穆斯林的信仰对话录：怎样的人能见主？

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沙松呜：安瑟俩目阿力库目！

巴鲁：阿力库瑟俩目！

沙松呜：巴鲁老师，我有一个问题想请教：怎样能见真主？怎样的人能见主？

巴鲁：你不知道吗？你是老师，信仰安拉，你是一个虔诚的穆斯林啊。你没去清真寺问一下阿訇吗？

沙松呜：问阿訇？他们会告诉我什么，我知道，就是相信六大基本信仰（الايمان依玛尼）：信真主、信天仙、信经典、信使者、信后世、信前定。伊斯兰教五功：念、礼、斋、课、朝。什叶派穆斯林会加上一条：吉哈德，就是人们常说的“圣战”。但最主要的是“认主独一”，和“遵行逊奈，先知穆罕默德的言行。”用一句话总结，即清真言：万物非主，唯有真主；穆罕默德是安拉的使者。

巴鲁：这样，你去遵行吧。有什么问题？

沙松呜：出生于传统穆斯林家庭，从小就接受了伊斯兰教的基础教义，伊斯兰教初级教材都有讲解，我从未怀疑过它的正确性。问题是，怎样能够验证这些教义的正确性？而且，我觉得信仰这东西，不纯粹是理性上相信某种教义，也在于在真实的信仰体验中印证教义。我在读大学期间，每周参加阿语学习班，假期去清真寺学习伊斯兰教教义，培养对伊斯兰教的情感和穆斯林归属感。一起礼拜，大家的宗教热情很高涨，年青人么，需要一种激情，我们都好象找到了人生的意义和神圣的使命感，在当今世界缺乏人生意义指导的情况下，我觉得穆斯林很高尚，比任何其他民族优越。但是，我发现，我们这些以为拥有正信的年轻人，一旦回到现实社会，面对考验，好象信仰迅即就坍塌了，我们感觉亏对真主，害怕礼拜。为什么呢？越虔诚礼拜，越发现自己离真主的要求远，自己罪恶深重。回想起来，我在读大学期间狂热地搞教门，时常指教他人，真有点儿搞笑。也许这是一个过程吧，现在冷静思考，琢磨着，会不会我们的信仰仍然是停留在僵化的教义上，脑袋这个层面上，而没有建立起跟真主之间真实的关系？你想想看，真主是至大的，大能的，至睿的，跟真主建立了实在的关系的人，怎能在生活的考验中失败呢？怎能不比不信仰真主的人优秀呢？而现实正好相反，既然巴鲁老师你了解穆斯林，我不妨说实话。我觉得我们穆斯林中有人整天叫嚷着“伊斯兰教伟大，穆斯林是大地的代治者，伊斯兰将统治世界，”可是，我们自身的素质却拆穿了自己的信仰。虚伪！我认为我们穆斯林不要说大话。必须首先拯救自己，才能拯救喀非尔（注：指“不信教者”、“不信道者”）。

巴鲁：你所描述的，是你个人的信仰状况，还是穆斯林的普遍现象？

沙松呜：普遍现象，过去我们一起搞教门，为主道而奋斗的人，现在聚在一块儿，心照不宣，大家不提教门。如果谁提起教门的事，马上就出现尴尬的局面，接着就是大家沉默了。有什么好说的？关于教义上的内容，似乎该知道的都知道了，就那点儿事。穆斯林的现实，提起来只能增加沮丧的情绪。所以，每当有人提起教门上的事情，马上就有人把话题岔开，什么游戏啊，去哪儿唱歌呀，怎样面对生活的实际困难呀，或者婚姻上的压力、苦恼什么的，似乎大家刻意回避信仰这个敏感和尴尬的问题。我感觉没劲。回避的问题，就不存在了吗？它还在那儿，你回避的问题，成了生活考验中的暗礁，你非触礁不可，总有那个时候。对了，每当谈起世界局势，一提起美国或以色列，我们穆斯林的宗教激情就被点燃起来，反美仇犹成了凝聚穆斯林宗教情感的共同话题。我也反美、讨厌犹太人，但是，我觉得仇恨没伤害到美国人和犹太人，反倒毁坏了我们穆斯林自身。你想想，在我们穆斯林的思想和言语里，充满了恼怒与抱怨，还能装得下“美善与仁慈”的内容吗？我们的信仰语境中，“仁慈”与“怜悯”跑哪儿去了？我觉得整个伊斯兰教世界在要求“公平”与“正义”的口号下，滋生出仇恨与怒火，似乎仇恨这个怪物，是在“公平、正义”的旗帜下遮盖起来的，仇恨这东西没有离开过伊斯兰的过去和今天。非常可怕！我早有察觉，但是，我没有办法，伊斯兰教里这股暗流势力强劲，我个人没有能力阻挡。我只能在家里教育我的女儿，提醒她：“小心！别被他们煽动、忽悠了。”在这个形势下，得冷静，得思考，我保持沉默，我除了沉默，还有什么更好的选择？我得保护我自己，别让他们的火把我给烧了。我没有能力管别人，我首先想的是救自己，我怎样能够见到主，怎样能够真实地经验到主？我也想救救我的女儿，不让虚伪僵化的宗教生活把她给毒害了。

