玛欣德尊者答疑（选自《阿毗达摩讲要·上集》）

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发表:秋天的雨

问答汇编

问1：“阿毗达摩”是很难的学说，我们要如何来学习？
答：其实，“阿毗达摩”也不算是很难的学说；如果能系统地学习“阿毗达摩”，既可以用来指导禅修，又可以运用在日常生活中。
学习“阿毗达摩”有两种方法：第一、先掌握“阿毗达摩学”的义理，然后再次第地修行，如此可以少走很多弯路。第二、先修再学。就像在帕奥禅林，有些六、七十岁的老年禅修者，他们连看书都很吃力，但是在业处导师的指导下有次第、有系统地修行之后，他们对名色法的了解，甚至比那些精通“阿毗达摩”的学者还要清楚，因为他们已经通过观智亲自观照过了。
根据上座部佛教，《阿毗达摩》不是为了增加一门学科，不是为了丰富知识，更不是为了辩论，而只是为了修行，为了断烦恼。这个才是佛陀开示“阿毗达摩”的意趣。

问2：何谓教理行证？
答：教是教理，行是修行，证是证悟。教理是律经论三藏，行是修行戒定慧三学，证悟是圣道、圣果以及涅槃。这是构成佛法的三大要素。
第一、教理(pariyatti)，或者说教法、圣典、学习。
第二、行道(pañipatti)，即实践、禅修、修行。
第三、通达(pañivedha)，这里的通达是指证悟涅槃。
因此，教理是教，行是修行，证是证悟。修行要依照教理，脱离了教理、脱离了三藏的修行是盲修瞎练。如果只懂教理，却不肯修行，想要证果永远是说食数宝，就是只看别人吃饭自己不会饱。所以要先学教理，再依教修行，修行才能证悟。它们之间的次第是这样的。

问3：请尊者开示有余涅槃与无余涅槃的差别？
答：“有余”，又作有余依，巴利语sa-upàdisesa，意思是还有剩余。“涅槃”，巴利语nibbàna，梵语nirvàõa。vàõa是渴爱，nir是没有之意。巴利语nibbàna意思是火被熄灭了，也就是贪瞋痴之火的完全熄灭。
有两种涅槃，一种是有余涅槃，另一种是无余涅槃。
第一、有余涅槃，也叫做烦恼涅槃，是心已经完全没有烦恼了，但是还剩下一堆五蕴，一堆名色法，或者说还有身心，这称为有余涅槃。
第二、无余涅槃，是五蕴的般涅槃。就像佛陀和一切阿拉汉，当他们在生命终结、命根断绝之后，五蕴不会再重组。因为他们没有烦恼了，所以没有重组的力量，于是不会再投胎，这就称为无余涅槃，也就是作为所依身的五蕴已经完全没有了。
圣者的涅槃分为两个阶段。我们举佛陀为例子，当我们的菩萨在菩提树下证得全自觉那一剎那，他断尽了一切烦恼，从那个时候起就称为有余依涅槃，因为佛陀的五蕴身心还在。四十五年之后，也就是在佛陀八十岁那一年，他在古西那拉城外的沙喇双树之下，生命已经走到了尽头，当他的命根完全断绝之后，称为无余依涅槃，因为那时佛陀的五蕴已经没有任何残留了。这是有余依涅槃与无余依涅槃的差别。

问4：禅有哪些意思？是修行的同义词吗？
答：“禅”有三种意思：
第一种禅，古代依梵语dhyàna翻译成禅那，巴利语为jhàna，这种禅是指四禅八定的禅。佛陀教导修习这种禅。
第二种禅巴利语为bhàvanà，翻译为禅修，包括修止和修观。这也是佛陀所教导的。
第三种是禅宗的禅。汉语叫Chan，西洋人依日语译为Zen。这种禅属于中华文化的一部分，所谓“教外别传，不立文字”，被认为很难用语言来表达。
佛陀在开示八圣道时教导的正定是指禅那；佛陀讲到修行方法时是指止与观，这些都是佛陀教导的。至于禅宗的禅，只能说是中国佛教的特色，不能把它当成印度佛教。正如禅宗也有所谓“如来禅”、“祖师禅”之分。

问5：从一个凡夫修行直到证初果，必须受持哪些戒律？应该通晓哪些佛法知识和实修理论呢？
答：想要修行直到证得初果，对于在家人来说，至少应当守持五戒，若有条件还要受持八戒。对出家人来说，北传是比丘、比丘尼、正学尼、沙弥、沙弥尼这出家五众，他们应当持守好各自的戒律。对南传比库来说，他必须完整地受持227条学处，以及佛陀在《律藏》里制定的所有篇章，包括《大品》和《小品》。比库对所有的学处和义务都要身体力行，才能做到戒清净，因为戒清净才谈得上修行。在家人也是，要持守好戒律，因为戒清净是修行的基础。
至于通晓佛法知识与实修理论，有两种方式：第一种方式是在一位有经验的导师指导之下有次第地修行，不懂就去问，依教修行，这是最直接的方法。即使你对于佛法知识不是很了解，但只要你对导师有信心，这仍不失为一种很好的方法。但是现在会比较困难，毕竟精通三藏又具实修经验的导师寥若晨星。
第二种是先学习一些基本的佛法知识，树立正见。有了正确的见解，对佛陀的教法、对三藏有一定的认识，才去判断一位老师教的方法对不对？是不是正法？是否具有正见？次第是否明确？现在有些法师只懂得教你如何开始修行，但继续修下去就胡里胡涂，连他自己也不清不楚了！这些法门虽然起点很简单，目标也默认得很高，但是中间过程却不明不白。还有一些禅师所教的禅法渗进了许多自己的东西，因此我们需要了解一些基本的佛学知识。特别是现在这个时代，龙蛇混杂、鱼目混珠，邪师度众多如恒沙，有很多似是而非的法，甚至连外道都喜欢打着佛法的招牌，但所教的却偏离佛陀的教导。为什么有那么多的邪教呢？为什么有那么多的新兴宗教呢？在美国、日本、中国、台湾、新加坡等都不少。如果我们拥有一定的佛学基础，就不会盲目追随邪师。所以，我们对佛法僧三宝要有坚定的信心，对律经论三藏要有一定的了解。同时，我们也应当检验他们教导的修行方法是不是戒定慧？是不是八圣道？如果一个出家众连持戒都成问题，你跟着他就会有危险。如果只讲定，没有慧也不行，甚至说他一打坐就可以坐两个月也是没用，只修定并不能解脱。而有些人则只教所谓的慧，教修观，却忽略定，这些禅法也有问题。
建议大家应该去看巴利三藏和《清净道论》。按照南传上座部佛教的传统，要判断一种禅法是否正确，应该阅读作为禅修指南的《清净道论》。因此，要修行直到证悟初果，就要依师、依传承。然而，想知道某位禅师的教法是不是符合佛陀的教导，判断的标准是巴利三藏和《清净道论》。如果他们的教法与佛陀的教导相符，那么你就可以放心地一步一个脚印修行了。

