宽镜法师忏悔诽谤大乘佛法

buddhasasana

我是宽镜

近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向，同时伴随着一部分人对大乘的怀疑。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界的这种动向也许有一些参考价值，这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。
让我从头说起：
一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺院中的情况和我在家时想像的不太一样，人人都只是念佛，没有人去探讨理论。对佛法义理，我几乎是一张白张，过去零零散散读过几本经论，老实说，没读懂，不过对佛法有一个模糊印象，大致是，佛法要取消事物的对立面，世界没有一个实质核心，一切意义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑点，但我有一种信念，我所苦苦追求的终极真理将在佛法中得到答案。刚出家，到大寮干活儿，时间很紧，深奥的经论读不出头绪，何况没有时间坐下来读。出家得修行啊，那就念佛，念得十分精进。我非常想弄清净土的理论证明。从大寮调到流通处，读了许多浅显的佛书，同时念佛不辍。大约在出家的第五个月，读黄念祖居士的无量寿经白话解，读到极乐世界即是华藏世界，也即是一真法界，心中豁然开朗(申明一下，我从不认为这就是禅宗所说的开悟)，刹那间，心灵发生转变，似乎一切问题消融无迹，巨大的美妙的狂喜笼罩了我：啊，我明白了！原来如此简单如此贴近，哪个不是阿弥陀佛！哪一处不是极乐世界！哪一个念头不是阿弥陀佛不是极乐世界！从小孩子盼望糖果节假日到总统选举的争吵到国际交往乃至战争，哪种追求其至深实质不是追求着极乐世界！只因众生不明他就是佛，他的每一念就是极乐，所以才有他那徒劳的追求，才有轮回的苦难。明白了你的现前一念已完美无缺本自具足一切功德，你就不会放弃家宝向外奔波了。所以人人不再寻找，他就获得了一切。这时，天上天下一片光明，不是眼睛看见了光，这是一种心光(当时，我就用这个词)，我感到物质世界似乎变稀薄了，我试着想像一下平日里死亡、恐怖、污秽等情境，可我都感觉到棺材中、粪池中只是一片光明、清净(心识如此，不是我真的肯往粪池中跳)。全体法界俨然不出我这一念，十方是它，三际是它，极乐是它，般若是它，无始以来的至深追求也只是这个，如此单纯明暸，一切人所求的就是他本有的！这时，我念出的每一句佛号，浑然不辨是佛是我，我的身心进入不可思议美妙无伦的境界，每个细胞都在欢舞。这种境界持续了一个多星期。这期间，我稍加作意，极乐景像便在眼前若隐若现。我觉得解脱是如此轻易，念念都是解脱，要在明白念念都是解脱而已。从那以后，净土同我的家一样实在，每当佛号出口，我就真切地投入了佛陀的怀抱。后来在念佛中，整个法界仿佛发出共鸣，娑婆万事万物无不顺服佛念转变为极乐妙境，所有烦恼都由佛号的点金剂化为清净妙乐的黄金。（按：得少为足，这里已经中下大我慢之因，所以后来走向破见重罪）
