安般念入门-本雅难陀法师

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发表:秋天的雨

安般念入门

Meditation on Anapanasati – Elementary

本雅难陀法师主讲

禅修法概说  Introduction of Meditation Methods
禅修在佛教中有两个方法，一个是止禅，一个是观禅。观禅是毗婆舍那，而止禅是阇摩他。修止禅有四十种方法，这在《清净道论》里面也有提过：
一、十遍：白遍、黑遍、黄遍、红遍、地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、虚空遍。
二、不净观（尸体的十种不净相）：膨胀（肿大）、青瘀（发黑）、脓烂、断坏（分
开）、食残（动物咬）、散乱（被动物撕咬而散裂开）、斩斫离散（被砍或断折）、
血涂（血肉模糊）、虫聚（布满尸虫及蛆）、骨（白骨观）。
三、十随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念（念自己持戒清净的功德）、天
或信心随念（念自己来世不再辛苦的信心，可达到近行定）死随念、身至念
（念三十三／二身分）、安般念（看出入息）、念涅槃、布施或舍随念（念
供养的业力及功德，可达到近行定）。
四、慈、悲、喜、舍：慈、悲、喜都可以进入到三禅；而舍心观只可以进入四禅。
五、四无色禅：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
六、四大的业处：有止禅及观禅的修法。根据佛陀的说法，修四大的观禅之前必
须先修止禅为基础。
七、对于喜欢吃的食物，你必须生起厌恶的感觉，可达致近行定。
(初入门)The Method of Developing Anapanasati-- Elementary
上面说过禅修有四十种业处，但是在这里，我们主要是以安般念（出入息）的业处来开始禅修。
因为其实有很多禅修者的过去世都已经看过出入息了，所以你们应该要先试试修安般念的方法。若不行或看不到呼吸，可换修另一种业处。这样换修业处（禅修的方法），并不是有什么问题。

甲之一．禅修的环境及姿势　Environment and Posture of meditation
首先，佛陀说禅修者要打坐，必须找一个安静，没有声音的地方。因为对刚开始禅修的人而言，声音是一种干扰。他们在看呼吸时，心会常常禁不住地想要听听周围的声音，听听别人在说什么，然后定力就退了。
禅修时，必须坐下来先盘腿、闭起睛睛；若腿痛的话，可以更换双腿的位置使它舒适，换腿是没有什么关系的。
身体也要保持正直，不要前俯或后仰。因为后仰的话，会对呼吸感觉不清楚，若出入息不清楚时，妄想就会涌现出来，并且越来越多。身体若是前俯的话，不只会越来越累，同时呼吸也会越来越急促、越来越快，这样是不能打坐的。除了身体要正直，头也一样要正直。
至于手要怎样放，并没有一定的姿势，所以手的姿势并不重要，可以随意放，只要舒适就好。最重要的是身体的姿势，因为身体不正，是会很容易疲倦的。
打坐时要闭起眼睛，将心念专注在鼻孔周围的呼吸，保持知道呼吸在一个比较清楚出入的地方。有些修行者为了让自己不要有妄念，以便清清楚楚地知道呼吸，他就会紧紧抓住呼吸、控制呼吸，导致身体越来越痛、紧绷，颈项也会紧绷，甚至有些禅修者只要一闭眼睛，就会感觉头硬硬的，很痛。所以刚开始禅修时，不要控制呼吸，虽然问题在开始时不是很大，但后来就会变得很大。以后一闭眼睛就会有紧、硬的感受，那是很辛苦的。