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问6：在家众可不可以修证初果？还是要发愿成为出家人才能证得初果、证悟涅槃？
答：对这个问题，答案是一个在家人不仅可以证得初果，甚至还可以证得第三果！也就是说，一个在家人可以证得初果、第二果和第三果。初果是入流，已入圣道之流，第二果称为一来，第三果称为不来。佛陀在世的时候，有成千上万个在家人证得第一果、第二果、第三果。
如果发愿成为出家人那会更好。因为身在俗家有很多事务，出家是专业的修行人。所以问题在于你想要做一个专业的修行人，还是业余的修行人？在家人即使能投入再多的时间修行，但还是业余的。为什么呢？好像我们在缅甸，除了托钵、清洁环境，每半个月的诵戒之外，其余的时间用来做什么？用来禅修！帕奥禅林的比库没有其他的事务，除了吃饭、睡觉、托钵，完成戒律的义务之外，其他的时间都用来禅修，所以是专业。这样我们在时间上、身心上、精力上几乎都投入禅修。正因如此，要证悟初果、证悟涅槃就有很强的助缘、充足的条件。对于在家的生活是怎么样的，不用我说，你们比我更清楚！

问7：如果凡夫在正法时期不能证悟涅槃，在未来的无数次生死轮回中又不能遇到佛法，岂不是很危险？请问禅师：凡夫应该怎么办？
答：根据上座部佛教，我们是佛陀的弟子，现在还能遇到正法，就应该依照佛陀的教法禅修。我们最起码要在今生证得初果，这样才能够拿到生死轮回的保险。为什么呢？初果，巴利语sotàpanna。sotà意为流，àpanna为已经进入。所以，证初果者已经属于圣者，他决定只会升进，只会一生比一生投生到更殊胜的生命，最终完全断尽烦恼，这就是佛陀在经典中说的“决定趣向正觉”。因为初果圣者已经证入圣者之流，绝不会再堕落恶趣，所以叫做“不退堕法”，即决定不再堕入四恶道，不会再投生为饿鬼、畜生、地狱。也就是说，遇到正法最好是在今生证得初果，所以要依照佛陀的教法来修行，依照戒、定、慧来修行！
不过，退而求其次，还有后路。我们不要认为现在不能修行，或者不能在今生精进修行而自暴自弃。佛教有一句话说:“只要目标正确，修行方法正确，没有任何的精进会白费！”因为我们知道现在走的这条路通向哪里，只要朝着那个方向走，走多少算多少，可以肯定的是越走越近。所以，我们依照佛陀教导的戒、定、慧来禅修，每天禅修，并发愿早日断尽烦恼、证悟涅槃，这个就是巴拉密。
巴拉密是什么意思呢？巴拉密是巴利语pàramã的直接音译。它就好像我们所说的资本，佛教叫“资粮”，特指解脱的资粮、菩提的资粮。什么是菩提呢？就是觉悟。巴拉密是导向证悟涅槃、导向究竟解脱的资本、本钱。我们布施、持戒、禅修、听闻佛法、学习佛法、修行止观，并发愿将所作的这些善业成为证悟涅槃的助缘，就是巴拉密。
如果做善事的目的只是为了投生天界，或者下一世再做人，或者愿我布施能带来大财富，这样的善业夹杂着贪，夹杂着烦恼，不是巴拉密。如果我们发愿:“愿我布施、持戒、听闻佛法、禅修的功德，成为证悟涅槃的助缘！”涅槃是舍离贪、瞋、痴，不夹杂任何的贪、瞋、痴。所做的善行不和无明、渴爱相应，不给烦恼污染，这就叫巴拉密，这就是修行的道粮。这些修行的本钱可以一点一滴积累，只要是朝向解脱，我们所做的这些善业都不会白费。最怕的是我们知难而退，或者跌倒了自己不肯爬起来。所以不用担心，只要朝着正确的目标一点一滴地积累巴拉密，能做多少就做多少。有了明确的方向，有了正确的方法，剩下的就是我们的精进了！

问8：您在课堂上提到，只要有正确的方法，精进被视为是获得一切成就的根本。请问禅师，精进重要，还是巴拉密更重要？
答：修行中精进重要，巴拉密也很重要。我们打一个比喻来解释它们之间的关系：如果我们想要投资一个五十万的项目，但是现在手头上只有三十万，那么，你现有的资本重要，还是继续赚够钱重要？两样都重要！只有资本投资，但自己却不去经营；或者虽然辛勤工作，却没有足够的资本，都很难获得成功。我们说到的资本比喻巴拉密。巴拉密是我们过去生以及今生所积累的善业，只要是为了证悟涅槃所作的奋斗、精进，所积累的任何善业功德都属于巴拉密。巴拉密就是觉悟的资粮、解脱的资粮、解脱的资本。我们现在的精进可以成为未来解脱的巴拉密。最怕的是自己有了本钱却自暴自弃、停滞不前。所以巴拉密和精进一样重要！如果自己现在本钱少，更需要修行，更需要精进。如果自己有充足的本钱，那也要精进，争取在今生断除烦恼、证悟圣果。

问9：请问静坐是不是修学过程中的程序？
答：修行有四种威仪：行、立、坐、卧。不过，在行走、站立、坐着、躺卧四种姿势当中，坐姿是最好的，因为最能够持久。上座部佛教的修行方法鼓励用两种姿势，第一是行走，我们叫做经行；第二种叫禅坐，或者叫静坐。经行是在一条直线路上从这边到那边慢慢地来回行走，它既是一种调节，也是一种禅修方法。禅坐也是，如果禅修者想要入定四个小时的话，行走就很难长时间入定，唯有坐着才能培育强有力且稳固的定力。站立虽然也可以培育定力，但是站立不到一个小时，脚就开始酸了。对于那些定力强的人，躺卧也可以修行，但是一般人躺卧不到半个小时可能就睡着了。