念佛境界没有多少道理可讲，而我生性爱钻理论，所以我并不满足。九八年受戒后，我开始看中观，从这时，我的注意力转向理论。由于佛教界对不同的缘起论存在争议，二000年，也引起我的疑惑。我无能力将常住真心说与中观毕竟空会通。《楞严经》给我带来法喜，中观也是我所倾心，它们却是两道不同味道的菜，而我以为佛法应该是一味的，这令我耿耿于怀。我也想用中观来说明净土，虽然祖师大德对此有辩证，但我认为他们所说的空性与中观似乎不一样。无数的问题都急切地想揭出答案：如咒语是怎么回事，怎样看待中国化佛法，正像末法与小显密的对应，如来藏缘起与性空缘起，大乘的起源……如此多的疑惑折磨着我。有人会主张，你不必问那么多，实修才能得到真实答案，但在当时我不会同意，我喜欢明确清晰，如果对一种法起疑心，就修不下去了。今天我承认我错了，我太认真，太求圆满，这是我人格的重大缺陷，挖到根柢，不过是傲慢贪婪，它给我带来了灾难。现在我想，大乘佛法存在着广大的自由空间，所以称为大，众生根性欲乐无量，就有种种相应的说法；我是凡夫，凡夫眼中的世界必定是矛盾的。
二00二年我到福建平兴寺，读了一些学术类资料，才知道学术界包括佛门内部一部分人对佛法的探讨是很大胆的。我也有人本理性的倾向，我开始接受某些大胆新奇的学术观点。关于理性主义在人类的真理探索史上发挥的作用，是十分深隐复杂的问题，这里且不谈，我也没有能力谈它。
我开始对以往的修行、中国佛教的传统观点发生怀疑。譬如我的修习净土，尽管得到美妙的境界，我怎敢相信我的直觉体验就与佛法相应呢？了生脱死真如我体验过的那么简单么？当然今天我有新的理解，众生因苦而信佛学佛，不是因明白了而信而学。过去看天台华严教理时，光明、庄严、雄浑、壮阔的境界也是轻松地就生起了，现在反而成为我怀疑的理由，我会问，这么显而易见的宝物，为什么大学问家总找不到或者见到却不在意呢？所以，学者们认为妙明真常的境界只能算艺术，我就不得不赞同了。以理智的态度来看，该怀疑的东西太多了。恰恰以历史的考证的方式，可以圆满解答佛教中许多疑难。我企图以中观思路评判佛法，只为让自己安心。我自己阅读，没有善知识摄受引导，结果在错误的路上越走越远。缘起性空甚深难明，往往令人错解。受一部分学术影响，我赞同并得出了许多错误观点，在这里，我不便说得太具体，时下它们依然是许多争论的焦点；我无意评论别人，只是如实地记下亲身经历，最终的结论在读者那里。
有一位师傅问我一些教理问题，我们交谈过多次。由于众所周知的时代背景，交谈中，我发表了许多与传统说法相违的观点。我表示赞同大乘非佛亲说，是从部派佛教演化而成，自然，大乘经典就是后人撰辑的了；认为净土从某种外道信仰转变而来；认为密宗已不是纯正的佛法(我只是如实记录当时的经历，究竟如何，我的学识不足以参与学术讨论)；认为密宗所证或许是某种禅定境界(这也是对圣贤的诽谤)；认为台贤禅净都不是佛法的原本模样，甚至有外道见解；我不认为有谤法罪，因为佛陀曾赞同独立思考，用理智信仰，因而我认为对佛法可以自由开明地讨论。以中观见地评判佛法，我得出了许多现在看来肯定是荒谬的观点，已严重到毁破正见。我对中观错解得太远，一味相信理论的辩证而排摈直观体验。对是谛非谛作出了许多错误取舍，否定了一部分因果。我认为并不存在三宝的神秘加持力(实际上，三宝的加持力以往我多次经验)，以为佛法以法为中心，众生的解脱唯一仰赖对法义的体认实践，就是说，将一种经得住逻辑推敲的道理数数思惟观修，转化为不须观修推度而任运生起的直觉是唯一的佛法；因而皈依三宝，说到根本只是皈依法而已。以及其他种种荒谬言论。
我忏悔，我诽谤了三宝，我没有充分理解大乘佛法的甚深微妙不可思议。大乘佛法所表明的就是世间的不可思议、佛功德的不可思议以及众生业力果报的不可思议，大乘佛法处处充满了不可思议。应当这样看待大乘佛法在世间的出现、流布，大乘佛法教义的开展、法门的施设以及对世间的融摄等种种不可思议。
