导师，而是自己证得彻知四圣谛的四个道智。除了能断除内心的烦恼之外，它也能断除过去世的习气（vasana）。一切知是明了一切值得了解之事。”

3）说弥勒佛“对号入座”有不合理之处。首先，释迦佛准确知道弥勒菩萨下生的时间。 再来，如果菩萨都修的是随机不定法，佛不会肯定有人会成佛。就好像您让百多只猴子随意打字，您敢肯定会有一只不小心打出莎士比亚剧本吗？

笨蛋18

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈 ， 原來如此

ISA

为什么南传的是十波罗蜜，北传的只是六度（六波罗蜜）？

清池

回复 3# ISA


    不是这样的

    因为六波罗蜜是主修，其他的波罗蜜是这六波罗蜜的联贯支分而已

   大乘已讲清楚的，这些波罗蜜的总和，就是智慧（磐诺）波罗蜜，是全部波罗蜜之母，也是成佛之母

   因为万法唯心造，这心智就是主治的对象

ISA

南传：佈施、持戒、出离、智慧（般若）、精进、忍辱、真实、决意、慈、捨。
北传：佈施、持戒、般若（智慧）、精进、忍辱、禅定。

北传少了真实、决意、慈、捨。

一实相印

回复 3# ISA

别说十波罗密为南传，六波罗密为北传。瑜伽、唯识、法相行派就说十波罗密。两者对我来说是分法和着重点的问题。当然还可能有其它学术原因但我不晓得。十波罗密把智和慧分成两个波罗密，再加上方便、愿和力。这些都是菩萨所行法，不因为没被纳入六波罗密里面而说是不重要的法。

一实相印

回复 5# ISA

您看的版本跟我的不同。让我再仔细看看才回。

ISA

回复 7# 一实相印
因为我有一本《南传菩萨道》，北传的我多是听到六度万行。

一实相印

回复 8# ISA

瑜伽、法相肯定也说十波罗密。容我一点时间比较瑜伽和《南传菩萨道》的十波罗密。

清池

回复 5# ISA


   

南传：佈施、持戒、出离、智慧（般若）、精进、忍辱、真实、决意、慈、捨。 北传：佈施、持戒、般若（智慧）、精进、忍辱、禅定。 北传少了真实、决意、慈、捨。

应该是

捨      在忍辱内
慈      在佈施内
决意 在精进内
真实 在般若内


大乘的十波罗密： 佈施、持戒、精进、忍辱、禅， 智， 慧，方便、愿， 力

ISA

回复 9# 一实相印

瑜伽、法相肯定也说十波罗密。

原来。。。不过不急。

ISA

回复 10# 清池

捨      在忍辱内
慈      在佈施内
决意 在精进内
真实 在般若内

是吗？有必要重复吗？

南传：佈施、持戒、出离、智慧（般若）、精进、忍辱、真实、决意、慈、捨。
北传：佈施、持戒、般若（智慧）、精进、忍辱、禅定。

再说，我认为捨是和布施，慈则是和忍辱有关系。

清池

回复 12# ISA


    我读过是讲分支，但据体我一时无法找到原文，。。可能你的类分是对的？

ISA

南传：佈施、持戒、智慧（般若）、精进、忍辱、出离、真实、决意、慈、捨。
北传：佈施、持戒、般若（智慧）、精进、忍辱、禅定。

北传：
有禅定
没有出离、真实、决意、慈、捨

南传：
有出离、真实、决意、慈、捨
没有禅定

清池

出离 应该是 在禅定内吧

一实相印

回复 11# ISA

南传的十波罗密可开合。开的话，每个波罗密可分出上、中、下级，成为三十波罗密。合的话可把性质相关联的组成和北传一样的六波罗密。归纳的方法不一。如出离波罗密可算是持戒波罗密或是禅那波罗密，也可归列于一切波罗密中。

您或许会问十波罗密里没有禅那波罗密。六波罗密基本上是十波罗密的分类。十波罗密里有禅定元素的都可归到禅那，如出离和舍。

瑜伽法相的十波罗密还是以前六波罗密为重，后四个为助伴。方便善巧波罗蜜可与前三个波罗蜜为助伴，愿波罗蜜可与精进波罗蜜为助伴，力波罗蜜可与禅波罗蜜为助伴，智波罗蜜与慧波罗蜜为助伴。

Dharani

本人的淺見是，菩薩道你能說是定法也可以說是不定法。

根本而言，的確是定法，不管是十波羅蜜乃至是六度萬行，無外乎都是三無漏學戒定慧的範圍。

若從分支或支末而言，就很難說是定法了，視乎以那個角度來看。例如六度中就有一萬個方法實踐了，可以想像成佛的方法是如何的多。此外，也可以是南傳/法相宗所說的十波羅蜜。

從菩薩道的立場來看，六度中的布施、持戒、忍辱和精進或許是戒的範圍，禪定和般若就不多說了。至於布施什麼？忍什麼辱，持什麼戒？等等，實際上很難逐一列舉，當初佛陀就只立五戒，後來不是才立兩百多戒。就算禪定也有很多種方法，例如禮佛、拜懺、誦經、打坐、念佛等等，這角度來說就很難說是定法，但從根本角度來看確是定法，因為旨在修定。相同，南傳/法相宗的十波羅蜜何嘗不是能以三無漏學來歸納？

一实相印

反菩萨道的人所说的不定法包括错误的法。就是一个人完全不知道什么法可以开悟证果，正法歪歪法都去试。其中一个还说，饿鬼也是在修菩萨行。

一实相印

想把菩萨道说成不存在的人，就想把成佛法说成是因缘和合的随机辟支佛法。但这个说法违反我在一楼提出的逻辑。只有把菩萨道承认了，放下去。三世诸佛的成佛教化就合理了。

ISA

某些南传弟子不断诽谤菩萨道为非法，师兄出来纠正并用因明驳回。

最后诽谤者虽然理亏气不壮，却还是为了“反对而反对”，他们要甘愿要承受谤佛的因果，旁人也无奈。