问10：在静坐之前需要具备修学次第的基本条件吗？比如调身或调心。
答：是的。在禅修的时候，最好能够持续地禅修，经行和禅坐相结合，那么当你坐下来时，身心已经处于修行的状态，那就不用怎么准备，心都容易进入状态。
假如做不到的话，譬如你刚做完一件事情，想要禅坐但心里却还惦记着那件事情。这个时候，你可以让自己的身体坐得舒服一点，放松，然后决意让心不要再攀缘，不要再想刚才的事情，让心平静下来。等你的身心觉得舒适之后，再专注禅修业处。这就好比开车，当你走进驾驶座，并不是立刻就踩油门或离合器，而是先调一调后照镜，扣上安全带，调整一下座位，坐好之后才开锁发动引擎。

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问11：见到究竟法对修行有何帮助，请说明？
答：唯有见到究竟法，才能修行真正的维巴沙那，因为观智的目标必须是究竟法。我们不能对概念法修观。为什么呢？因为观智是观照诸行法无常、苦、无我的本质，但是概念法只是施设，只是假名，并不能观照它们为无常、苦、无我。为了修行维巴沙那，为了见到究竟法，所以在修观的第一个阶段就要修色业处和名业处，尝试见到色聚和名聚，再破除色聚和名聚的密集，直到见到究竟色法和究竟名法。因此，想要修行真正的维巴沙那，先要见到究竟法。

问12：许多人都说南传只能证到“我空法有”，但北传能证到“我空法空”。不知道禅师对这样的话有什么看法？
答：根据北传佛教的说法:“小乘佛教只能证人无我，不能证法无我。而大乘佛教既破人我，也破法我，证得我空法空。”现在大家学了“阿毗达摩”之后，我想问大家一句话:“想要修‘人无我’可以吗？”“我”属于什么？或者“人”属于什么？属于概念法！既然是概念法，可不可以说它是无我还是有我呢？不能！
当然，北传大乘佛教提出这一句话是针对当时北传说一切有部(梵Sarvasti-vàdin)所持的“我空法有”论而来的，但是用这句话来套南传上座部佛教是行不通的。因为在修观的阶段，如果取概念法为所缘来修，那就不是真正的维巴沙那。如果你认为还有个人、有个我，这些只是概念法。我们在讲到概念法时已经知道：所谓的“人”，在究竟意义上并不能称为有个实体的人。我们要观照的是什么？观照五取蕴，观照名法、色法。名法、色法都不能称为人，人是概念。你取概念法为所缘修一辈子，都还没有将观智真正地培育起来。因此想要观“无我”，先要将所谓的“我”分析为色法和名法。佛陀说过：ßSabbe dhammà anattà'ti. û“一切诸法无我。”不管是有为法，还是无为法，都是无我的，都是空的，从究竟意义上没有所谓的“自性”，没有一个本体我，所以不能够说“法有”。法包括有为法和无为法。有为法是什么？名法、色法，或者说心法、心所法以及色法，这些都是“无常、苦、无我”的。作为无为法的涅槃也是无我，我们不能执着涅槃有个什么东西存在。所以，在究竟意义上并没有所谓的“我空法有”，这句话套在南传佛教是行不通的！修观要观照的是究竟法，究竟法才是无我。无我其实也是空的另一种说法。我们现在学了阿毗达摩，特别是有维巴沙那实修经验的话，你会觉得人家说“观人无我”，“人”是概念法，我们不观照“人为无常、苦、无我”，也不能说概念法是常还是无常，因为它们并不是真实存在的。我们要观的是剎那剎那生灭的名色法。因为剎那剎那生灭，所以无常，没有永恒的存在；因为它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦。在生灭中并没有一个称为实体的我、本体的我、自性的我，连真实我都找不到，怎么可以说是我呢？所以我们观这些法为无我，最终证得法空。对于人与法，人只是一个概念，如果要分析它，它只是五蕴而已，只是名色法而已，实质上并没有所谓的人，因此不能够说:“南传只能证到我空，不以证法空。” 假如你们将这句话去问那些不懂北传教理的比库，他们也许不知道你在说什么！

问13：北传的净土法门强调只要念佛的名号就可以证得禅那，最终将能投生到佛的净土，并且最终都能够成为佛陀。如果是这样的话，是不是能够把净土法门与佛陀的教导之间取得一个共同点？或者说有关联呢？是否我们可以只是念诵佛号？
答：在上座部佛教的传统里并没有净土的信仰，但是上座部佛教也有念佛法门。念佛法门就是持续地忆念佛陀的功德，称为“佛随念”。佛随念是培育定力的一种方法，佛陀也有教导。佛随念是六随念之一。六随念是佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念以及天随念。佛陀在世的时候经常教导这六随念，特别是对在家人。
修行佛随念的方法是取佛陀的功德为所缘，为禅修的目标，持续地把心投入于佛陀的功德，使心平静，使心持续地朝向佛陀的功德。佛陀有九种德号，禅修者可以取其中一种德号持续地忆念着。但是，只是忆念佛陀的名号还不够，要知道其功德的含义。比如说“佛陀”，佛陀是觉悟者的意思，包括两种含义：1、已透过究竟解脱智觉悟了应觉悟之法，称为佛陀。 2、佛陀无需老师的指导而自己觉悟了四圣谛，同时还有能力教导他人也觉悟，所以称为佛陀。我们要先明白这些意思，然后专心地随念“佛陀，佛陀，佛陀”。当他的心能够平静、专注，达到心一境性时，应维持这种定力一个小时、两个小时，持续达到心只有佛陀的功德。如果禅修者在过去生曾经见过佛陀的话，他将可以看到佛陀的影像。不过，在《清净道论》里说佛陀的功德属于究竟法，因此修佛随念最多只能够达到近行定，不可能证得禅那。近行定只属于欲界定。
作为佛弟子，无论在家人或出家人也好，若他经常修佛随念，临终时自然也能取佛陀的功德为目标修佛随念，他将会投生到人界或欲界天，这是符合因果律的。如果我们通过忆念佛陀的功德培育定力，可以达到近行定。如果在这种定力的基础上再转修维巴沙那，观照念佛的心为无常、苦、无我，也可以培育观智。然后他再透彻地观照名法，观照色法，再修行缘起，依次地培育各种观智，他就可以证悟涅槃。如果只是取佛陀的功德为目标，最多只能达到近行定。

问14：要用什么方法来观四界？
答：要系统地修习四界，可以用简略法或详尽法这两种方法。不过真正要修行的话，必须在一位有经验的导师的指导之下有系统地修行，因为在修行四界的过程中会遇到许多具体的细节问题，这些都需要有具体的教导。对四界的了解不能只停留在听闻的阶段，还必须投入时间去体验，这样才能对地水火风有更深一层的了解。