甲之二、四个专注呼吸的方法　Four Methods to concentrate on Breath　


A．看呼吸－观息　Knowing the breath
若要修安般念，首先只要知道自然的出入息（呼吸）就可以了。在刚开始时，一定要决定（默念）：“我要专注自然的呼吸”：然后，息进入──知道；息出去──知道，就可以了；不要抓或控制呼吸。
什么方法都不会的禅修者，开始时应该要尝试──数息：“进、出、一；进、出、二；……进、出、八。”一到十也可以，或五到十都可以。但不要算太多，像十一、十二、十三等，因为会越数越不清楚；而且也不能算太少，好像一、二、一、二这样，定力无法生起，也就不能成功。
若一开始无法数息者，不应勉强数息，只要知道自然的呼吸进出就可以了。
接下来，若你能成功专注呼吸五分钟，你就要开始决意：“现在我可以专注五分钟，我要专注十分钟。”这样的慢慢、逐渐决定，可以的话，就决定十五分钟、二十分钟，甚至半个小时，让能专注的时间逐渐加长。有时候，有些禅修者能专注长达半个小时，禅相会出现，但不要理它。这阶段的禅相若时时刻刻不一样，而且很明亮又一瞬间就会不见，这还不是真正的禅相。

错误的例子　Wrong Examples
a.有些的禅修者，他知道的是呼吸推动的感觉，因为他注意的是鼻孔周围，一直快速推动（鼻翼翕动）的力量。但是他本身其实知道这是错误的，因为出入息太快了，一点也不像呼吸的感觉。所以若是不小心注意到推动力的禅修者，就要自己决定：“我不要注意呼吸的推动，我要专注自然的呼吸而已。”这个时候，推动的感觉就会转弱，最后会自然消失。


b.禅修者一开始就注意到鼻孔周围有一点点冷的感受，并感觉很平静。其实他是注意到冷。结果过两、三天后，他就会感觉鼻孔里有越来越热的现象，像火烧似的，感觉很辛苦。
为什么会这样呢？这是因为他在开始时所注意到的触点并不是呼吸而是身体上（鼻孔）的感受。人的身体具有十二种感受──硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷、支持、推动，而他注意到的是其中的冷、热。刚开始时只有一点点的感受，甚至觉得很平静，结果感觉越来越清楚时，就会越来越难以忍受，直至一闭上眼睛，就有很热的感觉，很辛苦，最后就无法继续静坐。
我们知道安般念能令禅修者修到四禅，但方法并不应该把注意力放在呼吸的任何感觉上，也就是不要理会呼吸时的冷、热、硬、推动等十二种感觉（特质），而只要把全部注意力专注在自然的呼吸，就可以了。一心正念：“我要专注自然的呼吸而已”，这样即使有感觉到冷、热等感受，只要一概不理，种种感觉自然就会不见、消失掉。


c.有些禅修者看到呼吸后，就把心专注得越来越往鼻孔里，结果专注到鼻孔里面，导致鼻孔越来越紧，到最后还会发痛。所以禅修者要决定：“我不要专注鼻孔里面的触点，我只要专注鼻孔前面一点的呼吸。”
这样做，刚开始也许会很困难，这时候他可以闭起眼睛，然后把手放在鼻孔前面一点去感受呼吸，等做到了以后，再把手放下（拿开），去知道自然的呼吸，这样地用功的话，呼吸就会渐渐地越来越清楚，也就可以成功修得安般念的业处了。


d.有些禅修者专注鼻孔周围息的触点，他专注“触”专注得越清楚，那触点也就越来越硬、越来越痛，这样也不能成功修得安般念。这就是为何说禅修者只要知道自然的呼吸就好。

e.更有些禅修者，他专注呼吸时，把注意力专注在离鼻孔很远的地方，这样他的呼吸会不清楚，也就不能专注很久。所以禅修者不要专注太远的息，只要专注在鼻孔周围的呼吸就好。
f.如禅修者专注呼吸进出所经过的地方，心随着呼吸进到腹部，又随着呼吸出去到很远的地方，禅修者的专注力是不应该跟随着息的。所以我们的心不要随着呼吸旅行，而应该只是知道自然呼吸的进出就好。

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初学者会面对的问题　Beginners’ problems