巴鲁：你是一个很特别的穆斯林，够诚实，够胆量。

沙松呜：这是被逼出来的，呵呵------

巴鲁：怎样的人能见主？这问题的关键，在于你对主的印象是什么。如果你的概念中，主是一个苛刻又严厉的审判者，严明公正而缺乏怜悯，估计，没有人能够见主。如果你认为主是一位“宽容仁慈”，我强调加双“”的仁慈，只需要做一些宗教表面的功夫就能令他满足，那么，谁都能见主，十几亿穆斯林都能见主。

沙松呜：对主有正确的认识，是见主的关键，你是这个意思吗？

巴鲁：《讨拉特·利未记11：45》独一真神透过先知穆萨告诉当年的以色列人，说：“我是把你们从埃及地领出来的雅威，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。”噢，对了，你不介意我引用《圣经》吧？

沙松呜：不介意，你引用什么都无所谓，只要是真理。《古兰经》说《讨拉特》是真主启示的经典，我们穆斯林也确信《圣经》是主启示的经典。实际上，我在大学里就读过《圣经》，借同学的，感觉不太明白它的含意。

巴鲁：《圣经》上，主说“你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。”主的性情是圣洁的，所以，见主的人，也必须圣洁，这道理很简单。正如你找对象，如果你的内心是完全诚实，善良，圣洁的，你自然也会要求你要娶的女子，也必须是完全诚实，善良，圣洁的，她表面华丽而心不实在和善良洁全，被世俗污染，即使她尊敬你，恭维你，讨好你，也不能令你欣赏和满意。如果你自身是一个不追求完美，世俗虚浮，估计一个花哨虚浮的女子，她能令你感觉不错，凑合着成为一家人。虽非故意彼此欺骗感情，但是，既然自己也有问题，也不必要求对方那么高。

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沙松呜：我是一个完美主义者，尽管我不完美。正因为我是一个完美主义者，我才不能忍受表面肤浅的宗教生活和信仰现状。我渴望与主建立起真实的接触性的关系，使我对将来能见到主有确据。说实话，我每天拜礼着，每年斋也封着，天课也出着，就差朝觐没完成了，但是，我依然怀疑我这个素质能够见到真主！说真的，我是诚惶诚恐啊。我曾经问过大学里我的信仰导师，他的回答让我感到失望，他说：“你别想弄清楚这个，真主至知！早点朝觐去，完成主命和功修。”我认为他是在搪塞我，他自己也不知道，心慌着呢。我总感觉，信仰这块儿，只是我在动，真主却不动，无论我作了什么，他什么也不向我表示。坦白地说，我为信仰付出不少代价了，付出的时间不说，感情也算是一个投入吧。我对伊斯兰，对真主是有感情的，你说，我多年来付出那么多精力、时间，包括金钱，我能没有感情吗？我不能否定伊斯兰，不能否定真主，不然，我就是在否定自己，否定我父母，否定穆斯林这个民族历世历代宗教虔诚的价值！但是，我越是追求教门，努力完成功修，我越感觉自己在真主面前罪孽深重，惶恐不安。难道这就是真主对于认真追求教门的人的回应？那些没教门的人，吹着口哨，活得还潇洒着呢！我觉得信仰真主，真主跟穆斯林应该有一个互动的关系，我付出这么多，真主至少有一个表示吧？接受我的功修，还是拒绝，对吧？好象我努力追求教门，依照功修和教法生活越严谨，越感觉我不达标，感觉真主看我越不合格。这样，我怎样能知道我将来能够进乐园见真主？如果我今生因信仰在世有损失，我们穆斯林确信来世，如果来世能够跟真主在一起，也是值得的。但是，怎样能够见真主呢？这事，我很纠结。我同意你的看法，真主是圣洁的，人若想见真主，也必须成为圣洁的人。