在我说极乐净土是从外道信仰转变而来的第二天，我突然产生几秒钟的恐惧不安，非常明显，（诽谤大乘，诽谤无净土，其罪超过五无间罪，果报立即）现前当晚我找到那位师傅，对他说，昨天我的话过头了，净土的安慰对于凡夫还是需要的，不宜完全否定。我与那位师傅的交谈约两三个月，中间发生过好几次不祥的恐惧失落感，我都不明所以，因为时间太短，就没在意。离平兴寺二00三年解夏还有二十二天，中午过堂，我正在吃，猛然间，一种巨烈的恐惧向我压来，那是一种杀气腾腾、血腥残暴的无形力量，这种气氛向我传达：如果我现在死去，所有人间不可想像的酷刑将同时降临，把我撕成粉末。我的心识忍受着巨大的摧折，我艰难地喘着气，身体发抖，我竭力自控，不致狂叫出声。虽然我不肯承认诽谤了三宝，但我接收的讯息十分明确：我犯了诽谤大乘等重罪。（遭到护法惩罚）这种毁灭气氛持续了约半小时，我到底疑惑，不知犯了什么滔天大罪。上晚殿时，那种感觉再度袭来，这次更增加了凄凉无助、空虚绝望的痛苦，我努力控制才没有跑出大殿。我开始反省，我犯了什么大罪，我怎么也不肯相信我犯了诽谤三宝罪，我的理由太多了。夜晚，我如堕地狱，梦境的凶暴无法承受，我只好坐起来。第二天依旧，我坐在床边，心想我姑且认罪忏悔，试试看吧。我合掌说了几句，苦受顿时缓解下来。这里我要说明，我身体异常健康，近三十年只因感冒打过一针，所以读者不要怀疑是我身体有病。这不可能是别的原因，只能是谤三宝罪。比丘戒初二篇还算清净；在社会中，对杀、盗、淫、妄罪向来小心，所以不是比丘戒罪与在俗时的罪。
这种毁灭气氛每隔几天出现一次，每当出现，就被抛进苦难深渊，那种觉受难以言表。
离开平兴寺后，我到湖北一座寺院闭关忏罪。二00四年正月十四进关，此时是二00五年二月末，一年多的闭关忏悔中，我经受了形形色色的内心折磨，不可具述，虽已不似当初的凶猛酷烈，但我越来越感到罪业的深重。一年之中，我一个男子，因痛苦和悔恨恸哭了六七十场，罪业似有所减轻，但没有彻底转变。在心识的地狱中，我极力攀缘三宝境界，偶尔有片刻相应。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行”、极乐妙境、一心遍法界，都曾令痛苦稍缓，有时也能与空性少分相应，然而都转瞬即逝，真可比火烧地狱中难得的凉风。我不知道这是不是毕竟不可悔罪。愿这篇文字令罪业减轻几分，也给与我一样正在思考探索的人们提供一个教训，愿他们谨慎小心，免遭堕落。愿三宝的事业在世间光大兴盛。
   忏罪的过程中，般若性空与如来藏妙有的圆融，台、贤、禅、净、密等纯正性合理性的直觉依据在心中现起，至少能说服我自己吧。比如净土，当哪一天痛苦减缓，我能有限地短暂地契入，这时我格外深刻地体验到净土的真实，被阿弥陀佛所摄受的甜美，从这里，我也从一个角度体证了密法本尊、上师瑜伽的可信性。同时我鲜明地感觉到罪业的力量阻碍在我与极乐国之间，把我拖回苦海。我在平兴寺看资料，苦思辨析，将要对佛法做结论时，净土境界在心中强烈显现，我稍加缘念，简直如同进入我自己的宫殿，立即得到作主人公的自在安详，今天看来，那或许是佛陀的慈悲警示吧。全部大乘法也以一种我自己才能领会的方式向我显示是佛正说；这不是因为我犯了罪，不得不这么看；我认为，对于求离苦的修行者，说服自己而不求说服他人太重要了。
忏罪的最初，生不起忏悔心，因为，当我们已怀疑是否为圣言，我们该怎么办呢？我们在探索真理呀！从心识的遭受来看，无疑是罪，见解通不过，那怎么忏？我们该怎样从世间缘起相的重重疑问和结论的罗网中突围出来呢？！
我深深地忏悔对三宝的忤逆诽谤。
我深深地忏悔对父母、师长、亲友、同学及一切众生的忤逆伤害。
我深深地忏悔我的浅薄、骄狂、轻浮、放任。
我为深重的我执忏悔，它是罪业的根本。
转发这个帖子也是帮宽镜师消业，欢迎大家转发，警醒后来者！

