大道

tsetzuu

「 道 」 这 一 概 念 ， 很 久 前 就 已 出 现 。 不 过 ， 它 开 始 时 并 不 是 哲 学 范 畴 。


道 原 指 人 走 的 道 路 ： 古 代 的 字 书 ＜ 说 文 解 字 ＞ 注 释 道 字 ， 说 ： 「 所 行 道 也 ， 一 达 之 谓 道 。 」 意 思 道 本 来 是 指 人 所 走 的 路 。 路 有 许 多 种 ， 有 分 岔 的 路 ， 有 四 通 八 达 的 路 ， 只 有 沿 一 个 方 向 延 伸 的 路 ， 才 被 称 为 " 道 " 。 因 此 ， 从 它 的 原 意 又 引 伸 出 规 则 、 规 矩 等 含 义 。 比 如 ， 天 体 运 行 ， 有 一 定 的 常 规 ， 这 就 是 所 谓 「 天 道 」 。 春 秋 时 期 ， 还 有 「 天 道 煌 煌 ， 日 月 以 为 常 」 的 说 法 ， 意 思 天 体 的 运 行 路 线 非 常 清 楚 ， 它 可 以 用 日 月 的 运 行 轨 迹 加 以 考 察 。 不 过 当 时 在 天 道 的 概 念 中 又 加 入 了 规 则 一 类 比 较 抽 象 的 含 义 ， 便 具 有 了 「 规 律 」 的 意 思 ， 天 道 一 词 逐 渐 变 得 丰 富 ， 渐 渐 离 开 了 初 义 ， 更 多 地 指 自 然 的 确 定 不 移 的 法 则 、 规 律 、 原 则 。

道 这 一 范 畴 得 到 深 刻 的 阐 释 ， 是 从 老 子 开 始 的 。 老 子 将 道 做 为 自 己 思 想 体 系 的 核 心 范 畴 ， 他 所 创 立 的 学 派 因 此 称 做 道 家 。


《 老 子 》 一 书 首 先 系 统 地 阐 述 了 「 道 」 ： 老 子 姓 李 名 耳 ， 是 我 国 春 秋 时 代 人 ， 他 曾 留 下 一 本 约 五 千 字 的 书 ， 分 上 下 二 篇 ， 人 们 称 它 为 《 老 子 》 ， 唐 朝 以 後 被 尊 为 《 道 德 真 经 》 。 在 这 本 书 中 ， 道 被 用 来 指 称 世 界 的 本 原 ， 因 而 成 为 最 高 最 终 极 的 范 畴 。 老 子 认 为 ， 道 ， 是 个 混 然 未 分 化 的 整 体 ， 先 於 天 地 就 存 在 （ 「 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 」 ） 。 它 是 天 地 和 一 切 的 派 生 者 。 他 对 道 的 种 种 特 徵 ， 作 了 全 面 阐 述 。 他 的 思 想 被 後 继 者 所 继 承 ， 并 且 作 了 更 多 的 发 挥 。 在 先 秦 和 以 後 的 时 代 ， 历 代 道 门 先 哲 对 老 子 的 学 说 作 了 各 种 各 样 的 探 讨 ， 仅 注 释 《 老 子 》 的 著 作 便 超 过 一 千 种 ， 另 外 还 有 从 他 的 思 想 出 发 的 大 量 论 著 。 因 此 ， 关 於 道 的 论 述 十 分 丰 富 多 采 。