１．为何禅修时不容易专注？Why can’t concentrate easily while meditating?
刚入门的禅修者，也会因为妄想太多而不能专注，这是因为我们住的世界，心对外面涉猎太多、欲望太多，喜欢事先作很多计划。所以一闭上眼睛打坐，心里就会不断思想过去、未来。所以禅修者若想要成功入禅，一定要很用功，因为禅修不是轻易能成功的。
虽然我们也许在过去世也有打坐的业力，但它毕竟离现在太遥远、力量也太弱了，所以不是每个人都同样能快速的成功入禅。每个人入禅所需要的时间长短，进步的快、慢都是因人而异的。

２．好老师对禅修者的重要性 The Importance of Guiding under a Good Teacher’s
禅修者如想要成功，好的老师对他而言是非常重要的。所以你们要常小参，有什么问题就问。
话说佛陀的弟弟难陀尊者，有一天在打坐时突然生出这么一个妄想：“一个禅修者若要证入涅槃，一半是依靠老师的教导，另一半是依靠禅修者自己的努力。”但他不知道这样的想法是否正确，就去请问佛陀，佛陀回答说：“我的弟弟难陀啊！你不应有这样的妄想，只有好老师为依靠始能证入涅槃，而我（佛陀）就是一个最好的老师。如果老师的教法错误，学生就学到错误的方法。如果我（佛陀）没有出现的话，你们是不会证入涅槃的。”

３．三种禅相　Three types of nimitta
真正的禅相分三种：第一阶段是禅相刚开始出现时，是灰灰的取相；第二阶段是似相，它还不是很稳，所以这个阶段的禅相有时还会不见；然后第三阶段的禅相会继续越来越稳并且不会不见，就算长达一个小时、两个小时也不会不见的，就是真正可以进入初禅的禅相。
还有，要对治散乱的方法只有一个，就是不要想、不要讲太多话，即使行、住、坐、卧，也唯有继续保持知道呼吸，这样两、三天后，心思一定会越来越稳、越来越平静，定力就生起了。

４．初学者应如何看待禅相？　What should the Beginners do with the nimitta?　
o 知道但不要理它　Know the nimitta is there but ignore it …
定力较稳定时，禅相就会生起，刚开始的阶段，不应理它，包括形状、颜色，都不要知道。虽然禅相在你面前，不理也是还会看得到，禅修者这时就要决意：“我不会理它”；但你如此决意时，禅相就不见了，也不要不高兴，因为禅相有时会在你前面，有时又会在你后面，有时又会很远，所以它是怎么样？什么颜色、形状？都不要理它。
禅相是光亮的，有些人因为太亮了，眼泪也会溢出，但是不要理。这个阶段只要继续保持稳定，继续知道呼吸会比较好。大概半个小时可以专注时（记得不要看手表，只是心里有“大概”的念头就好），就要决定专注四十五分钟、一个小时，循序渐进。

B.长短息　Long and Short Breath　　
如果不能专注长达半个小时、四十五分钟的禅修者，可转而注意长短息的阶段。长短息是指：长息──缓慢而且长的息；短息──短促的息。即第一阶段知道息的进出，第二阶段是知道呼吸的快慢长短的这种自然现象。至于呼吸到底有多快？多慢？多长？多短？就不要理它，否则心会累。
看呼吸和长短息两个阶段同时修，若这样专注一个小时，禅相就会越来越稳，但也先不要理它，因为这时的禅相恐怕有时会不稳定。

C.全息　Whole Breath
若两个阶段可以成功的话，可换修第三阶段──全息：从呼吸的开头到结束都能清楚知道，但却不要去想它到了哪里，只要保持一个触点，也就是不要随息──别跟呼吸进去体内又出来。
这时，禅修者就要看呼吸、长短息、全息三个阶段一起修：
刚开始看呼吸（大概半小时），以后看长短息（大概半小时）、以后再看全息（大概半小时）。这时禅相也许会出现，但不要理它。
若禅相还没出现的禅修者，还是要这样继续三个阶段一起交替修，先不要换修第四个阶段──微息。要记得，若还没有成功修到第三阶段的禅修者，不要跳修第四阶段，否则心会乱，也不会有禅相出现。

