慈师讲授五念门 （“阿弥陀佛”是彼此的清净关系）

白衣

18慈师讲授五念门20110604（五月初三）（上）

我们接着昨天的学习。

我们说到五念门的第四门——观察门，观彼国土十七种庄严。第一个：“观彼世界相，胜过三界道”。国土清静庄严胜过三界道，三界六道。我们对这三界六道昨天也做了一个提示，因为我们对六道的感知往往还是不足，或者说我们对共业的认知，就是“自业他业共业”中共业的认知往往还有些模糊，所以我今天从《佛说大威灯光仙人问疑经》这个经典说众生六道。我们现世人与人之间的相处，这个六道的痕迹怎么来了解呢？“胜过三界道”，说三界，我们干脆就说了解了解六道可能还亲近一些。

因为人与人之间，这个共业的认知实际我们都是很模糊的。有的人会这样说，我见这个人第一面见了就怎么样怎么样，有的人就很烦，有的人就很喜欢，有的人就有一种莫名的感受。这个来源于什么地方呢？世尊在这个经典上做了一个很简单的提示，过去我们共业相处，在六道中，若地狱、若畜生、若饿鬼、若人、若天、若修罗。过去讲的是五道，早期的经典是没有六道的，修罗这一道呢，把它均摊了。中国也有旧译新译的区分，旧译经是不讲六道的，讲五道。修罗道不管是人、天、地狱、饿鬼，都是有修罗的细分的，就是嫉妒好强，基本上都是有的，就是都平均分配了，没有专门设这一道。这是旧译中设五道的原因。玄奘法师之后的所有译经，我们都称为新译。像“恒河沙”译为“殑伽沙”，“芬陀利华”有的会译成“白莲花”，这样很多句义名言就有变化了。

为什么总是要纠缠这个共业干什么呢？认知它干什么呢？我们对这个自身的现状认知不清晰，那我们去认知极乐世界是很困难的。我们要认识到我们身边潜伏的所谓“险”，所谓“急”，所以像莫名的东西要认识不清楚呢，它还会给你带来新的恶缘，给你带来新的伤害，这是十分厉害的。介绍这个，大家以前的相互的因缘并不是让大家产生敌对呀，说这个人原来跟我是恶缘，我要怎么样对付他，不是这个概念，而是让大家认识到我们在这个人世间，我们所遇到的因缘，这些都是很复杂的。像我们现在共同聚集到一个地方，这就需要一个很大的因缘感召才能成熟这样一个事情。

世尊在这个经典回答的是这样一个五通仙人，这个仙人的名字叫大威灯光仙人，他的寿命是六劫，他的寿命是很长的，他经历了很多事情。那么这段故事里我希望大家能知道，我们身边过去因缘的聚集中就有六道的影子。仙人问了这么一个话，说“我们怎么能知道我们周边是什么样一个必备？我们大家怎么能聚集到一起呢”？“怎么使得我们从畜生道、从人道、从天道、从鬼道来的呢？我们怎么来认识呢？世尊你是一切智者，你给我回答。”“愿为我说。若有如是等辈已于先出于世。俱人生共同聚集。”他讲的是共同聚集，不是共业吗？大家怎么能聚集到一起呢？想想还是提一提。像我们这个念佛这个善缘是一个极大的善缘，大家在一起念佛，这个缘是个啥缘，在一起因为念阿弥陀佛。我们读完了我们就可能就了解了，我们通过念佛为什么可以避开三界道这样一个大的过患。

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白衣

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世尊是这样说 “今日现在云何可知？”我们现在怎么知道我们周边共同聚集，大家在帐篷里共同呆着是一个什么因缘，我怎么知道呢？“乃至一切，若畜生。若饿鬼。若于先世曾聚集者。云何可知。愿为解说”。佛说：“大仙人，所有众生若先世时。共地狱中曾聚集者。”我们现在聚集到了一起，过去曾经是地狱里聚集，有这样一个经历。 “共地狱中曾聚集者”，这么一个“曾”，曾聚集者，于现在世若相见时……你不要对号入座，这个可麻烦了。相见时“心不欢喜，嗔结恨”，有嗔心，由嗔心而结恨，它会落在“恨”上。过去曾经在地狱里，在地狱里这样一个业，这一生一见面，相见时，心不生欢喜，嗔结恨，现在在一起聚集，过去曾经在地狱里聚集过的人一见面，第一时间见面时，于现在相见时心不欢喜，嗔结恨。后面讲“或时头痛”。我看这个经典以后，哎呀，这可麻烦了，因为啥呢？头痛的事可多了。