问15：以何种方法来修四界？
答：可以用由易到难的方法来修习。最容易感受到的特相是推动，推动就是我们身体的动作。能感觉到身体的动作，就进入了修习四界之门。辨识推动之后，再来辨识硬、粗、重等。如果修行进展顺利的话，业处导师会一天给你修一个特相。如果你的巴拉密很强，可以在十几天内就修完四界。如果你已经修过禅定，拥有定力，甚至可以在一周内修完四界。基本的方法我已经讲过了，具体的操作则要在大家实际修行时再给予指导。

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问16：色法能产生数代乃至十多代，产生代数的多少是否具有一些意义？
答：对于业生色来说，一般都是四到五代。对于心生色来说，就有强弱之分。平时的欲界心都是两到三代，其时节生色与食生色也是这样。但是，如果心生色法很强，比如修止观的心非常强有力，由这些心所产生的心生色法也会变强，那么这些心生色法及由其产生的时节生色、食生色也会变强。我们平时所吃的食物只能够生十到十二代，而且只能够维持七天。如果天界的食物注入一个人的身体，可以维持一个月或两个月的时间。那么，它们有没有意义呢？业生色一般是固定的，但心生色、时节生色和食生色则会依照强度而变化。

问17：请问禅师，我听说二因结生的要修禅定不容易成功。请问禅师，凡夫要如何克服这个困难？
答：我们在下一期的“阿毗达摩”将会讲到二因结生与三因结生。一个二因结生的人只有无贪、无瞋这两种美心所，但少了无痴，因此在今生不可能证得任何的圣道圣果，甚至连禅那也不能。这就是五种障碍法当中的果报障，即他投生为二因，这是过去所造之业的果报，能障碍他在今生不能成就上人法。如果他持续地禅修的话，虽然今生不能证得禅那，但是他禅修所造的业是三因善业，即具有无贪、无瞋、无痴的业，这是一种殊胜的善业。如果他经常禅修，经常造作这种善业，同时对佛法僧三宝有信心，有布施，又有持戒，这些都是三因的善业。这些三因善业能够支助他在下生投生为三因结生者。由于过去生不懂得把握机会，不懂得造强有力的善业，所以今生才投生为二因结生者，果报比较低劣，不能证得禅那、圣道和圣果。但是今生可以造很多三因的业，当这些业成熟的话，下一生就可以投生为三因结生者，他在下一生继续修行就有可能成就。要克服这种的障碍，最好的办法是今生精进禅修！

问18：九分戒是什么内容？
答：九分戒又称为九支戒法。对在家戒来说，有五戒和八戒。八戒是在五戒的基础上，将第三条“离欲邪行学处”改成“离非梵行学处”，即避免两性行为；然后再加上三条。其中第六条是离非时食——过了正午之后不吃任何的食物。第七是由两条学处组成，前面一条是不观听歌舞，远离一切娱乐，另外一条是不化妆，不打扮，不使用化妆品和有香味的东西。第八条是离高大床座。这是在家的八戒。
在《增支部》第九集《狮子吼品》第八经中提到，一位居士在守持八戒的同时，持续不断地散发慈爱，就是在守持九分戒。这第九条是:“我受持以慈俱行之心遍满一切有情生类而住。”但传统上并不把第九条称为学处，只是散播慈爱而已。

问19：四梵住里的慈梵住与慈心禅的培育方法是否一样？
答：是的。慈心禅取无量的众生为所缘，称为慈无量心。慈无量心也就是慈梵住，它们是一样的。

问20：我们应该如何培育才能具有有力的慈爱心？今生是否该决意修行解脱道，就从这一刻起开始发愿，避开两性关系、爱恨情仇的天罗地网吗？是否有更好之法来避开两性情爱的魔网，来生才不会胡里胡涂地活着，直到证悟佛陀的正法。我已经造了许多不该造的业，没完没了，现在感到惊恐不安。谢谢！
答：想要了解慈心禅那的培育方法及其功德，在这期“阿毗达摩”课程结束后，紧接着的禅修营将会有四个晚上专门学习如何修习慈心。禅修营的佛法开示对没有参加禅修营的人都可以来听。我们现在讲的阿毗摩课程是重理的，重智慧的，但是在禅修的时候五根要平衡，所以在禅修营里我们会讲如何培育慈爱，因为佛陀的教法要慈悲和智慧相结合才是圆满的。如果大家对修习慈心业处有兴趣，在禅修营里我会跟大家分享。
如果决意想要修行佛陀的正法，你可以发愿：“愿我得遇佛陀的教法，能够走在佛陀正法的道路上，一直到证悟涅槃。”只要你的信心坚定，同时也造作很多善业，这些善业将会不断地促使我们走向清净，逐渐使我们摆脱禅修的障碍。因此第一是发愿，第二是将培育善心、善行养成习惯。养成习惯后，你会发现有很多助缘会支助你，使你不会偏离佛陀的教法。
当然，如果你想避开两性情爱的魔网，并且能够更好、更有效地积累善业功德、解脱资粮，出家不失为最佳的选择！

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问21：过去世是以什么样的业力而成为男性或女性？
答：如果一个有情过去经常造作女性的业，比如爱妒忌或感性化，他的心、他的行为、他的业就倾向于女性。如果一个人比较好斗、好胜，自主性比较强，那么他的心、他的行为、他的业就倾向于男性。而更传统的说法是，由于过去造了邪淫业，导致投生为女性。然而，成为男性或女性跟一个人的愿也有很大的关系。

问22：您说火界创造自然万物，业创造有情，那么万物与有情之间有什么联系？可否理解为万物的色法生灭及撞击产生了业力，因业力而生有情。
答：我们不能用直线思维来理解一样东西的生起，要从缘起来说，因为世间法的存在必定有它的缘起。谈到为什么会有有情，我们应该从缘起的角度来讨论。所谓的有情，其实只是生老病死的一个过程。为什么会有生老病死呢？因为有业有，即所造之业。为什么会有业有呢？因为有执取。为什么会有执取呢？因为有贪爱。为什么有贪爱呢？因为有感受。为什么有感受呢？因为有触……。
我们刚才用的是逆观缘起的方法，现在用顺观的方法来说明：因为我们的根识接触到外境，眼识看到颜色，耳识听到声音等，有了这些接触之后，就会有反应，好的生起乐受，不好的生起忧受、苦受，这就是“缘触生受”。对于凡夫，缘乐受会生贪爱，缘苦受会生瞋。对欲乐的目标起贪爱，这种贪爱进一步加强就是执取、执着，对执取的对象他会去追求。有追求，就是造业。因为造了业，在因缘成熟的条件下就产生果报。所以有情是这么样来的。
作为万物，它们是我们所面对的所缘。好比说看到颜色，这是六处当中的外六处，色、声、香、味、触和一部分的法所缘是我们平时接触到的。我们所说的自然界、自然万物都不外乎是这些，它们跟我们造业也是有联系的。但是造业、不造业关键在我们自己。如果我们黏着这些事物，认为外物是我的、我所拥有的，或者我要追求的，心起了贪爱，就会造业，造了业就可能会有果报。它们之间的连结是这样的。所以对待一样东西的产生与存在，我们不能孤立地看问题，佛陀解释这些问题也是从缘起的角度来讲。