D.微息　Subtle Breath
若禅修者已成功修完前面三个阶段，想要换修第四阶段，他应该修第一阶段（大概十分钟）、第二阶段（大概十分钟）、第三阶段（大概十分钟）。
这时，如果禅相会越来越亮、越来越稳，（一、两个小时）也不会不见的话，就可以修第四个阶段──微细的息。
微息是知道自然微细的息，但不要知道进出、长短、开头或结束。这个阶段，有的禅修者对息的感觉越来越弱、越来越不清楚，所以不容易专注。
这个阶段若能感觉息在鼻孔稍前面的地方是错的，这样禅相是不会靠近来鼻孔前面和息结合在一起；所以一直保持知道鼻孔周围微细的息是很重要的。这时候，禅相与微细的息就会结合在一起；这时也不要理禅相，继续知道你微细的息就行了。当微细的息越来越细至不见时，你才可以转而决定：“我要专注禅相”。
禅修者修到第四个阶段时，若微息不见了，不要刻意去寻找或控制微息的感觉，这样是会使定力退掉的，所以这时候只要转入专注禅相就对了，继续专注禅相的话，知道就可以了。
E虽然我开示了四个阶段的安般念修法，但并不是每个禅修者都必须跟着修这四个阶段，其实只是知道自然的息就对了。若可以专注与呼吸结合的禅相时，禅修者可以进一步决定：“我要专注禅相一个小时、两个小时、三个小时、四个小时。”

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安般念的修持法

The Method of Developing Anapanasati

主讲者：本雅难陀禅师 Venerable Punnananda


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　A.安般念的修法
1.现在你们在看呼吸的阶段，把心专注在鼻孔周围。刚开始时，禅修者只要继续知道自然的呼吸就可以了。
2.在可以专注禅相一、两个小时后，禅修者这时一定要查有分里的禅相。“有分的禅相”，有些禅修者他不明白“有分”是什么意思。这样说吧！它是心脏里有分的禅相，也就是说你的禅相在一、两个小时里不会消失时，一定要查心脏里有分的禅相。

一、如何查心脏里的禅相 How to check nimitta inside the heart

1.刚开始看微息（五分钟左右）。这时，若禅相有出现是对的，但是刚专注禅相时，心不是很稳，所以专注禅相时，不能专注很久。所以每个禅修者刚开始静坐时，一定要先看呼吸。
2.大概几分钟左右，然后决定“我要专注禅相。”
专注禅相时，一些禅修者会有一些问题。例如：他专注禅相时，知道这是禅相。他们的心专注禅相，越来越稳定，然后喜欢的心思跑出来，接着平静、快乐的心思也跑出来，然后喜欢的、快乐的心思全部会一起消失，之后变成什么都不知道。这是为什么呢？　
这是因为他的心跑过了第二禅、第三禅，进入第四禅的阶段，所以寻、伺、喜、乐四个禅支都消失了。
3.所以刚开始专注禅相的禅修者，投入专注禅相，继续的专注于禅相。如果你能成功的专注（一个小时左右），快到（一个小时）的时候，一定要默念：“我要查心脏里有分的禅相。”因为有些禅修者决定错误，讲成‘要查心脏’，专注力很快从鼻孔周围的禅相移下来心脏里面，结果只会看到心脏或心脏里的血而已。这是因为他们默念错误“我要查心脏”的关系。所以要查禅相，一定要默念“我要查心脏里有分的禅相”。
4.你的心专注鼻孔周围的禅相，然后心下来心脏里面。你会看到另一个禅相，查中间、周围什么颜色、什么形状、多小、多大？但不要查太久，也不要查太快。因为查太久，心会跳动不舒服；太快的话，又看不清楚。
有些禅修者，他决定“我要查有分”，所以他进入了心脏里面，却只看到有分而已，但看不到禅相。每一个禅修者的问题不一样。所以查禅相的时候，一定要作决定，并默念告诉自己“我要查心脏里有分的禅相”。