巴鲁：谢谢你的坦诚。我上面的观点，是以经典作依据的。《圣经·希伯来书12：14》告诫信众说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”说得多明白，要追求圣洁，并要成为在主眼中圣洁的人，才配与主相见。


沙松呜：那“圣洁”是什么个含意？


巴鲁：这是一个重要的问题，“圣洁”的含意在《圣经》中非常丰富，最基本的意思，是指凡是属于神的，就是圣洁的，不属于神的，就是不圣洁的。如思想，价值观，属于神的思想和价值观，就是圣洁的，不属于神的，就不圣洁。神所在的地方，就是圣洁之地，神不同在的地方，就不圣洁。以色列人出了埃及，在旷野时，一直随同以色列人的帐幕，表明神的同在，污秽的人不得接近，先知穆撒（摩西）进入帐幕，他就进入与神同在的亲密接触中，聆听独一神雅威的言语和教训，并把听见的启示宣示给以色列人。在以色列人的经验中，深刻地体验帐幕的神圣！盛装法版与祭司亚伦之杖的约柜，也代表神的同在，是神圣的，圣洁的，污秽有罪的人，不能接触它。当以色列人与异教徒打仗时，祭司抬着约柜走在前面，因神的同在，弱小的以色列人所向披靡，无人能敌，但是，当以色列人犯罪，他们以为神雅威仍然站在这一边支持他们，他们错了。当他们象过去一样，抬着约柜走在前面，但是，他们失败了，神的同在离开约柜，那个约柜就不神圣，不圣洁了，再邪恶的异教徒也可以随意亵渎约柜，嘲笑神和信神的人。先知素莱曼（所罗门）依照父亲达吾德（大卫）的遗愿为独一神雅威建造圣殿，那时圣殿是神圣的。但是，当以色列人不敬畏神，仿效异教世界的思想和生活方式，并且任性不悔改时，神的同在离开圣殿，圣殿就不再圣洁，神任凭异教徒糟蹋圣殿，以色列人对此印象深刻而悲痛。想想看，一个不圣洁的人，怎样能够见到神、与神同在乐园呢？我们都生活于思想和价值观与独一神雅威相冲突的世界，很容易受到世界的思想和生活方式的诱惑，保守自己不被世俗污染很不容易。圣洁，希伯来原文还有一层含意，就是“分别，从―――中出来，然后归向神”，意思是从世俗的文化、思想和生活价值、目标，意义与生存方式中分别出来，不仿效世人，只依照神的教导生活为人。不过，这种圣洁很容易引起误解，尤其宗教领域中。以色列人中有一小批教门上特别虔诚的人，被称为法利赛人和文士，他们人虽不多，影响却非常大。他们有很强烈的宗教感，极端热心地捍卫宗教的神圣与威严，他们在启示的基础上，“好心”地发展出许多宗教规条和启示之外的传统教法，他们自身严格地遵行那些规条，很注重谨守那些教条细节，并要求教民也严谨遵守。在他们自我的宗教感觉里，自己是民族中的精英，是圣洁而虔诚的精神领袖。在教民眼中，他们是极其虔诚而圣洁，可望而不可及的宗教人物，非常尊重他们，言听计从。而那些宗教虔诚的人，自觉有资格批评那些教门上不热心，遵行传统教义不严格的罪人。他们的圣洁，使人们特别是那些有罪的人不敢亲近他们，感觉自己满身污秽，在他们面前抬不起头来。在神雅威的眼中，这些宗教虔诚的人拥有真圣洁吗？没有对比，虚假看不出来，尔撒（耶稣）的圣洁，将一切虚伪一切隐藏的东西暴露了出来。耶稣的圣洁，却吸引罪人亲近他，向独一神悔改然后追随他，而耶稣自身却有能力不被罪和世俗污染，当有人问起他自己的信仰时，他即邀请他们来跟自己住，观察他，他是透明的，生命中没有阴暗面。可能耶稣的虔诚与圣洁，使以色列人当中一些人发现到不同于僵化的宗教传统的、另一种生动活泼、真实，每一个人都渴望的圣洁，都有可能实践的虔诚，于是，他们追随耶稣。有一次一个法利赛人请耶稣吃饭，看见耶稣和门徒饭前没洗手就准备吃饭，简直惊讶坏了！尔撒（耶稣）对他们说：“你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和放荡。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那《讨拉特》（《律法书》）上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。”