道 的 内 涵 ： 首 先 ， 道 是 永 恒 存 在 的 世 界 本 原 ： 它 在 时 间 和 空 间 上 都 是 无 限 的 。 老 子 说 ： 有 一 样 混 然 一 体 的 东 西 ， 早 於 天 地 就 存 在 。 它 空 寂 无 声 又 没 形 质 ， 它 独 立 长 存 决 不 衰 竭 ， 不 断 地 循 环 运 行 永 不 止 息 。 可 以 做 一 切 事 物 的 根 源 。 （ 《 老 子 》 第 二 十 五 章 ： 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ， 周 行 而 不 殆 ， 可 以 为 天 下 母 。 ） 它 是 那 样 古 老 ， 又 与 众 不 同 ， 因 此 根 本 就 没 有 名 字 ， 也 不 能 用 通 常 的 名 称 去 指 称 它 。 不 过 为 了 表 述 它 ， 不 得 不 给 它 一 个 名 字 ， 叫 做 道 ， 也 可 叫 它 为 「 大 」 。 另 一 个 道 家 理 论 家 庄 周 也 在 《 庄 子 。 大 宗 师 》 中 说 ： 「 道 是 真 实 可 以 徵 信 的 ， 却 没 有 作 为 也 没 有 形 质 ， 可 以 心 传 而 不 能 口 授 ， 可 以 获 得 它 却 不 能 见 到 它 。 它 自 己 做 自 己 的 本 根 ， 没 有 天 地 以 前 ， 从 来 就 存 在 著 ， 它 产 生 了 鬼 神 和 上 帝 ， 生 成 了 天 和 地 ， 它 处 於 太 极 之 上 却 不 算 高 ， 在 全 部 空 间 之 下 ， 却 不 算 深 ， 先 於 天 地 存 在 却 不 算 久 远 ， 自 从 上 古 就 已 有 它 却 算 不 得 老 。 （ 夫 道 有 情 有 信 ， 无 为 无 形 ， 可 传 而 不 可 受 ， 可 得 而 不 可 见 ， 自 本 自 根 ， 未 有 天 地 ， 自 古 以 固 存 ， 神 鬼 神 帝 ， 生 天 生 地 ， 在 太 极 之 上 而 不 为 高 ， 在 六 合 之 下 而 不 为 深 ， 先 天 地 生 而 不 为 久 ， 长 於 上 古 而 不 为 老 。 ） 这 些 都 说 明 ， 道 本 身 是 它 存 在 的 根 源 ， 它 是 最 初 又 是 最 终 的 存 在 物 ， 在 时 间 上 说 它 是 无 限 。


道 是 无 所 不 在 ： 上 面 的 论 说 也 涉 及 到 空 间 ： 据 庄 子 的 观 点 ， 道 在 空 间 上 也 是 无 限 的 。 古 人 所 说 的 六 合 ， 指 四 方 加 上 上 、 下 ， 实 际 上 包 括 了 全 部 空 间 。 道 既 在 六 合 之 下 ， 也 说 意 味 著 ， 它 是 超 越 空 间 的 无 限 大 。 在 此 之 前 ， 老 子 就 说 过 ， 道 泛 滥 在 我 们 周 围 ， 没 办 法 分 出 这 它 是 在 左 还 是 在 右 。 道 ， 是 一 个 绵 绵 不 绝 的 存 在 物 ， 想 要 去 迎 接 它 ， 却 看 不 到 它 的 头 ， 想 要 跟 随 它 却 又 找 不 到 它 的 尾 。 总 之 ， 道 无 所 不 在 ， 却 不 限 定 在 任 何 一 个 有 限 的 区 域 。


道 体 是 无 ： 其 次 ， 道 是 无 ， 是 没 有 任 何 规 定 性 的 存 在 ： 道 的 超 越 性 ， 无 限 性 ， 决 定 了 它 与 一 切 有 形 有 质 有 具 体 时 空 位 置 的 事 物 不 同 。 具 体 事 物 都 有 确 定 的 规 定 性 。 道 却 不 同 ， 它 是 无 形 无 象 ， 不 具 备 任 何 具 体 规 定 性 的 。 它 是 纯 粹 的 虚 无 。 《 老 子 》 开 宗 明 义 第 一 章 就 说 ： 道 ， 它 无 名 ， 是 天 地 的 始 祖 。 也 就 是 意 味 著 ， 道 本 来 没 有 名 号 。 又 说 ， 看 它 不 见 ， 可 称 它 为 夷 ， 听 它 不 见 ， 可 称 它 为 希 ， 摸 它 不 著 ， 可 称 它 为 微 。 这 三 者 ， 没 办 法 追 问 出 究 竟 ， 所 以 它 是 一 个 混 然 的 统 一 体 。 它 的 上 面 没 有 光 亮 ， 下 面 也 不 晦 暗 。 它 绵 绵 不 绝 ， 不 可 名 状 ， 仍 然 可 以 将 它 归 结 为 「 无 物 」 。 这 就 叫 做 没 有 形 状 的 形 状 ， 没 有 物 体 的 形 象 ， 它 就 是 「 惚 恍 」 。 ( 第 十 四 章 ： 视 之 不 见 名 曰 夷 ， 听 之 不 闻 名 曰 希 ， 抟 之 不 得 名 曰 微 。 此 三 者 不 可 致 诘 ， 故 混 而 为 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 ， 绳 绳 兮 不 可 名 ， 复 归 於 无 物 。 是 谓 无 状 之 状 ， 无 物 之 象 ， 是 谓 惚 恍 。 ) 这 说 明 ， 道 是 无 形 无 象 ， 人 的 感 官 无 法 把 握 的 。 老 子 说 ： 天 下 的 万 物 都 是 从 「 有 」 生 成 的 ， 但 「 有 」 却 是 从 无 生 成 的 。 他 说 的 无 ， 也 就 是 道 。 其 它 道 书 中 也 往 往 用 「 无 」 、 「 虚 」 等 等 指 称 道 。 总 起 来 说 ， 道 的 本 身 是 无 名 ， 无 形 ， 无 物 ， 是 无 ， 是 虚 。 这 就 是 道 体 。