5.查心脏有分的禅相时，只要看一、两分钟，注意看中间和周围的颜色，因为中间的颜色是禅相的颜色，周围的颜色是有分的颜色。禅相是依靠在有分的中间。
依靠是什么意思？比如你们看我的手有线，线是依靠着我的手；我穿的袈裟是依靠着我的身体。禅相是依靠着‘有分透明的界’，它的名字是‘有分透明的界’，不是‘有分心’。‘有分心’是心所，‘有分透明的界’是色法，两个名词的意思是不一样的。
‘有分心’是什么心所？是睡觉时没有作梦的心，这是‘有分心’。有分心的目标是你进入母胎时那个结生心的目标，也是你死亡心的目标；这个目标是你的过去世临终速行心行业的目标，所以‘有分透明的界’跟‘有分心’的意思是不一样的。
6.第一次查不到禅相，没有关系，心再上来专注鼻孔周围的禅相，半个小时以后，才决定第二次查“心脏里有分的禅相”。查的时候，用一、两分钟左右去查，方法和上述一样。一定要默念“我要查心脏里有分的禅相”，看到禅相中间、周围的颜色就可以了。
查禅相这个阶段成功的禅修者要做什么呢？这个时候，就要换修另一个查五禅支的阶段。

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Five Jhana Factors
乙之一：怎么查五禅支？How to check Five Jhana Factors?
1.每个禅修者，刚开始先看呼吸（五分钟），之后决定“我要专注禅相。”
2.专注禅相（一个小时左右），在心里默念：“我要查心脏部位(有分)的五禅支。”
3.把专注禅相记得五禅支感觉的心移下来，查心脏部位（有分）的五禅支，默念每个禅支的感觉。
五禅支的定义The meaning of Five Jhana Factors
　五禅支是寻、伺、喜、乐、一境性。它们的意思是：
　a.寻：你刚开始静坐时，心投入了禅相，决定“我要专注禅相。”这时，你的心刚开始专注在禅相上，这一个专注的心就是寻。所以寻是你刚开始专注禅相时，正念专注禅相的感觉。
b.伺：心专注禅相后，继续的知道“禅相、禅相……”，这个觉知的心是伺心所。所以“伺”的意思是继续“正念的专注禅相、禅相，禅相……”。现在看呼吸，继续知道看呼吸，也是伺心所的一种。
c.喜：看到禅相时，喜欢禅相的感觉。
d.乐：看到禅相时，平静快乐的感觉。
e.一境性：一直知道禅相这一个目标的感觉。
这是五禅支的感觉，五禅支看不到，但是可以感觉到。
五禅支不是我们专注的目标，五禅支是心所，心所只能感觉到。这种感觉到的禅支，禅师会说：“这就有查到了！”
五禅支的定义感觉。也就是叫你查心脏里面“有分透明的界”里的五禅支，是因为要确定是否已经进入初禅的阶段。所以五禅支能查到的话，就可以换修初禅了。

注意attentionE
禅修者在每一个阶段入禅时，应是依各人定力的力量来决定入禅的时间，下文中所写的时间纯粹只是一个建议而已。为此故，下文中所有提及时间者，一律以括号来显示之。