沙松呜：这确实是一个非常严肃的问题，我心里很痛！这种事情在我们信仰伊斯兰教的民族中，一样非常普遍。我们每天礼拜作都阿（祈祷）都提醒自己“不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路”，但是，我们所走的恰好正是受谴怒和迷误者的路。这是真的！我认为，这些宗教人士向教民们传递了错误的圣洁和虔诚观念，导致整个民众都被引向错谬的宗教生活中去，似乎越虔诚离真主越远，越虔诚越虚伪了，难怪素质怎么也提不上去，沿着这条世袭的宗教传统走下去，怎能企望见到真主呢？强化这种宗教传统虔诚和圣洁观念的人，我想，他们从中得到了什么？不外乎为自己营造出神圣虔诚的自我感觉，也在教民中间树立起自己神圣虔诚的形象，使他们能够牢牢地统治教民的思想和行为，从老实的教民当中捞取在教外得不到的荣誉和好处。错误的圣洁和虔诚观念，真是贻害无穷啊！


巴鲁：在你的穆斯林朋友中，跟你有相似观察人多不多？我确信当代穆斯林那些勇于自省的人，是伊斯兰群体的前途和希望。



沙松呜：我觉得整个伊斯兰教世界不是在自省，而是抱怨！陷入抱怨、彼此谴责和歇斯底里地发泄情绪、甚至彼此中伤的漩涡中，让理智清醒的人更加失望和沮丧。如果教外的人对我们伊斯兰有任何出自于他们内心的评论，穆斯林的宗教情感很容易被煽动，然后群起而攻之，当我们穆斯林发泄心中的压拟与愤懑时，伊斯兰自身的问题便被遮盖起来，自省更困难了。谁来自省？谁自省，谁遭攻击！这就是事实。碰到这种情况，我保持沉默，我个人力量太有限。我不会为伊斯兰教辩护。我认为很多穆斯林为伊斯兰辩护，牺牲的是自己的诚实。诚实是信仰者最宝贵的品质。我捍卫诚实这个底线。越辩护，伊斯兰越弱，问题越严重。真主是至大的，至睿的，人不要为真主辩护，让真主自己来辩护。我觉得现实很残酷，没有人自省，没有人敢面对宗教真相，没有人敢说实话。我已经没有野心要救救伊斯兰，救救伊斯兰教群体了，似乎给我一个印象，她如同扶不起的阿斗，浑身千疮百孔。我只想救救我自己，救救我的女儿，我自己怎样能够确保见到真主？这就是我找你交流探讨的原因。说实话，我很孤单和苦闷，我相信我们穆斯林中不只我一个人是这样。我很多穆斯林同学同事，不愿意礼拜，不愿意念古兰经，我很理解他们。原因很简单，那些天天礼拜念经的人，比如我爷爷我父母，我这么说可不是不敬啊，他们天天礼拜，念经，几十年了，素质怎么就是不变呢？我按照他们的思维样式生活又能怎样呢？我的同学同事不礼拜，不念古兰经，不代表他们不信仰伊斯兰了，不代表他们对伊斯兰教没有感情，他们透过放弃礼拜和念经这种行动来无声地拒绝传统教条，表明对宗教中那些看似神圣、虔诚与圣洁的怀疑，他们对能否见真主疑惑重重，他们内心的挣扎与苦闷，是寻不着出路的宗教情怀的自然流露。不过，每逢主麻（星期五，穆斯林的礼拜天）或伊斯兰传统节日，我们都互相邀请一起去清真寺礼拜，这有助于增强穆斯林之间的群体关系和教民的感情，以及归属感。这也是我们穆斯林特有的，伊斯兰教把整个民族情感和利益联系起来，但是，我认为这只属于穆斯林社会属性层面的意义，跟能否见真主关系不大，可能我们穆斯林骨子里对见真主并不真的感兴趣，而是对逃避火狱更感兴趣。西北穆斯林中流行一种说法：“胡达（波斯语，即真主安拉）把我吓了一下，我把胡达哄了一下”呵呵―――很形象的描写。实际上，礼拜，斋戒，出天课，念经，主要的目的不是为见真主，而是逃避火狱。说心里话，我既渴望见真主，又害怕见真主，心里矛盾着呢。

