大乘佛教的中觀思想概要

清池

中觀思想的意义


超越二邊

　　中觀，是指古印度龍樹菩薩依據《般若經》『緣起性空』的觀念而造《中論》，
        所提倡的一種脫離執着、不偏不倚的理論和觀察方法。


論典勃興

　　在西元二、三世紀間，正當大乘經典逐漸面世的時候，有學問的論師輩出，他們不僅大量注釋經典，還不斷撰述內容獨立、組織嚴密的論著。經過龍樹，以致後來的世親等論師二、三百年的努力，終於把大乘佛教推展至有組織、有體系的成熟階段。


龍樹提倡

　　龍樹菩薩（約一五零－－二五零）出生於南印度的婆羅門家庭，自小便精通一切外道的典籍，後來皈依佛教，出家作比丘。他先學習小乘，其後再轉學大乘。他不但窮究當時的佛典，並且能夠融滙貫通，樹立了大乘佛教的思想體系。

　　他的著作很多，又極為龐雜，但最主要的，是思想源自《般若經》的中觀論。不過，《般若經》着重實踐，而龍樹卻進而把它建立為一個完善的理論體系



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清池

中道思想

　　緣起，是顯示事物的相對性和互相依存的關係。一切事物根本是『空』的、『無自性』的；我們所經驗到的，只不過是因、緣和合的體吧了！如果能夠以這種既不把萬物執為實有；也不執為虛無的態度去認識事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，可以從而獲得真實智慧，達至解脫的境界。



雙遣二邊

　　為了破徐我們的執着，龍樹把當時的小乘佛教、乃至其他宗教的謬誤，
        歸納成生滅、常斷、一異和來出八項而力加破斥。

　　我們觀察宇宙萬有的時候，必然會運用這八項相對的觀念去理解事物，因而有常人的我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執生起。然而，通過緣起的觀點，一切事物都是沒『自性』的；我們所經驗到的，只可以稱為『假有』。因為必須先前沒有，現在卻出現，才可以名為『生』；先前有，現在卻壞滅，才可以名為滅。萬物既然都是沒有實體的，又怎會有實的『生』、實的『滅』呢？這稱為「不生不滅」。其次，永恒不變，才可以名為『常』；現在存在，而將來郤消失，才可以名為『斷』。物由於受著構成它的各種條件所限制，條件改變，它亦隨著變化，因此『不常』；既然沒有實的自體，便沒有甚麼可以消失，名為『不斷』。經驗告訴我們，穀粒和它的芽並不是同一樣東西，可見因和果決不相同，名為『不一』；穀芽必須從穀粒中長出來，可見兩者並不是截然不同的，因此名為『不異』。眾緣具備了，穀粒便會萌發，決不是先前已經有了穀芽，在才長出來的，名為『不來』；芽從穀裏長出來，並不像蛇離開它的洞穴那樣毫無關係，名為『不出』。

　　上述的『八不』，並非否定物的存在，只是通過否定的方式，去破除我們的執著，顯出緣起的真義。當然，我們的謬誤也不僅限於這八項，龍樹只不過列舉出存在、時間、空間和活動四個最根本的範疇來討論吧了﹗




折衷二諦

　　龍樹承認佛陀為了適應我們的需要，分別用世俗諦和勝義諦來說法，但他更進一步指出，這二諦並不是截然不同的。世俗諦所說的宇宙萬有，自性是空的，名為『真空』；勝義諦所說的空，也不是離開這個世界而存在的，名為『妙有』，這便是『不壞諸法而說真際』、『不動真際而立法』的道理了。然而凡夫卻把『妙有』執着以為真實；小乘的信徒又往往把『真空』誤解為徹底地否定一切。其實『真空妙有』的境界並不是憑着語言、概念的束縳，真實智慧生起的時候，便可以證悟這種境界而轉迷成悟了。

清池

學派成立

　　龍樹的中觀思想，由他的弟子提婆繼承，並且發揚光大。到了西元六世紀初期，有佛護和清辨兩位論師為《中論》造注釋，形成了『中觀學派』，由於他們宣揚一切皆空的思想，因此又稱為『空宗』。

　　這一個學派曾經一度和瑜伽行派抗衡；七、八世紀之間，兩派又有了交互流通的趨勢，終於形成了『中觀瑜伽派』，和密宗同時流傳 ......