问23：说思是行，和五蕴中的行有何不同？
答：五蕴中的行蕴有两种意思：第一、思心所，所以称思心所为行；第二、五十种心所。哪五十种心所呢？五蕴中有四种是名蕴，即受、想、行、识。其中的识属于心，这是一种究竟法；受蕴是受心所，想蕴是想心所，行蕴就是其余的所有五十种心所。从造业的角度来说，行就是思心所。但是从究竟法的角度来说，它包括了五十种心所，有贪、瞋、痴、寻、伺等等。在修缘起的时候观照五蕴，要用两种方法来观照，一种是以思心所为主观行蕴，另外是以五十种心所来观行蕴。如果是以思心所来观行蕴，那其他的心所也不能忽视，因为心所的生起是一起生起的。如果是以五十种心所来观照行蕴，其中还是以思心所的造业力最强。两种方法虽然略有不同，但其实还是一样：一个是从造业的角度来说，一个是从心所运作的角度来说。

问24：尊者曾提到，当我们起了恶念，恶业已经形成。但有的说法是意念虽形成，但未造作行为，业并未形成。
答：业分为三种，即身语意三业，意业也能造不善业。如果说只有意念生起，但未造作行为，业并未形成，这种说法并不正确。如果改为：只有意念，但还没有行为，他的戒还没有破。这句话就是对的。因为持戒只是约束我们的身和语，只是意念不构成犯戒。所以只有恶意，但还没有身语的造作，就不算犯戒。
业和戒是两回事。造业包括身、语、意三门，通过三门的任何一门造作不善都会形成不善业。但是戒只涉及身和语的违犯，只有意念却没有行为不会犯任何的戒；然而，对于某些行为，即使没有意念，只要身体一违犯就算犯戒。例如离非时食，即使不知道已经过了正午，但是吃了任何食物仍然犯戒。所以说，只有意念的生起，但行为没有造作，业已经形成了，只是还不构成破戒而已。

问25：当我们过去所造的恶业在成熟时带来果报，可以通过拜忏或大礼拜来使重报轻受，或者能消业障吗？
答：在这里我想解释一下什么是“业障”。根据上座部佛教的说法，业障是所造下的业已经构成了修行的障碍，称为业障。我相信在座没有一个人有业障！为什么呢？因为障碍我们修行的一共有五种障。第一、业障，第二、果报障，第三、烦恼障，第四、毁谤障，第五、违令障。
第一、业障。是指造了五无间业，好比未生怨王子杀害了自己的父亲，虽然他有机会听闻佛陀说法，但却不能够证悟。所以佛陀讲完了《沙门果经》之后说：“假如这个国王没有杀害他父王的话，他将能在这座中离尘垢、生法眼。”但是因为他杀了自己的父亲，结果今生不但不能证得任何道果，而且将来还会堕落到地狱去。这是业障。
第二、果报障。一个天生的瞎眼、聋子、哑巴、弱智、两性人、黄门，他们不能修行，即使修行也不可能成功；还有动物，即使龙可以变成人，修行也不能成功，这是果报障，因为他们作为果报的结生心很低劣。
第三、烦恼障。有些人顽固地执持邪见，这些烦恼障住他们不能够修行成功。
第四、毁谤障。毁谤障是批评圣者。如果一个人批评了圣者，他在今生不可能证得圣道圣果，甚至连证得禅那也不可能。
第五、违令障。是指破戒或犯戒，对出家人来说，他无惭无愧地故意犯戒，犯了戒也不想忏悔，没有惭愧心，他将不能证得道果。
所以我们说的障道法是指这五种障。其中的业障是指造了五种无间业，可以障碍今生不能证得禅那以及圣道圣果，所以叫业障。
根据业果法则，我们造了业之后，只要因缘成熟，一定会带来果报。在果报成熟时，不可能用任何方式将它消除。但是我们可以减轻。如何减轻呢？通过减少它们的外缘。因造下了，我们不能消它的因，但是可以削减它的缘。有如种了一棵树，这棵树要成长的时候必定会成长，你没办法阻止它，但是你可以通过不给它浇水等方法延缓它成长。当果报成熟了就要承受，但是我们可以减轻，就好像生病可以通过看病、吃药来减轻。假如你认为生病是我的果报，于是不看病、不吃药，这会变成一种极端。但是认为可以通过拜忏或大礼拜来消业障，在上座部佛教并没有这样的说法。为什么呢？我们可以以佛陀为例子，如果佛陀生病了，他要拜谁？他要向谁忏悔？佛陀也会经受不如意的事情。上座部的长老们生病了就去看病、吃药，要承受的就承受嘛！我们要相信业果法则，不要靠神佛菩萨！
佛陀在世时，有个叫苟答弥的女士。一天，她最疼爱的儿子死了，她抱着孩子的尸体去见佛陀，佛陀并没有念经诵咒让他复活。佛陀说：“如果你想要使你的孩子复活的话，先要在这沙瓦提城里找到一个没有死过人的家庭，向他们要些芥子来做药引，我就可以治好你的孩子。”佛陀并不是说虚妄语，而是用善巧的方法。于是这个女士真的到城中找遍每一家，但没有一家没死过人的，结果她醒悟到：死是必然的，每个人有生必有死，这是自然法则。佛陀通过这样的方法使她接受现实。