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巴鲁：渴望见真主，应当是每个穆斯林最大的愿望吧？每一个礼拜难道不是一次心灵的朝觐吗？


沙松呜：我同意你的看法，每一个礼拜都是一次心灵的朝觐，这个理解好！但对我们穆斯林，礼拜只意味着完成法定的功修，以逃避火狱的刑罚。我注意到，清真寺里阿訇们常常描述火狱刑罚的可怕情形，警告不礼拜者，但是，极少描述乐园。因此，我认为召聚穆斯林礼拜的原因，很可能不是被乐园吸引，而是火狱的恐吓。我们在大学期间，那时还年轻，宗教热情异常高涨，尽管礼拜不是很方便，但是，坚持礼拜，积极参加一切宗教活动。但是这么多年下来，那个宗教热情已经渐渐消退了，我们现在都比较务实，毕竟生活不容易，所以更关注把自己的家照顾好，把儿女培养出来。我认为，这种转变本质上是一个人规避真主的机巧的本能反应。


巴鲁：我记得《古兰经》牲畜章31－32节这么说：否认与真主相会的人，确已亏折了。等到复活时刻忽然降临的时候，他们才说：“呜呼痛哉！我们在尘世时疏忽了。”他们的背上，担负着自己的罪恶。他们所担负的，真恶劣！今世的生活，只是嬉戏和娱乐；后世，对于敬畏的人，是更优美的。难道你们不了解吗？

沙松呜：我们并不是否认与真主相会！我要纠正一下。每个穆斯林实际上都知道要与主相会，这个问题既明确似乎又模棱两可，因为我们不确定是否能与真主相会，以及怎样能确实地与真主相会，这正是问题的所在。我们相信乐园的存在，真主的大能，来世的审判，与真主相会，但是，我们追求的却是尘世的乐趣，安全感等，这跟与真正相会的价值追求背道而驰。我感觉自己追求世界，和追求与真主相会，两方面都不能完全投入，好象两边我都不是一个真正的人。


巴鲁：《古兰经》10章7－8节说：“不希望与我相会，只愿永享今世生活，而且安然享受的人，以及忽视我的种种迹象的人，他们将因自己的营谋而以火狱为归宿。”我想你应当记得《古兰经》中真主的提醒和警告。


沙松呜：打住！你现在说话，很象阿訇！够了，我被威胁得已经够了，我不想再听到威胁性的话语和口吻，即使是来自于安拉。你不必引用《古兰经》，《古兰经》我比你熟，你可以直接引用《圣经》，谈谈与真主相会的信息。


巴鲁：似乎你对真主的印象和概念有问题，真主是至仁至慈的。


沙松呜：不错，真主是至仁至慈的，我每天礼拜、都阿（祈祷），甚至吃饭时，都在重复这个念词：“奉至仁至慈的真主之名，”《古兰经》每一章开头一句就是台丝米（台丝米，即：奉至仁至慈的真主之名），这句话很熟悉，但是，怎样将《古兰经》每章的内容与台丝米的宣称——真主的至仁至慈联系起来？我的意思是，怎样从《古兰经》每章的内容中发现真主是至仁至慈的，这是一个问题。谈到真主，我最深的印象，是令人敬畏的，而且你不能不敬畏他。