新網友

回复 1# buddhasasana


別只一味轉帖, 你用自己的話講:
1. 你自己從你那些帖子之中學到了什麼?
2. 你要這裡佛教徒從你的帖子學什麼?
3. 你把同樣性質的課題開在那麼多帖不集中在一個帖, 目的何在?

不需要你用轉帖來講因果, 這裡的佛教徒全部都懂得什麼是因果.
你只轉帖沒有討論可見你根本就不懂的佛教的因果, 你不是佛教徒, 你是來搞亂.
開帖不討論帖子是犯規的. 限你用自己的話講, 別只一味轉帖, 先答這3個問題, 不然你立刻停止.


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buddhasasana

你懂得什麼是因果??

风起云涌

他到了一个新的意念--认为自己在诽谤大乘佛法--他要忏悔。。。这是他家的事--小事【灰尘】。。。无足挂齿的说

byte77

在我说极乐净土是从外道信仰转变而来的buddhasasana 发表于 22-9-2011 09:04 AM

印顺法师不也是这样在书里写的吗？
我也不同意。

kaiya915

多谢转贴，其实我认为佛与道有相通之处，道从虚无到有，道生一，一生二，二生三，万法归一，加入了我们本身的看法则加一而成二，以有法论有法，再生三，结果循环不断，乱上加乱（庄子看法）。宽镜法师视大乘佛法为苦海中唯一浮木，但苦海与乐土既是相对，又何必拘泥在这里，这里的意义价值就不是人类的虚构吗？一切皆为心所幻化，宽镜法师有所求，也就有了私心，他抗拒诋毁佛法，这就是他的屠刀。无可无不可，人人顺应天道而生，皆是佛，屠刀是外力，是后天所产之物，乃贪，嗔，痴三毒所铸，是以让金身蒙尘，所以说，欲达无上大圆满，无知，无功，无名，无为，无己，回归先天，足矣！（无不是不要，舍弃，是不追，不求，自然）

北川囧子

可惜还有一部分的人还困在自己的框框世界。。。

谷成

阿弥陀佛。

子房学韬

有黑色，當然就有白色 ~

不管是在：宗教界、中華界、兒童界、
狗肉界、字母界、数字字母老二界...

喜悅/恐怖 說好話，
。。。 。。。 。。。
喜悅/恐怖 自淨其意 ~ ~

------------------------------------
喜悅時，观其緣起甚妙；
恐懼時，觀其因緣具足~

喜悅和恐懼，同出而异名~
都是出於「界」~

世界一個個個的界，
就像通往好玩世界的門~
（玄之又玄，众妙之门）

———————————————
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
（懶惰吹泡泡了 ~ ~
哈哈~

子房学韬

哈哈~ 「實相中」..
一。大。把 ~ ~ ~

就像前幾年，
小乘開始在中台興起時 ~

_{*這版塊裡就有啊}

小的就更慈悲,更友善？
我不懂你是說城裡的小孩子 ~
還是泰國、斯里蘭卡的佛教啦 ~ ~

小的就更容易被欺負！
你沒遇過中小學時的本人...

小卡拉瑪人, 请注意 ~ ~
01. 不可因為「常常聽人說有人要抓你」就信以為真。 （或不實謠言故。）
02. 不可因為「是大家遵奉的王要抓你」就信以為真。 （或誤謬荒誕故。）
03. 不可因為「是新聞說有壞人要抓你」就信以為真。 （或難免疏漏故。）
04. 不可因為「是有雜誌說有人要抓你」就信以為真。 （所載非無疑故。）
05. 不可因為「符合渣女的有人要抓你」就信以為真。 （渣女有時窮故。）
06. 不可因為「符合大眾的有人要抓你」就信以為真。 （大眾非真實故。）
07. 不可因為「符合渣男的有人要抓你」就信以為真。 （物類各有道故。）
08. 不可因為「自己也覺得有人要抓你」就信以為真。 （或成見偏見故。）
09. 不可因為「黃曆星座說有人要抓你」就信以為真。 （或掛萬漏一故。）
10. 不可因為「是小女孩說有人要抓你」就信以為真。 （仰慕失理智故。）

子房学韬

An eye for an eye
makes the whole world blind.
                         ~ Gandhi

子房学韬

所以在還不了解
「我是誰」之前 ~

「戒」(法律常識)
定慧很重要 ~ ~ ~

---------------------------

葛拉玛人！当你自己确切知道：
某些事物是好的、对的、
受法律(戒律)赞扬的
或者相信之后会带来利益和快乐。
’那么你就应当相信它们。

因而不杀生、
不偷盗、不邪淫、不妄语~
才能为他带来长期的利益和快乐 ~

這是我所说，而且对于我所说的，
你们也当依此原则抉择之 ~ ~

-------------------------------

葛拉玛人！佛陀的圣弟子精勤正知地将
『慈无量心。。。悲无量心。。。
喜无量心。。。捨无量心。。。』
向东西南北四方各地散发出去 ~ ~ ~

他以充沛、广大、没有限量、没有愤恨、
没有瞋恚的『慈无量心。。。
悲无量心。。。喜无量心。。。
捨(*捨≠舍)无量心。。。』，
不断精勤正知地向所有方向、
所有处所的所有世界散发出去，
散发于所有众生及事物之上 ~ ~ ~