道 化 为 神 ： 再 次 ， 道 的 化 身 就 是 尊 神 ： 道 是 虚 无 ， 但 又 具 有 神 性 。 它 分 散 时 是 无 形 无 象 的 气 ， 聚 集 起 来 便 是 神 。 在 道 教 中 ， 老 子 就 是 这 样 的 神 。 东 汉 时 的 《 老 子 圣 母 碑 》 说 ： 「 老 子 ， 道 也 。 」 张 道 陵 所 创 立 的 正 一 盟 威 道 则 明 确 说 ： 道 就 是 一 ， 一 散 形 为 气 ， 聚 形 为 太 上 老 君 。 太 上 老 君 ， 是 道 教 中 对 老 子 的 尊 称 。 道 教 最 高 的 神 灵 有 三 位 ： 天 宝 君 又 称 元 始 天 尊 ， 灵 宝 君 又 称 太 上 大 道 君 ， 神 宝 君 又 称 太 上 老 君 ， 他 们 都 是 道 的 化 身 ， 也 就 是 说 全 由 一 气 所 化 。 《 九 天 生 神 章 经 》 介 绍 三 位 尊 神 的 来 历 说 ： 天 宝 君 是 大 洞 尊 神 ， 天 宝 丈 人 是 他 的 祖 气 ， 丈 人 是 混 洞 太 无 元 高 上 玉 虚 之 气 九 万 九 千 九 百 九 十 亿 万 气 ， 後 来 在 龙 汉 （ 劫 名 ， 天 地 自 形 成 到 毁 灭 一 次 称 一 劫 ） 元 年 化 生 天 宝 君 ； 灵 宝 君 是 洞 玄 尊 神 ， 灵 宝 丈 人 是 他 的 祖 气 ， 丈 人 是 赤 混 太 无 元 玄 上 紫 虚 之 气 九 万 九 千 九 百 九 十 九 万 气 ， 後 来 在 龙 汉 开 图 时 化 生 灵 宝 君 ； 神 宝 君 是 洞 神 尊 神 ， 神 宝 丈 人 是 他 的 祖 气 ， 丈 人 是 冥 寂 玄 通 元 无 上 清 虚 之 气 九 万 九 千 九 百 九 十 万 气 ， 在 赤 明 （ 劫 名 ） 元 年 化 生 神 宝 君 。


人 得 道 、 可 为 神 ： 道 能 化 生 为 神 ， 人 能 够 修 道 、 得 道 ， 那 麽 也 能 变 成 神 。 人 变 的 神 ， 称 为 仙 ， 或 神 仙 。 人 人 都 可 以 修 道 ， 也 都 有 成 仙 的 可 能 。 这 样 ， 道 教 的 神 仙 系 统 是 一 个 开 放 的 数 量 无 限 的 体 系 。