乙之二：初禅及五自在 The First Jhana and Five Masteries
A.怎么进入初禅？How to attain the First Jhana?
1. 每一个禅修者刚开始时，一定先看微细的息(五分钟左右)。
2. 之后决定(在心里默念)“我要进入初禅两个小时／三个小时／四个小时。”然后心继续专注禅相。
3. 等觉得时间到了(或差五分钟左右)的时候，先别开眼睛，再默念：“查心脏里有分的五个禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一样，也只要感觉到就可以了。
已经可以进入初禅(成功查到五禅支)的禅修者，可换修另一个练习初禅之五自在的阶段。
B.初禅的五自在　The Five Masteries of First Jhana
　五自在之中，住定自在比较重要。住定自在可以成功的话，五自在全部应该都可以成功。
步骤　STEPS：
1.
刚开始一定要先看微息（五分钟）。
2.
之后需要决定（默念）：“我要进入初禅（两个小时）。”
3.
过后继续专注禅相。心继续专注禅相。
4.
等觉得时间到了(或差几分钟)的时候，先别开眼睛，再默念：“查有分的五禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一样，也只要感觉到就可以了。
5.
在查过五禅支之后出定（开眼睛），查手表看是否有正确入定两个小时？时间准吗？
如果快或慢半个小时就不可以。
进入初禅的阶段，至少要两个小时或三个小时，能够四个小时会比较好。

错误的例子Wrong examples for First Jhana
1.第一禅的阶段是把心慢慢的投入禅相。进入初禅时，心继续的投入禅相，初禅的感觉才不会跑掉。如果不这样做的话，你的心会跑去第二禅、第三禅、第四禅，连自己也不知道。
2.一个禅修者他打坐时，闭起眼睛决定：“我要进入初禅”，呼吸就不见了。他自己觉得奇怪：“咦！为什么？我还在初禅，却连呼吸也不存在？”然后每次决定入禅，一闭起眼睛，呼吸就不存在，进第三禅，呼吸不存在、第四禅，呼吸也不存在，全部禅支的感觉都是一样的。这是为什么呢？因为他的五自在弄错了，所以闭起眼睛就自己进入第四禅；第二禅、第三禅是什么感觉，他都不知道。这是因为他没有把五自在练好的问题，所以练习五自在是很重要的。
练习初禅的五自在成功后，就可以换练习第二禅的阶段。

丙、第二禅The Second Jhana
丙之一：如何进入并确定已在第二禅里 How to attain the Second Jhana ?
1.
要进入第二禅的禅修者，刚开始先看呼吸(五分钟)。
2.
之后决定：“我要进入初禅(五分钟)。”
3.
(五分钟内)继续专注禅相，若觉得时间（五分钟）要到的时候，先查有分里的五禅支。
4. 思惟：“在初禅，寻、伺禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
5. 然后心上来专注知道禅相，然后再决定(默念)：“我要进入第二禅。”
心专注知道禅相，这样喜欢、快乐的心会出来，但是不要抓喜欢、快乐的感觉。（第二禅心：喜、乐、一境性）
6. 一直到觉得时间到了，就去查有分的三禅支：喜、乐、一境性。方法和查五禅支一样，只是不念.寻、伺 两个禅支，只是念喜、乐、一境性 三禅支。
第二禅一定会有喜欢、快乐的感觉(第二禅心：喜、乐、一境性)。心要继续保持喜欢、快乐的感觉(第二禅心：喜、乐、一境性)，继续把心保持专注知道禅相，这就是第二禅的阶段。
错误的例子：Wrong example for Second Jhana
有些禅修者进入第二禅时，他觉得喜禅支的感觉消失，但是乐却感觉得比较清楚。这是因为心跑去其他的阶段。
如果查三禅支成功之后，就可以修第二禅的五自在。

丙之二：第二禅的五自在 The Five Masteries of Second Jhana
1.刚开始看呼吸，之后决定：“我要进入初禅（五分钟）。”
2.(五分钟）过后查五禅支。
3.思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
4.然后心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第二禅两个小时／三个小时／四个小时。”
5.等到觉得入定的时间快要到时，先到心脏里查三禅支，然后才出定（开眼睛）
查手表。时间准不准？
这样练习第二禅的五自在。第二禅成功后，禅修者要换修第三禅的阶段。