巴鲁：敬畏主，岂不是好吗？敬畏主具有道德价值和意义！《圣经·箴言》说，敬畏主是智慧的开端，敬畏主雅威的，就远离罪恶，敬畏主是生命的泉源，使人远离死亡的网罗。


沙松呜：对于真主，恐惧的感觉占主导地位，而真主的仁慈，我内在的体验很少。可能正是这个原因导致我们穆斯林对真主敬而远之，而不是爱而敬之，不是爱而渴望见之吧。我觉得有点不对劲，因为既然我崇拜真主，我就应当渴望见真主。你说是吧？


巴鲁：我认同你的观察和理解。《圣经·约翰一书4：16－18》说：“神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”这段经文想说明，独一神雅威（《古兰经》称之为安拉。安拉，本身不是独一神的名字，安拉的阿拉伯语原意，是“那个神”的意思）的属性是爱，因此，全身心地爱神又爱神雅威所爱的人，就住在神雅威里面，神雅威也住在他里，这样，这个人就与神雅威合一了。如果一个人对独一神雅威有完全委身之爱，那么，面对神雅威时便不会感到惧怕，惧怕神的人，是因为对主的爱不完全，有保留。“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”


沙松呜：我很渴望《圣经》描写的这种与主合一的境界。


巴鲁：如果你今生体验到与主合一（这不是太困难的），那么，你便有了确据，将来你也能与主相见。当主与你亲密合一，你不会没有感受和体验的，你的生命素质和内在性情会发生重大变化，你将能够亲身经历到主拯救和改变你的能力在你生命中的运作。


沙松呜：那么，我怎样追求与主合一？


巴鲁：从追求主的圣洁开始吧。因为《圣经》上说，“非圣洁没有人能见主。”噢，对了，我想补充一下，刚才我解释“圣洁”的含意时，希伯来书12：14所讲的“圣洁”，根据前后文内容可以看出，追求圣洁跟追求和睦是分不开的，即：追求主的圣洁，跟追求和睦相连，不追求和睦，便不是在追求圣洁。另外，“追求”的希腊原文，是一个非常强烈的词，表示用尽你所有的意志和力量，拼了命地努力，去追求和睦与圣洁。


沙松呜：具体我怎样作？怎样追求？


巴鲁：我想引用《圣经·以赛亚书50：4－5》先知以赛亚的话共勉，先知说：“主雅威赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主雅威开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”


沙松呜：好！我喜欢！这段话描写了先知每天清晨的生活情形，每天祈求主提醒自己，更新自己的心思意念。希望主帮助我，碰到考验时，我不要退却回避挑战。谢谢你的耐心和鼓励。刚才你引用《古兰经》提醒我时，我有点儿不耐烦，急躁了，请你原谅。请你不要忘记为我作好都阿（祈祷）啊。


巴鲁：彼此祷告记念。说实话，我是一个特别需要主怜悯宽恕的人！我自己知道，在主面前，我亏欠太多！我不够成熟，有时说话无意中伤害到穆斯林弟兄们，自己还不知道，请求穆斯林兄弟们原谅！你坦诚直爽地解析自己，留给我很深的印象。真的，你的坦率与追求真理的勇气，是我的榜样！是对我最大的安慰与鼓励。愿主祝福你！


沙松呜：那下次我们再探讨“怎样的人能见真主”这个话题，如何？


巴鲁：好啊！我们一起追求认识主，信仰主！愿主祝你平安！


沙松呜：愿主也祝你平安！安瑟俩目阿力库目！


巴鲁：阿力库瑟俩目！
http://www.faithfuleye.com/simp/node/1818

希望穆斯林能够在信仰上得以见主。

wolfa

唉~
問和答的人都如此迷信所謂的信仰~
唯一神教實在害人不淺~
讓人迷迷糊糊以為真有一個GOD~
迷迷糊糊去追求所謂的真理~
完全忽視現實

這一篇比較像所謂的傳教見証~而如果你連到這一神教信仰網
請就不要忽略了也有人進伊斯蘭教的見証~

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这里只谈穆斯林见主的事情，请别离题，谢谢！

首先，谈到穆斯林是否有肯定的把握可以进天堂蒙神喜悦？

bboyed

虽然我不是很深入了解伊斯兰的教义
但是我在这里的确看到了不同的一面,
站在基督教徒立场上,我也面对同样的问题
但是很多信徒却给不到我满意的答案,除了有些牧师
大家因为仇恨和执着和时尚结果不知不觉让自己生存在非圣洁的生活里
虽然大家都做足表面功夫,但是内心却还在挣扎黑暗的一面