“或时头痛，或复失禁大小便利。”这恶人要是真在地狱里接触过、聚集过，这一生突然见面了，先是不生喜，再一个是嗔结恨，再一个是头痛，最厉害的是大小便失禁。你说会有这么厉害吗？这就是说这个六道的转换聚集是很厉害的。我开始拿这个东西我怕和大家说，搞来搞去我们在一起学习爱憎分明了怎么办呢？不是这个理念。因为我们念佛，大家一起来念佛这个福德显示出来有不可思议的作用。要是没有念佛，大家相聚就会有这些东西。但要是念佛了呢，你念佛了你不念自业他业共业了，这个你知道，反而是出离的方便。

“当知是辈已于先世，地狱之中曾聚集相。”就是说刚才讲这个相貌­­——不欢喜、起嗔结恨、头痛、大小便失禁，见了产生这样的结果的，那么你现世，当知是辈先世地狱之中曾聚集相，就是你过去在地狱中相聚过。“若有如此相貌现时，应当觉知。” 这是世尊让我们觉察这个事情，应当觉知。“彼与我身决定曾于地狱中一处居来。”“一处居来”——一起处过。不管是生生世世，哪一世，你这一生又碰到了，是人身碰了，但是你这样的人，一定在地狱里共同住过，做过邻居，受过罪。我开始看这个经，世尊讲这干啥呢？这不挑拨人的关系吗？不是！他让我们觉悟的！因为我们现在的人哪，我们对人和人之间的关系认识不清的。这个人怎么总是这样对待我呢？有的人就比较会接受，算了，我欠他的。这一句话就阿Q了，就结束了。安慰一下自己，佛陀讲得很细致。

我们看到第一个是地狱道。地狱道的果报很猛啊，心见不喜、生嗔结恨、头痛、大小便失利。这是这一生碰到了，这一生碰到会出现这样的景象，那么这个景象一定是过去世，你曾经跟此人，或者此一类有情在地狱里“一处居来”，你们一起来到这个世间了。哎哟，这个可麻烦了，在这个世间太容易碰到了，很多人很多的朋友、夫妻、母子、父子、父女、母女搞搞搞就成这个结果了，看见就头痛，听见说话就头痛，就起嗔心。

前一段我遇到一位居士对我说一定要帮他解决一个问题，什么问题呢？儿女都听不得父母说话，一听说话就起瞋心。为啥呢？地狱的果报！啥是地狱果报呢？实际就是这个经上写着呢，就是你们把地狱国的地狱业给激活了，我们在这个世间特别容易遇到这样的东西。