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问26：显教教法提到“火烧功德林”，也就是所作的功德一旦没有回向，只要一生气就会把自己所做的功德全部烧掉。请问尊者，作了功德一定要回向吗？万一忘记回向，那这些功德不是前功尽弃了吗？请教导我们要怎么保住功德。
答：缘起法是佛陀教法的根本，我们在解释一样东西的时候，如果符合业果法则，符合缘起法，那么它就是对的。在这里我们也用业果法则来解释。一个人造作了善业，能成为善的业力、业因；造作了不善业，将形成不善的业力、恶的业因。无论是善或不善业，一旦造作之后，如果遇到适当的因缘就会产生果报，假如没有因缘的话就不会产生果报。
但是，善业和不善业并不能互相抵消。造善业得善果，造不善业得不善果；我们不能够说造了不善业之后，再用造善业去抵消。业是独立运作的，你造多少不善业，因缘成熟了，将得到相应的不善果报；你造了多少善业，因缘成熟了，就得到相应的善果报。因此，不用担心火烧功德林。但是我们不应当生气，生气是在造作不善业，虽然它不会削减你过去的善业功德，但你却在造作新的不善业。
做功德要回向！如果你是行菩萨行的话，应把所有的功德回向最终能证得无上佛果。如果你想证悟涅槃、想成为佛陀的真正弟子的话，你应回向所作的功德能使你尽早断除烦恼。当然，想成为菩萨也好，成为佛弟子也好，都是为了断除烦恼、证悟涅槃。
做了善事再回向，它就成为你的巴拉密。巴拉密的意思是你做这些善事是为了断除烦恼。假如没有回向功德，那善业还在，只不过它会在你未来的轮回当中成熟。举布施为例，按照业果法则，如果我们布施是为了得到财富，而没有回向成为涅槃助缘，当布施的善业在日后成熟，你将能获得财富。当你得到这笔钱财后，很可能会到处乱花，甚至因为这些钱财而造不善业。如果你发愿:“愿我布施的功德，成为证悟涅槃的助缘！”那你以后还是能得到这些布施带来的福报，这些福报可能使你拥有资助修行的优越的物质条件，或者用这些财富去造更多新的善业，而这些善业又促使你一直走在通往正觉的道路上，不会使你因得到这些果报而沉沦、堕落。所以我们回向的意义是希望所造的善业没有受到贪瞋痴的污染，并不是说不回向，它就不是善业、不是功德，它们还是功德，只不过不能使你在轮回中越来越提升。我们学过“阿毗达摩”就知道，遇到好的也会生起不善心，遇到不好的也会生起不善心。例如现在大家很有钱，这是福报，但有钱又容易使人随心所欲地享受欲乐，反而会使人沉沦。
因此，如果我们想要让功德更殊胜的话，第一要养成做善业的习惯；第二做了功德记得回向。回向就好像把钱存入银行，把功德变成巴拉密。巴拉密是我们证悟圣道、圣果的资粮，它不会白费。

问27：请问尊者，这一世我做了很多功德，积累了很多善根福德与巴拉密，并在死后投生到天界。当我做了天人后，在上面往人界看，看到我以前的父母、兄弟、姐妹、亲戚朋友等等还在人间，或再次投生于人界；也看到过去的冤亲债主、欺负我的人，也看到他们正在受苦。请问尊者，我是否可以由天界下返人间来作弄曾经欺负我的人？请问天人也会造业吗？比如我看到过去曾经欺负我的人正在走路，我就故意放块石头让他跌倒，但是他却看不到，很好玩。有这样的天人吗？
答：有的，有这样的天人！在此讲一个天女作弄人的故事。在很久以前，咖沙巴佛的时代，有两位比库非常要好，他们经常在一起诵戒，在一起用餐，在一起讨论佛法，在一起禅修。有一个三十三天的女天人看到这两位比库那么要好，就想试试看是否能让他们的友谊破裂。有一天，当这两位比库在赶往寺院去诵戒的时候，走到半路，其中一位比库说:“贤友，你等我一下，我需要方便。”于是走进树林里去。这个天女看到机会来了，就在这位比库方便完了回来时，变成一个很漂亮的女人偷偷地跟在后面，一只手在抚弄着披头散发，一只手在穿下裙，给人感觉好像是刚做完男女之事的样子。站在路边等的那位比库看到了，心想：“这个比库竟然背着我做这样下流的事！”于是说：“贤友，你破了戒！”“贤友，我并没有这样呀！”“当你走出来时，我看见一个年轻的女人跟在你后来做这样，你还敢说我并没有这样呀！”那位比库犹如五雷轰顶，说道：“贤友，请不要灭摈我，我真的并没有这样呀！”“我是亲眼看见的，你叫我如何相信你！”于是他们的关系破裂了。当他们坐在诵戒堂的时候，那位比库宣布说：“我不会再跟这个人一起诵戒！”另一位对诸比库说:“尊者们，我的戒行没有哪怕是极微细的污点！”而那位也说:“我是亲眼看见的！”天人发现情况不妙，心想:“我已经造了很重的业。”于是急忙现身在半空中，坦白地说:“尊者们，这位尊师并没有破戒，我这样做只是想要试探他们而已。请你们一起诵戒吧！”虽然后来这两位比库的关系又和好了，但是已不能像以前那么融洽了。
虽然这个天女已经忏悔了，但是死后仍然投生到地狱里去。一直到我们的佛陀出世时，这个天女投生为人，后来也出家了。自从他出家那一天起，怪事就发生了，在他身后总有个漂亮的女人幻影跟着他，无论他走到哪里，那个女人的影子就跟到哪里。大家都可以看见，但是他自己却看不到。每当他托钵的时候，施主给食物时就说:“尊者，这是给你的，这是给你的女朋友的。”正因如此，人们骂他为Kuõóadhàna，大意是饭桶，但是他自己却觉得很无辜。当时其他的比库就想把他赶走，因为一个出家人带着一个漂亮的女人到处走，这像什么样！他们请国王勒令他还俗。当国王去见Kuõóadhàna尊者时，也亲眼看到有女人跟在他身后，但是尊者却说不知道。当尊者进入他的寮房时，国王也进去，并在屋内到处寻查，结果并没有任何女人的影子。国王说:“尊者，请您出去！”等那位尊者一出去，那个女人又出现了。经过几次测试，国王知道这是幻影，并不是真的有一个女人。比库们一起去见佛陀，于是佛陀说出了这个因缘故事：因为他过去曾经为天女时，变成女人破坏两位比库的关系，所以受到这样的果报。所以天人还是不要乱作弄人，乱作弄人是会有果报的。

问28：我同事的哥哥往生已经六年了，可是最近他的家人梦到他，梦境中他是长头发，皮肤又黑又瘦，说没得吃，没得住，常有人跟他抢食物，而且跟他家人伸手要钱。请问尊者如何帮助他呢？
答：首先我们要弄清楚这个梦到底是不是真的，因为梦境通常都是不真实的梦。但是如果经常梦到，或者不同的人梦到，那很可能是他投生到某一类的鬼道。多数的鬼类众生并不能受用人类的食物，但如果投生为能接受他人施舍的鬼道众生，他们就需要人们的供养、布施。根据上座部佛教传统的做法，如果他的亲属去供僧，比如供养僧团食物、袈裟等等，然后再把这些功德回向给他们。如果他们投生为“受他施鬼”，当他们在随喜的时候说出“Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!”，就可以得到这份功德。