后期的影響

　　在汉传方面，這派的學說在南北朝時，由鳩摩羅什開始有系統地介紹到中國，發生了極大的影響，如隋、唐時的三論宗、天台宗、華嚴宗及禪宗等各大宗派，都以龍樹菩薩和他的論著作為立宗的重要依據。

　　此外，中觀的學說很全面地介紹到中亚西藏地區，成為西藏佛學思想的正宗。

Svaha

据我所理解，中观的中道不止不执二边，连‘中’也要舍掉。

清池

是不执偏边，不拿中间，就是说空假不二

三法印

緣起性空, 一切事物根本是『空』的、这解释是不对的

"一切事物根本是『空』的", 那是否可以说一切事物根本是『有』的??

事物本来合成就生/有, 分离就灭/空, 但这灭不是永灭. 因缘和合后又有, 基本上这种因缘生灭的现相, 是无常性, 没有所谓的根本, 因为一却一直在变化是没有停止, 不能因单看事物分离的那杀那为空, 就以为是空"一切事物根本", 同样的也不能因单看事物杀那合成为生/有, 以为有是"一切事物根本".
緣起者, 此生彼生, 此灭彼灭. 何来性空??

一实相印

回复 6# 三法印

佛教的“空”不是“没有”。超脱“有”和“无”才叫空。事物合成就生/有, 分离就灭/“无”, 这就是空性。

无奈的是您还没悟道证果，就常扭曲这些佛教观念，以魔化佛说菩萨道。

清池

回复 6# 三法印

    緣起性空, 一切事物根本是『空』的、这解释是不对的
"一切事物根本是『空』的", 那是否可以说一切事物根本是『有』的??

只是你仁兄的常误解。。就如你不能真正了解佛法中的无我观。。

若真的无我 - 那谁在涅磐成佛？谁在无余涅磐？谁在说涅磐是乐？
为何佛陀说虽然舍利弗过世了，但他的五种法身常在？
你把手放进火中，是谁在叫疼？是谁在叫苦？


中观的正解是 - 真空妙有，
我们的生命无量潜力就是妙有， 如来能够感应众生的诚心呼唤而相应出各种应化就是妙有


佛教徒对空性和虚空是有一定的认知的，都会分别清楚的：
1。虛空  （梵文: akasa）       - 指物资的性质， 空无所有
2。空性  （梵文: sunyata）  - 指绝对真理， 事物真实的本性， 打破二元对立的陷阱错误观点，
                                                      而是以万物互相依存的实相的不二观 (nonduality)。

1。 与有物质（physical materials)的相对- 是虛空 （梵文: akasa） (vacuum space)
2。 与有时空观（time-space fabric perception）的相对- 是空性观   （梵文: sunyata）(non-duality perception)
时空本身就是众深迷心的二元对立的错误陷阱观点,
从最小的宇宙分子-波来说， 宇宙万物根本没有所谓的界线的, 根本没有时空这回事，只是你脑中的幻觉而已,
也没有 你我,远近,今古 之分



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Svaha

回复 6# 三法印
最近也研究了一些东西，龙树菩萨的中观是主张离开二边不执中间，阿含经未讲到这个层次，只讲‘此生故彼生，此灭故彼灭’，讲到寂灭，就没什么好讲的了，所以阿含是讲寂灭道。

但是到了般若经却说无苦集灭道，连四圣谛也没有了。接着出现了中观思想，要我们不要分别胜义谛、世俗谛，可见是甚深的思想，所以空义是不能随便说的。或许金刚经的‘离相无相’即是胜义谛的实相般若，如果依旧分别说胜义和世俗，岂非多余的。

不过，对一般凡夫愚者而言，若说‘空’，即执断见，若说有，即落常见，所以中道不说空有，般若经名为毕竟空。在楞伽经中说到如来藏，或问此如来藏是否与梵我相同，经中虽说不要以为如来藏就是梵我，却有必须建立如来藏来说明非梵我名目。

由此可见，众生总是喜欢‘有’，而怕落‘空’，纵然那个‘有’是‘空’的别名，被称为‘妙有’，总比光说是‘空’好多了。