子房学韬

簡體字和繁體字~
捨：輕輕的放在一邊
舍：平等（不分階級人鳥的住一起）

佛教的舍無量心，
一般指的是平等心 ~

當然~~
有些譯者會用「捨」，
我個人是覺得蠻有趣啦 ~
不能算是「錯誤」囉 ~ ~

路人。

【慾望】
只需“緣於”得到 一點點利益
【想要得到】之【慾望】就會“生”起，
反之亦然
只需“緣於”失去 一點點利益
【不想要失去】之【慾望】也會“生”起，
當【慾望】越過了“法”
人 就“無” “法”放下，
有的
只不過是一些  
你的 我的
或認為是
我造成的
這樣的【看法】罷了。

以上這些都是屬於凡夫最正常不過之 現象，
未受教導的凡夫
是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；
是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，
當他得到利益，
他思量得到利益的 是【我】，
當利益失去，
他思量失去的 是【我的】。

未受聖者法訓練的 凡夫
不論大小
都因 困在【我】與【我的】而 受“苦”。

同樣的
受聖者法訓練 卻 不熟練聖者法的 人
不論大小
也都因 困在【我】與【我的】而 受“苦”。

唯有   
受聖者法訓練 而 熟練聖者法的 聖弟子
不因 大小的得失 而苦。

“無明”當【道】
亦是“法” “滅”之時。
人
以 【得失】 為【我】與【我的】，
【貪】和【痴】取代了“正知”，
“正智”就無法形成，
無“智”自然 無“慧”，
無“慧”就不能“如實觀”，
只有 區分 大小，喜己而嫌他 之【看法】。

智囊

我忏悔

阿弥陀佛

ethen1980

大乘佛法，有时太过没有实操性，概念太多，文字太华丽，所以很多人自然回归小乘（我这里并非诽谤，只是说明事实）

谷成

ethen1980 发表于 22-11-2020 11:18 AM
大乘佛法，有时太过没有实操性，概念太多，文字太华丽，所以很多人自然回归小乘（我这里并非诽谤，只是说明事实）

文字相，就跟风景草木无异。你要着相，一草一木也能障碍修行人。你要离念离相，凡无论文字或四季风景，都有可能是未来开悟的因缘。所以古德都提倡直观经文，不假思议，这是一种离相离念的读经方法。

智囊

kienlai 发表于 22-11-2020 11:55 AM
我不是要諷刺你，但我可否知道, 是發生了什麼大麻煩,壞事? 讓你挺身而出：懺悔誹謗小乘佛法的?
你是不是,因為自己批評或誹謗小乘佛法之後,有不良的業力,大麻煩或發生了一些壞事,在自己身上後, 而想告诉大家，自己 ...

我的哥哥有心理疾病他一直来破坏我学佛修行

ethen1980

谷成 发表于 22-11-2020 11:28 AM
文字相，就跟风景草木无异。你要着相，一草一木也能障碍修行人。你要离念离相，凡无论文字或四季风景，都有可能是未来开悟的因缘。所以古德都提倡直观经文，不假思议，这是一种离相离念的读经方法。

你应该没看清楚我这里的文字，我是说，大成佛法，实际操作性很弱，你可否举几个可以操作性的大成佛法出来？而且必须佛教界有统一的说法和看法的？除了念佛，念咒和参
禅

ethen1980

谷成 发表于 22-11-2020 11:28 AM
文字相，就跟风景草木无异。你要着相，一草一木也能障碍修行人。你要离念离相，凡无论文字或四季风景，都有可能是未来开悟的因缘。所以古德都提倡直观经文，不假思议，这是一种离相离念的读经方法。

我亲眼见过，很多大成佛法的师父，学小成法，或者学密，但是表面弘扬的却是大成佛典，这是为什么呢？事实就是操作性不强，只有华丽文字，不要因为我这么说，你就把我标榜为谤法，或者是小成佛教支持者，或者在大成里面找不到修法，{这些都是一般大成教徒独特的品质}