问29：灵魂是不是我们的意识？鬼是否就是灵魂？
答：根据佛教，灵魂是不存在的！意识并不是灵魂，鬼也不是灵魂。鬼也有五蕴，是另外一种生命状态，他们属于四恶道的一种，并不是灵魂。

问30：为什么鬼会吓人？而且他们都非常难看？
答：先解释一下鬼为什么会吓人。一般来说，我们是看不见鬼的。在几种情况下才会看到鬼：第一、鬼专门显现给我们看。鬼一般是不会故意显现给我们看的，如果我们生病，或者果报低劣，鬼才会显现给我们看。也有些鬼前世与人有冤仇，在他的仇敌果报低劣的时候来报复才会显现，一般上是不会显现的。鬼其实是一种低级的众生，一般情况不会跟我们人类对抗。第二、在修慈心的时候，向鬼类众生散播慈爱可以大概地看到鬼类。第三、天眼通可以看到鬼。第四、类似民间所说的阴阳眼可以看到鬼。有阴阳眼的人一般上果报不会很强，反而正常的、阳刚的人不会有阴阳眼。
鬼为什么非常难看？因为鬼是由不善业投生的。我们做善事能投生为人或天。鬼是由于瞋心等不善业投生的，所以很丑陋。好像横死——被车撞死，或被谋杀的人，他们的生命不得不中断，这些人往往会投生为鬼，他们的样子通常很凶。因为他们在临死的时候受到惊吓或恐怖，生起强烈的瞋心，所以他们结生的时候样子很丑。由于造成投生为鬼的业是很低的，所以样子很丑陋，这是他们的果报，不是他们想要的。

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问31：鬼是否可以有各种变化？
答：是的。有些鬼可以变成很多种形状，也可以变成很美丽的人，这称为鬼通。有些鬼也能飞行，可以很快去到另外一个地方。他们也可以变现很大的身体或很小的身体，甚至隐身。

问32：若见到鬼类众生，要念经回向吗？要念哪些经？
答：其实我们周围都有这类的众生，不用怕。如果我们拥有慈爱的话，没必要害怕这些众生。一般上这些众生不会伤害我们，除非是有些夜叉。通常是我们的业报成熟，他们才会伤害人。在上座部佛教，一般是念《慈爱经》。佛陀为什么会讲这部《慈爱经》呢？因为当时住在森林中修行的比库遭到树神的干扰，所以佛陀教导这一部经。

问33：若我供养祭品给已经去世的亲人，他们能得到吗？若回向功德给投生到另一处的亡者，他们还能得到功德吗？
答：佛陀曾经讲过一部关于祭祀亡者的经典。有个在家人问佛陀说：“当我的亲戚去世之后，我供养祭品给他们，他们能不能得到呢？”佛陀说：“不一定。”为什么不一定呢？如果一个人死后投生为天人，天界的福报是很殊胜的，他们根本不需要人间的食物。当然，天人还是会随喜我们所做的善业功德，例如诵经、说法等，但是他们并不需要人间的食物。如果投生为人的话，人有人的福报。如果刚去世不久，他已经在母胎中了，你供养他也收不到。如果投生为畜生的话，也许是在母胎中，也得不到我们的祭祀。如果投生到地狱里去，只有受苦，布施给他也没有用。如果投生为一般的饿鬼也得不到。鬼的食物是多种多样的，有些鬼在粪坑里专门吃粪便，有些专门吃痰、鼻涕，有些专门在产房里吃血污，有些吃垃圾，有些是吃香气的，各种各样，这是他们的果报。只有一类的鬼可以得到人的布施，那就是受他施鬼。这类的鬼会等待他们的亲戚或者其他地方的人供养，他们才能得到祭品。当他们在世的亲戚做了功德，并把功德回向给他们，他们在随喜之后就可以获得。唯有这一类鬼类才能得到我们施舍给他们的祭品。
　　然而，对于回向功德，范围则要大些。好乐善德的天人喜欢我们把功德与他们一起分享。对于人类，如果他们对我们所做功德感到欢喜，也能得到随喜的功德，许多鬼类众生也希望我们把善业功德与他们一起分享。正因如此，我们在做布施、持戒、禅修、诵经、听闻正法等功德之后，通常会将这些功德回向给一切诸天、鬼神以及众生类，希望他们在随喜之后，也能获得一切的成就。

问34：我们为祖先所做的功德会不会白做？
答：不会白作！因为我们在无量劫轮回以来有很多的亲戚，这些亲戚有些投生到鬼道，他们的寿命很长，即使过了很多世，你早已经忘了他们，但他们还记得你是过去几世以前的亲戚。假如你做了功德也一起回向给过去世的亲戚的话，他们还是可以随喜的。在所做的功德当中，供养僧团的功德是很大的。当我们在做功德之前、之时或之后回向，他们就可以得到这份功德。投生为“受他施鬼”的众生特别希望我们能将所做的功德与他们一起分享。但是如果他们投生为烧渴饿鬼等，就没有机会获得人类的供养，因为他们的福报很低劣。

问35：请问尊者，一个人记忆力好不好是否与正念的强弱有关，正念越强是否在加强想心所的运作？
答：首先，记忆力好不好与业有关，有的人先天记忆力很好，有的人记忆力不好；有些人过目不忘，有些人过目即忘，这跟业有关。其次，记忆力的好不好还可以通过训练。因此说一个人记忆力好不好可以分为先天与后天，所谓的先天是由他的业决定，后天则是有系统的训练。
当代缅甸就有好几位能够背诵三藏的西亚多。在现代，第一位通过三藏考试的是明昆西亚多(Mingun Sayadaw Bhaddanta Vicittasaràbhivaüsa)，他可以背诵整部三藏。考试是这样进行的，考官从三藏中随意抽出一本书，任意翻开一页，任意读出一段经文，应考者必须立刻接下去背诵。你们说他的记忆力好不好？佛陀在世的时候，很多比库都能背诵三藏，好像阿难尊者一样。在古代，这样的大长老也有很多。在上座部佛教传统中，唯有能背三藏的人在，才有资格举行三藏的结集，没有人能背三藏就没人有资格举行结集。结集必定是靠背出来的，不是拿三藏来读。在缅甸刚独立不久，新政府发出邀请，想要在1954-1956年举行第六次三藏圣典结集。当时斯里兰卡僧团批评说:“你们没有能背诵三藏的长老，有什么资格举行结集？”结果1953年明昆西亚多就通过了三藏考试，1956年缅甸成功地举行了三藏结集。据说后来缅甸又出了九位能背诵三藏的大长老，现在还有五位在世。明昆西亚多不仅仅能背诵三藏，还能把三藏默写出来，是用巴利语，不是用缅文！
记忆力好坏跟业有关系，我们是羡慕不来的。不过，即使一个人的记忆力再强，没经过系统的训练也不行。所以说记忆跟业有关系，跟后天的训练也有关系。