丁、第三禅The Third Jhana
丁之一：如何进入第三禅?
How to attain the Third Jhana?
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：“我要进入初禅（一分钟）。”
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
4.再把心上来专注知道禅相，决定：“我要入第二禅（一分钟）。”
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：“在第二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；第三禅比较舒服。”
7. 然后心上来鼻孔周围禅相，决定：“我要进入第三禅（一个小时）”。
8.这时把心专注知道禅相，快乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）会出现，但不要去抓取乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）。时间到，就查有分的两禅支：乐、一境性。
成功的查过心脏里的两禅支之后，就可以进一步练习第三禅的五自在。


丁之二：第三禅的五自在 The Five Masteries of Third Jhana
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：“我要进入初禅（一分钟）。”
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
4.心上来专注知道禅相，决定：“我要入第二禅（一分钟）。”
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：“在第二禅，喜 禅支是粗劣，不舒服；第三禅是比较舒服。”
7.心上来鼻孔周围的禅相，决定：“我要进入第三禅（一个小时）。”
8.这时把心专注知道禅相，快乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）会出现，但不要去抓取乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）。感觉时间到，就查有分的两禅支：乐、一境性。
然后出定（开眼睛）查手表。看时间准吗？如果准，第三禅的五自在也成功了。

错误的例子：Wrong examples for Third Jhana
1.修第三禅时，一定要有平静、快乐的感觉。有些禅修者说：“在第三禅的阶段，我觉
得喜欢的心也会跑出来。”这是因为心跑去其他阶段。
第三禅成功后，禅修者要换修第四禅的阶段。
戊、第四禅The Forth Jhana
戊之一：如何进入第四禅 How to attain the Forth Jhana?
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：“我要进入初禅（一分钟）。”
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
4.心上来专注知道禅相，决定：“我要入第二禅（一分钟）。”
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：“在第二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；第三禅是比较舒服。”
7.心上来鼻孔周围的禅相，决定：“我要进入第三禅（一分钟）。”
8.（一分钟）之后，查有分的二禅支乐、一境性。
9.思惟：“在第三禅，乐 禅支其实粗劣，不舒服；第四禅是比较舒服。”
10.心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第四禅”。
11.(一个小时左右)过后，查心脏里的两禅支： 一境性、舍心。
舍心是舍受，心里是苦、乐、高兴，不高兴全都不存在的感觉，只是平静的感觉。
我们有五种感受，就是苦、乐、高兴、不高兴和舍，第五种是舍心（不苦不乐受）。这时，你专注禅相时的喜、乐感受都不见了，这就是舍的感觉出现了。
如果查两禅支成功的话，就可以转修第四禅的五自在。

戊之二：第四禅的五自在
Forth Jhana’s Five Masteries
1.开始看呼吸（五分钟），过后才决定：“我要进入初禅（一分钟）。”
2.（一分钟）之后，查有分的五禅支。
3.然后思惟：“在初禅，寻、伺 禅支是粗劣，不舒服；第二禅是比较舒服。”
4.心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第二禅（一分钟）。”
5.（一分钟）之后，查有分的三禅支。
6.然后思惟：“在第二禅，喜禅支是粗劣，不舒服；第三禅是比较舒服。”
7.心上来鼻孔周围的禅相，决定：“我要进入第三禅（一分钟）。”
8.这时把心专注知道禅相就好了。
J 在第二禅、第三禅、第四禅的阶段，心只是知道禅相就够了。
这时把心专注知道禅相，快乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）会出现，但不要去抓取乐的感觉（第三禅心：乐、一境性）。感觉时间到，就查有分的两禅支：乐、一境性。
9.思惟：“在第三禅，乐 禅支其实粗劣，不舒服；第四禅是比较舒服。”
10.心上来专注知道禅相，决定：“我要进入第四禅”，心维持知道禅相就好,不要注意呼吸跟声音有没有存在。
11.(一个小时左右)过后，查有分的两禅支： 一境性、舍心。
12.然后出定（开眼睛）查手表。看时间准吗？
如果准，就是第四禅的五自在也成功了。

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