时大仙人，复白佛言：“一切能人证大寂者。一切智者更为我说”。他感觉到说一个地狱还不行，“更为我说”。“若先世中曾在畜生，共千万身一处来者，云何可知？”刚才问我们可知是地狱一处居来的这样一个果报。不是我比大家强，我介绍给大家主要希望大家觉知，不像你想象的那么美好，你要觉知的。那么这千万身一处来者畜生，云何得知？佛告大仙人：“若彼等辈生人中者”。就是说畜生到人中者，“各相见时结成嗔怨。”这里就不是“恨”了，第一个是“恨”，要看清楚，这里是结怨。你看看我们这个因缘吧，菩萨！这第一个是结恨，这个是相见时结成嗔怨。不提真是怕大家不知道这个世界是个啥世界啊，我们周边都是啥人啊，不容易，太不容易了，该让大家了解了解了。“各相见时结成嗔怨。”人在一起就开始怨啊，嗔啊，还不至于恨，但是有怨，多有怨，说这个冤家啊！“常觅其便”，找他的麻烦，找他秽浊的东西。这个“便”是大小便利的“便”，“常觅其便”，就是伺机找他的过患，当然这个“便”也有秽浊的这个说法。“我当何处觅得其便。是名相貌在畜生中。”这样一定在畜生中。伺机找对方的过失，找自己秽污的东西，找对方的不足，恶的因缘，或者遗留下来的他能抓住的机会，这样的人一定是从畜生道中来。唉！这挺沉重的啊。他会这样想，我当何处觅得其便。是名在畜生道中。你看你这一生中周边遇到的人，哎哟哟……这样一定会使你在畜生道中，一处同居多身。大仙人说的是千万身，我们知道百丈禅师有一次在说法时，有一位老人来，当问起无有因果、不昧因果这个话，他答说没有因果，结果就落入五百世的狐狸身。百丈禅师说来问我，大修行人有没有因果，百丈禅师说不昧因果。他就脱离这个狐狸身了。五百世的野狐身，那么一句话，你看这个生命不得了，这个业报。他说的千万身，世尊讲的说，若这样子呢，相貌一入畜生中一处同居，多身之相。菩萨啊，我真是不知道佛这样讲是不是让我们让我们更加警觉自己的人生啊。

下面继续讲，“应知决定我已共彼在畜生中一处居来”。后面世尊就不这样再问直接说饿鬼了。“若饿鬼中一处居来，常乐臭秽，复多贪自食。” 就是饮食的东西自己悄悄的捂着自己去吃，饿鬼嘛，讲的是饿鬼的特征。我们知道目犍连的故事，盂兰盆会这个故事，有盂兰盆经，大家一到七月十五读盂兰盆经，亲人倒悬，什么倒悬呢？目犍连的母亲在世间多行贪法，贪利，后来就堕到饿鬼道去了。后来目犍连成道以后，具三明四智五眼六通，有大方便了，就用自己的天眼去寻找自己母亲，一找，哎哟在饿鬼道呢。他就直接用神通力入饿鬼道了，看到他母亲就给他母亲递上一钵饮食，他母亲一抱，一手捂着，一手抟食，就变成火了， “贪”。

“若饿鬼中一处居来者，常乐臭秽食”，唉，真是不一样啊，“常乐臭秽食”。“多贪食自”­——自己吃，什么东西不希望别人看到，不希望别人知道，就像松鼠囤点东西，老鼠囤点东西一样，自己卡巴卡巴没人的时候就吃，第二个人来了他就心痛，哎哟，这不能让别人吃了啊。自食，多贪食自。

“自设欲与他心不去离。生悭贪着”。染著，跟他人的心念有一种悭贪。就是给别人了，予别人一点东西，动了这么个心念，他就会后悔，拿过去时说“给你吧，给你吧”，但舍不得。所谓生悭贪着。“或复见彼富贵势力心生嫉妒”。所以五道就不要修罗道了，它这里边就有嫉妒了。“常复欲得彼人财物”。就是盯着别人的口袋，想把别人口袋的财物得到自己手里来，自己占有它。

“见是相时。决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来”。这一大套，“常乐臭秽复多贪食自。设与他心不去离。生悭贪着。或复见彼富贵势力心生嫉妒。见是相时。决定知彼与我同在饿鬼之中一处居来”。“饿鬼”，你看有这么个劫。菩萨们哪，我们要不善于审观我们世间的这个因缘，我们说这个娑婆世界，这个世界怎么样怎么样，现在这个人际关系呀怎么这个样子那个样子呢？这么不稳定呢？这是三恶道。

后面讲，“若有先世同在人中共一处者”。这肯定比较亲近了，人了。“于现世中若相见时，便生欲心”。你看看人哪，人的关系，过去曾在人身相处过，若相见便生欲心。这是一言概括了，一个“欲心”就把这么多贪都表示完了。这是讲世道，下面讲天道。