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问36：胎教真的能起到作用吗？
答：可以的。从阿毗达摩的角度来说，一个生命是在受精的那一剎那开始的，生命开始的第一个心识叫结生心。一个胎儿在母胎里待九个月都是有生命。在胚胎阶段也许听不到外在声音，但是当耳根生长之后，他还是可以听到外界的声音。同时，胎儿也可以感受到母亲的情绪，就好像小孩子一样。如果母亲生气，小孩子会怕；如果母亲高兴，胎儿也会高兴。做母亲的跟小孩最亲密，所以胎教是可以起作用的。

问37：是什么影响小孩的性格特征？像家族中某些人的性格。
答：影响小孩性格特征的原因有两种：第一种是先天性的，更准确地说是他的过去世。一个人的性格很大因素决定在他的过去世。所谓的科学很难解释为什么有些父母没有的习气，但在小孩身上却有，这其实跟他的过去世有关。有些人过去世曾经是动物，今生还会带有动物的习性；如果一个人过去世是饿鬼，他今生还会有一些鬼的习气；有些人过去世是天人，今生还会带有天人的习性、行为。这些习性、行为模式，用我们现在的话来说就是性格。什么是性格呢？一个人经常造作若干的行为，逐渐形成习惯，若干的行为、习惯、爱好、兴趣等构成了一个人的性格。这些习惯、爱好促使他经常造某种业，倾向于做某些事情，久而久之就形成性格。如果一个人过去生是天人的话，他的爱好会比较高级，他会喜欢漂亮的东西，容易黏着微妙的欲乐。如果过去世是鬼道的众生，他会比较贪婪，这个东西也贪，那个东西也贪，甚至连一些很低贱、很肮脏的东西也贪；他也比较容易感到害怕、恐惧，也怕黑等。这些性格跟过去世有关。
另外一种原因是后天的。有些孩子可能有很好的过去世，但是如果今生没有人培养，没有遇到好因缘的话，他也会堕落。所以培养孩子要从小开始，要他们接受良好的教育，接受道德的熏陶等。后天的成长环境、生活方式、家庭、职业等都可以影响一个人的性格。例如有些人长期从事某种职业，我们也可以从他的言行中看到其职业的烙印，这是由于后天因素的影响。

问38：请问供了佛的食物与水果可以拿来供养禅师吗？
答：传统上我们也经常会拿食物、水果来供佛，但是都在早上供，因为佛陀也是离非时食的。我们供养这些食物只表示一种敬意，并不是佛像真的想要吃，否则那确实很可怕。在帕奥禅林，供佛的食物通常由沙马内拉负责，供过的食物也由沙马内拉们吃掉。供佛的食物通常是由沙马内拉先去托钵，然后才轮到我们去。如果那些食物供了佛之后吃不完，他们也会拿来供养我们。所以供了佛的食物与水果拿来供养比库还是可以的。

问39：在世俗间一切有情感与无情感的事物，物质与非物质的事物，在究竟法上可否称为一堆行法，都是由四大种所造的？
答：有情感的我们称为有情(satta)，或者称为众生、生类、生命，它们的色身是由四界和四大所造的，这个没有错。但是除了色法以外，它们还有名法，即心理现象。对于一切无情感的物质，它们都是四界与四大所造。然而，无论内在的、外在的所有有情、无情的事物，都可以称为行法。

问40：请尊者以阿毗达摩的角度来解释植物。因为有些学说认为植物是有生命、有感受的。
答：以阿毗达摩的角度来说，植物并没有生命。为什么呢？我们所说的生命和生物学所说的生命是不同的，生物学所说的生命是指细胞还会不断地分裂、生长，这就称为生命。根据阿毗达摩，有没有生命是以命根为主，因为业才能产生命根色。有命根的色法必定伴随着心识，因此这种色法被触伤的时候会感觉到痛，会害怕，会有情绪的反应。根据阿毗达摩，植物只是时节生色，植物的生长只不过是色法的不断产生并增长而已，我们去砍它、剁它、拔它，它并不会感觉到痛。不过我们相信一些比较大的树会有众生依附而住。为了保护依草木而住的众生，佛陀制定一条学处：比库、比库尼不能砍伐草木。

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问41：尸体的指甲和头发在人的命根断了之后依然会生长，也是与植物一样的原理吗？
答：是的。有些人死了之后头发与指甲还会生长，这有两种原因：一种是因肌肉收缩，感觉头发、指甲凸显出来；更有可能的是里面的时节生色还不断地产生新的时节生色。时节生色可以长出许多东西，比如霉菌会越长越多，越长越大。

问42：近年来有科学研究发现，不但植物有感情，连水也有。实验以两杯同样的水，一杯被人不断地赞美，一杯不断地被斥责，两杯水拿去冰冻，受赞美的水结出美丽的结晶，被斥责的水结出扭曲丑陋的结晶。若以“阿毗达摩”的教导，可以认同这样的学说吗？
答：我们上课时曾讲到禅修的光是如何产生。当我们生起的心是善心的话，这种殊胜的心可以产生许多殊胜的心生色法，并遍布全身。这些殊胜的心生色法又可以产生许许多多的时节生色，时节生色既可以遍布全身，也可以散播到体外。正是因为如此，我们有时可以感受到一个人善良的心，可以感受到一个人的慈爱。这并不是说他的心直接放射出来，而是说由他的心生色所产生的时节生色散播出体外，被我们感受到。如果一个人刚发完怒，我们可以感觉到气氛很紧张。因为发怒是一种破坏力很强的心，这种心所产生的心生色法可以伤害我们的身心，同时由这种心生色法产生的时节生色也可以散播到体外，所以使我们感受到气氛紧张。既然这些时节生色可以散播到体外，那么它们对水产生作用的道理也是这样。这属于时节生色，而不是说水真的有感情。假如水真的有感情，那么当它知道我们要拿它去冰冻，它会不会因为恐惧而吓到扭曲变形了呢？

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