小彪

沙松呜：问阿訇？他们会告诉我什么，我知道，就是相信六大基本信仰（الايمان依玛尼）：信真主、信天仙、信经典、信使者、信后世、信前定。伊斯兰教五功：念、礼、斋、课、朝。什叶派穆斯林会加上一条：吉哈德，就是人们常说的“圣战”。但最主要的是“认主独一”，和“遵行逊奈，先知穆罕默德的言行。”用一句话总结，即清真言：万物非主，唯有真主；穆罕默德是安拉的使者。
翻转全球 发表于 1-5-2012 08:44 PM

   为什么什叶派会加上一条“圣战”？回教到底是穆罕默德创立的还是人们自创的党派？可兰经是谁写的？为什么回教法可以要加就加，要改就改，完全取决于回教徒自己喜欢而修改呢？

min850

讓人迷迷糊糊以為真有一個GOD

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为什么什叶派会加上一条“圣战”？回教到底是穆罕默德创立的还是人们自创的党派？可兰经是谁写的？ ...
小彪 发表于 3-5-2012 08:14 PM

应该是哈瓦利吉派吧？

susupapaya

圣战本来就有

JeeJee

“上天堂后可以得到72个处女” 是哪一部经文？

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“上天堂后可以得到72个处女” 是哪一部经文？
JeeJee 发表于 5-5-2012 06:15 PM

对不起，这里不讨论回教其他课题。请别离题，谢谢！

WANAKA

应该是哈瓦利吉派吧？
翻转全球 发表于 3-5-2012 11:55 PM

他们也是跟随旧约圣经。
可兰经如同新约，各自翻译不一样的见解。

WANAKA

这里只谈穆斯林见主的事情，请别离题，谢谢！

首先，谈到穆斯林是否有肯定的把握可以进天堂蒙神喜悦？
翻转全球 发表于 3-5-2012 07:42 AM

    他们也非常肯定他们的主是独一无二。

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他们也是跟随旧约圣经。
可兰经如同新约，各自翻译不一样的见解。
WANAKA 发表于 7-5-2012 09:17 AM

旧约有如回教的圣战？？

WANAKA

旧约有如回教的圣战？？
翻转全球 发表于 7-5-2012 02:50 PM

    他们的圣战有什么不一样？
他们也是听从神的指示。

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他们的圣战有什么不一样？
他们也是听从神的指示。
WANAKA 发表于 7-5-2012 03:00 PM

原来你如此认识圣战啊？

那么，佛教徒按照佛陀的指示，也是圣战咯？erm......那么佛教是不是也和基督教一样啊？

WANAKA

原来你如此认识圣战啊？

那么，佛教徒按照佛陀的指示，也是圣战咯？erm......那么佛教是不是也和基督教 ...
翻转全球 发表于 7-5-2012 03:15 PM

这里应该是讨论穆斯林论点不是佛法。。。。
这是例外一次。


佛法不杀生，所以没有圣战。

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这里应该是讨论穆斯林论点不是佛法。。。。
这是例外一次。


佛法不杀生，所以没有圣战。
WANAKA 发表于 7-5-2012 03:31 PM

我的意思是，回教不那么简单的看圣战。回教的圣战包括对付敌人和对付自己的私欲。

随从神的话语是好的，正如佛教徒随从佛陀的教导，不能把“随从神佛的意思”负面标签。

小彪

回复 19# 翻转全球


    穆罕默德为了要扩展其领土，改编圣经，自称神的使者，使他得以为王。回教法和圣战已经很明显的告诉人们他要占领别人的土地。就如中国的皇帝自称为天子，现代人都知道他其实是迷信。