“尔时，威灯光大仙人复问佛言：“若先世时，共在天中同一处者”。”大家在天界在一处呆过，是什么样子，你就知道我们周边什么缘多了，你小心。 “今世人中若相见时。云何可知”。佛言“大仙人，若有先世共天中生者。现在人中若相见时”。你看他后边的话就不一样了，“各以眼道，远相摄取”。“各以” 不是一个人哪。“各以眼道，远相摄取”。不一样的果报。“共相眷爱”。他不贪欲了，他没有欲心了，他是眷爱，远远的看到就可以了。“各以眼道，远相摄取，共相眷爱”。中国古人讲“得之不如好之”就是这个话。“各以眼道，远相摄取，共相眷爱”。这是天道。

“若有是相。决定天中共聚集来。若以如是相观察者。得知众生聚集相也”。为什么念这一段文字呢？不拿经书我怕说不准确了，因为这是大事，因果大事。我们要去衡量自己周边都遇一些什么缘。要是不念佛不学佛得了不得了，看看怎么办吧。很多人都是善缘变着变着就成恶缘了，变着变着就嗔了，变着变着就怨恨去了，变着变着要害对方了，要找别人麻烦了。为什么都变三恶道里去了？我说现代人呐，不学佛啊，现世到三恶道就像射箭的一样，还用舍报吗？还用转生吗？现在人相处得久了，越来越轻快、越来越简洁、越来越尊重，太少了太少了。这是五道众生，没有说修罗道，因为这是旧译经。

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白衣

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那么我们说了观彼世界相，胜过三界道，那我们在人道里就直接面临着这个，你看你这一生，你遇到了什么，你就分析了。我们很容易感觉到我们周边的世界，有一位出家师父（现在出家了，以前是在家）给我讲：我不出家不行了。我说怎么啦？他说都是冤家。我说啥叫冤家？他给我举个例子，这个那个，你这一举肯定都是冤家，为什么？因为你在找对方的毛病啊！你生活在一起，伺机找对方的毛病，你（就）没法过啊？你不是很愚痴嘛！但是你看看我们真是一相处久了，自己的怨呐，就开始生怨，开始找对方的麻烦，来平衡自己的心理。这太可怜了。所以我们念佛，有极乐世界，有极乐世界这样一个好的因缘，我们有这样一个机会。

你如果不知道人道有这么麻烦，你又会遇到这个天，这样的有几个人呢？我们在修行上的圈子里，似乎还会多一些？尤其是出家人，如果不去贪、不去纠结，不去什么，真是机会还多一些。世俗人这个机会太少了。少，不是没有。有的似首刚结了个好因缘，变变变变变，又开始找其便，找其麻烦，然后相互怨恨，推卸责任。刚开始都行啊，刚开始都是天人院一样的，爱眼相见，过一段以后呢，都变完了，越过久越变得快。这个大家有个审视。

我们要避开娑婆世界无始以来我们在一起的纠结。这个九界事，我们要避开这些东西，怎么避开呢？我们要了解极乐世界。了解极乐世界，使我们不再去在无尽的生死欲海中纠结了。在六道有情中我们共聚过的这个业去纠结，一生一世，一生一世，没有穷尽。因为这种纠结你只要不彻底地解决一次，它是没有穷尽的。

这个提示希望引起我们对六道（认知的重视），六道不可择取啊。我们在六道中（讲惯了六道），为什么说不可择取呢？因为共业交织啊！你看你这一生的业吧，你能当得家吗？共业交织把你牵制你都没办法。你自己很好，没有问题，你自己开始觉悟了，你自己有办法了，但是交织纠缠的东西你能解决它吗？交织的纠缠啊！过去曾经与你在地狱、恶鬼、畜生乃至人道的这些人纠缠，纠缠不清，你怎么来处理呢？

自业一旦从我们从声闻自利的角度来修持，很简单，像出家生活，出家梵行，一离开世俗，不给它惹了，就出来了，一步就跨出来了。然后再依着僧法，去清静修持，有机会了。但是共业的纠缠你怎么处理？别人来跟你纠缠，你不纠缠，别人要跟你纠缠，你怎么办？所以无疑往生极乐世界是一个很好的抉择，或者说是一个很好的趋向，来解除我们无始以来的业力的纠缠、业力的交织。