道 体 虚 无 ， 但 却 是 整 个 世 界 的 本 原 ， 是 一 切 运 动 包 括 宇 宙 演 化 的 推 动 者 。


大 道 有 生 化 功 能 ： 《 老 子 》 说 ： 道 无 名 却 是 天 地 的 始 源 ， 它 又 有 名 ， 是 万 物 的 母 亲 。 （ 无 名 天 地 之 始 ， 有 名 万 物 之 母 。 ） 又 说 ： （ 无 名 和 有 名 ） 这 两 者 ， 本 来 是 同 一 个 东 西 ， 显 示 出 来 便 有 了 不 同 的 名 称 。 就 共 同 而 言 ， 它 们 称 之 「 玄 」 ， 玄 奥 又 玄 奥 呵 ， 它 是 一 切 变 化 的 总 门 。 （ 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 。 同 谓 之 玄 ， 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 ）　《 太 上 老 君 说 常 清 静 妙 经 》 则 说 ： 大 道 无 形 ， 生 育 天 地 。


道 无 为 而 无 不 为 ： 道 的 生 化 功 能 ， 并 不 表 现 在 它 在 那 里 发 号 施 令 。 它 并 不 作 为 ， 只 是 让 万 物 各 遂 其 性 ， 自 然 而 然 地 生 长 发 育 ， 从 无 而 有 ， 又 从 有 而 无 。 这 就 叫 做 无 为 。 一 切 事 物 都 有 始 有 终 ， 其 功 能 都 要 通 过 一 定 的 作 为 来 实 现 。 但 正 因 为 此 ， 其 功 能 都 是 有 限 的 ， 不 可 能 长 久 坚 持 ， 老 子 说 ： 大 风 不 会 吹 上 整 天 ， 骤 雨 下 不 了 一 个 晚 上 。 天 地 的 作 为 尚 且 不 能 持 久 ， 何 况 人 呢 ？ （ 飘 风 不 终 朝 ， 骤 雨 不 终 夕 。 孰 为 此 者 ？ 天 地 。 天 地 尚 不 能 久 ， 况 於 人 乎 ？ ） 大 道 则 不 然 ， 它 让 万 物 生 化 ， 而 自 处 一 无 为 的 境 地 ， 永 远 不 会 枯 竭 。 因 此 老 子 才 说 ： 道 常 无 为 而 无 不 为 。 大 道 生 化 一 切 ， 却 不 去 占 有 它 们 ， 成 就 一 切 ， 却 从 不 踞 为 己 功 。 学 道 行 道 者 ， 也 应 当 效 法 大 道 ， 做 到 清 净 无 为 。


道 的 运 动 规 律 是 走 向 反 面 ： 老 子 的 道 论 中 有 十 分 丰 富 的 辩 证 法 思 想 。 他 认 为 ， 道 处 於 不 断 的 循 环 运 行 之 中 （ 周 行 ） ， 道 运 动 的 规 律 是 不 断 走 向 自 己 的 反 面 （ 反 者 道 之 动 。 ） 他 认 为 ， 像 有 、 无 ， 高 、 下 ， 长 、 短 ， 前 、 後 等 等 都 是 相 对 比 相 联 系 而 存 在 的 ， 祸 与 福 相 互 倚 伏 ， 相 互 转 化 。 转 化 的 那 一 关 节 点 （ 极 ） 谁 能 掌 握 呢 ？ 难 道 没 有 个 正 常 的 情 况 吗 ？ 正 常 的 又 会 变 面 成 不 正 常 ， 好 的 会 变 成 不 好 的 。 （ 孰 知 其 极 ？ 其 无 正 ？ 正 复 为 奇 ， 善 复 为 妖 。 ） 这 些 深 刻 的 思 想 ， 不 仅 被 道 门 所 继 承 发 展 ， 而 且 对 整 中 国 哲 学 产 生 了 深 远 的 影 响 。 道 家 的 後 学 在 老 子 思 想 的 基 础 上 ， 又 概 括 出 「 极 而 反 ， 天 之 道 也 」 一 类 命 题 ， 成 为 中 国 人 观 察 事 物 的 至 理 名 言 。 与 此 相 联 系 ， 道 家 又 认 为 ， 柔 弱 可 以 胜 刚 强 。 老 子 说 ∶ 柔 弱 ， 是 道 的 功 用 。 （ 柔 者 ， 道 之 用 。 ） 他 比 喻 说 ， 天 下 最 柔 弱 的 莫 过 於 水 ， 但 水 攻 击 坚 强 的 东 西 ， 没 有 东 西 能 胜 得 过 它 。 所 以 说 天 下 最 柔 弱 的 ， 可 以 在 最 坚 硬 的 东 西 中 自 由 来 往 。 （ 天 下 之 至 柔 ， 弛 骋 天 下 之 至 坚 。 ） 谦 下 、 柔 弱 ， 是 道 教 方 法 论 和 待 人 接 物 的 基 本 原 则 ， 也 是 基 本 特 点 。

第一论坛

原帖由 tsetzuu 于 28-8-2006 11:36 PM 发表
大 道 有 生 化 功 能 ： 《 老 子 》 说 ： 道 无 名 却 是 天 地 的 始 源 ， 它 又 有 名 ， 是 万 物 的 母 亲 。 （ 无 名 天 地 之 始 ， 有 名 万 物 之 母 。 ） 又 说 ： （ 无 名 和 有 名 ） 这 两 者 ， 本 来 是 同 一 个 东 西 ， 显 示 出 来 便 有 了 不 同 的 名 称 。 就 共 同 而 言 ， 它 们 称 之 「 玄 」 ， 玄 奥 又 玄 奥 呵 ， 它 是 一 切 变 化 的 总 门 。 （ 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 。 同 谓 之 玄 ， 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。 ）　《 太 上 老 君 说 常 清 静 妙 经 》 则 说 ： 大 道 无 形 ， 生 育 天 地 。

不认同了。道家有八卦之论，有阴阳之分，请问： 有 名 为 万 物 之 母，那么有 名 为 万 物 之 父 呢？

tsetzuu

原帖由 第一论坛 于 29-8-2006 12:21 AM 发表


不认同了。道家有八卦之论，有阴阳之分，请问： 有 名 为 万 物 之 母，那么有 名 为 万 物 之 父 呢？

你真正要问的问题是什么?

有名万物之母,是没有万物之父的,你明白万物之母是什么吗?

boobanzhu

原帖由 第一论坛 于 29-8-2006 01:21 AM 发表


不认同了。道家有八卦之论，有阴阳之分，请问： 有 名 为 万 物 之 母，那么有 名 为 万 物 之 父 呢？

是无名天地之始，有名万物之母。
断言取章，抓字虱。您有看过父亲生儿女吗？

在還沒有形成天地之前，称为无。
天地已经形成之后，称为有。

daniel82

原帖由 boobanzhu 于 29-8-2006 12:35 PM 发表


是无名天地之始，有名万物之母。
断言取章，抓字虱。您有看过父亲生儿女吗？

在還沒有形成天地之前，称为无。
天地已经形成之后，称为有。

解釋不錯。

第一论坛

原帖由 boobanzhu 于 29-8-2006 12:35 PM 发表


是无名天地之始，有名万物之母。
断言取章，抓字虱。您有看过父亲生儿女吗？

在還沒有形成天地之前，称为无。
天地已经形成之后，称为有。

那么如何解释阴阳的意思呢？而有万物之母，必有万物之父吧？否则的话，八卦的阴阳如何解释呢？

没有看过父亲生儿女，但是母亲生儿女需要父亲的精子。

[ 本帖最后由 第一论坛 于 31-8-2006 03:12 AM 编辑 ]

boobanzhu

原帖由 第一论坛 于 31-8-2006 03:09 AM 发表


那么如何解释阴阳的意思呢？而有万物之母，必有万物之父吧？否则的话，八卦的阴阳如何解释呢？

没有看过父亲生儿女，但是母亲生儿女需要父亲的精子。

您知道什么叫母语？若您喜欢称呼父语？还是父母语？随您喜欢。
不了解(文字)，随意取章断义。枉费称呼您第一论坛。

学点华语辞典，才寻找文字盲点。

母：
1)名。妈妈
2)形。雌性
3)素。家族或亲戚中的长辈女子
4)事物所产生出来的 a)母机 b)母校 c)母音

以下引用copy & Paste


五、父母卦与子卦。
　　乾为父，坤为母，其余六卦皆乾坤所生，共三男三女。震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。卦虽以父母子女为比喻，但却内寓天地阴阳为万物之【母】，阴阳交合乃生万物，从无形到有形，万物之体形于外而炁行于中的奥理。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 31-8-2006 10:40 AM 编辑 ]