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白衣

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刚才举这个例子实际希望大家下去细细的审思，我们下去了去思维、去观察，看看共业交织你能不能处理得了。人相处得越久，大家越简单，越尊重，就像过去说 “君子之交淡如水”，太好了！你看现在的人，家庭啊什么的，一交往你看结果是啥。羡慕、聚集、成家、计较、成见、翻脸、反目成仇，谁知道呢？也有好的。我忍着他、我欠着他、我爱着他，也有说我拖着他。

我遇到一个以前我们在一起生活那一个环境的那一个菩萨，他们两口子就闹了40多年，纠缠纠缠，离也离不掉，不离呢在一起天天像冤家一样，一见就哭鼻子。后来他就问我说：“你怎么说解决就解决了呢，我们怎么解决不掉呢？”我说冤家呗！闹来闹去，闹来闹去……合久必分，分久必合，纠缠不清。

这个不可择取性就是，你自己可能认定我自己做个很好的人就行了，我守五戒，行十善，我自己能弄一个法修持，但共业交织就是不允许的，它会给你带来一些遮盖，它会冲击你，它会让你不安。所以说这个不可取，就是说你的能力不够啊，并不是说我们不愿意这样取。你在五道中、六道中你真正有自由吗？人这种习惯不得了，你那嗔恨上来了，谁知道无名火把啥烧掉了。所以我们观极乐世界，观彼世界相，胜过三界道，我们在观极乐世界的清净庄严成就，我们来观这个娑婆世界，我们即生来到人类这样一个难得的生命空间，我们过去的这些五道业缘的纠结，我们自身每一个人是什么状态，我们应该都有一个比较具体的机会。这个各个不相同，同一个事情，一群人的看法，各个人的看法都不一样。所以提出来的“清净、功德、成就”，所以极乐世界的清净胜过三界道是不可思议的，超越了三界六道的循环。若往生彼国必然得到超出三界的这种果报。一遮，遮我们过去恶业的相续；二呢，使我们过去恶业相续中的恶业变成佛缘；三，使我们远离声闻独觉这样不了义的自利心智，使我们圆成佛道。所以这是“彼国土清净庄严功德成就”。

这个“庄严功德成就”不是佛所独自占有的一个自受用，而是回施一切往生众生的一个方便。所以说清净功德成就呢，成就于众生，这是他的目的。他这个清净功德成就回向给一切往生者，令得到这样一个清净功德。阿弥陀佛国土的十七种功德，都是回向给我们一切往生人，这样一个真实的利益。所以他这个清净功德成就是予以众生，予以众生一个报德方便，来揭示我们自性清净。我们现在要是不了解阿弥陀佛所有的给予都是一个方便，来激活我们自性本来的这种作用，来揭示或者说来激活我们每个人本具的清净功德，激活你本有的功德。怎么来激活呢？就是阿弥陀佛通过五劫的思维，二百一十亿佛土的观察，无量兆载永劫的修持，成就的这个圆满的报土。

天亲菩萨通过他的文字，依止着《无量寿经》这样一个角度，来给我们通过十七个角度，来审视佛性，每一个众生的佛性。怎么审视呢？以其报德的回施来揭示我们一切众生本有的佛性妙用。这样他跟你是十分亲近的。单说佛功德，你没有乐趣，你认为跟自己没关系。这个关系是什么呢？“回施”——揭示与印契一切众生本具的佛性妙用。就是我们一切众生本有的佛性中，有这样的功德，所谓这样的功德就是清净功德。第一个先从清净功德，也就是本具功德来表达的，先来表达表具。实际这个本具功德在汉地讲，称为“如来藏之妙用”，这是一个具有的妙用。非生灭而显，但是以佛功德来激活我们现行生命中的这种本具佛性的作用，使我们的本具的佛起作用。非从外得，启发而成熟。要认为外得你有种被制约的逆反，或者说你有一种被上帝、被佛陀或者说被什么制约的一种感受。不是的，是你本具的，他只是启发者，不给你增加任何东西。要是增加给我们的，那可能人心又存在着一个无意识的潜意识——排斥、反抗、或者疑虑，因为每一个生命意识的独立意识是十分强的。这一点先从清净功德来揭示彼国依报庄严，就是彼国土庄严。

休息十分钟，我们继续学习。