海神之風

原帖由 第一论坛 于 29-8-2006 01:21 AM 发表


不认同了。道家有八卦之论，有阴阳之分，请问： 有 名 为 万 物 之 母，那么有 名 为 万 物 之 父 呢？

无名天地之始，有名万物之母。

天地之始与万物之母不过是形容词，用来形容“有名”与“无名”此二字之涵义。故知关键是在“有无”之道。

假如更改形容词“万物之母”，换成“万物之父”也未尝不可。

个人认为坊间注解之道德经，不合理者甚多。以上帝观点注解老子，更是不知所谓。

zoidx_chung

原帖由 第一论坛 于 29-8-2006 01:21 AM 发表


不认同了。道家有八卦之论，有阴阳之分，请问： 有 名 为 万 物 之 母，那么有 名 为 万 物 之 父 呢？

八卦是易经里的，阴阳也是阴阳家的观念，老子有讲阴阳，但很少讲到八卦。

从哲学来看，天地之始与万物之母是形容“道”生出万物，说明“道”生万物的过程是个宇宙论。

不过我的断句是“无，名天地之始；有，名万物之母”，无和有是指“道”有无形落实向有形的状态。

boobanzhu

原帖由 zoidx_chung 于 31-8-2006 12:06 PM 发表

道”有无形落实向有形的状态。..

道德经曰：道生之，德畜之，物形之，势成之。

zoidx_chung

对，就是如此~

第一论坛

原帖由 boobanzhu 于 31-8-2006 10:24 AM 发表


您知道什么叫母语？若您喜欢称呼父语？还是父母语？随您喜欢。
不了解(文字)，随意取章断义。枉费称呼您第一论坛。

学点华语辞典，才寻找文字盲点。

母：
1)名。妈妈
2)形。雌性
3)素。家族或亲戚 ...

哦？那么以你的角度来说，
最高层次的是  母还是上帝呢？是男的还是女的呢？

第一论坛

原帖由 tsetzuu 于 28-8-2006 11:36 PM 发表
另 一 个 道 家 理 论 家 庄 周 也 在 《 庄 子 。 大 宗 师 》 中 说 ： 「 道 是 真 实 可 以 徵 信 的 ， 却 没 有 作 为 也 没 有 形 质 ， 可 以 心 传 而 不 能 口 授 ， 可 以 获 得 它 却 不 能 见 到 它 。 它 自 己 做 自 己 的 本 根 ， 没 有 天 地 以 前 ， 从 来 就 存 在 著 ， 它 产 生 了 鬼 神 和 上 帝 ， 生 成 了 天 和 地 ， 它 处 於 太 极 之 上 却 不 算 高 ， 在 全 部 空 间 之 下 ， 却 不 算 深 ， 先 於 天 地 存 在 却 不 算 久 远 ， 自 从 上 古 就 已 有 它 却 算 不 得 老 。 （ 夫 道 有 情 有 信 ， 无 为 无 形 ， 可 传 而 不 可 受 ， 可 得 而 不 可 见 ， 自 本 自 根 ， 未 有 天 地 ， 自 古 以 固 存 ， 神 鬼 神 帝 ， 生 天 生 地 ， 在 太 极 之 上 而 不 为 高 ， 在 六 合 之 下 而 不 为 深 ， 先 天 地 生 而 不 为 久 ， 长 於 上 古 而 不 为 老 。 ） 这 些 都 说 明 ， 道 本 身 是 它 存 在 的 根 源 ， 它 是 最 初 又 是 最 终 的 存 在 物 ， 在 时 间 上 说 它 是 无 限 。

为何可以心传而不能口授？而现在是否有此宗教是口授呢？它 处 於 太 极 之 上？请问什么是太极呢？

boobanzhu

原帖由 第一论坛 于 1-9-2006 01:51 AM 发表


哦？那么以你的角度来说，
最高层次的是  母还是上帝呢？是男的还是女的呢？

我联想到以前小学有位同学对老师发问，为什么我父亲是男人 ？ 我母亲是女人 ？
oh , 我的上帝啊！

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 1-9-2006 08:51 AM 编辑 ]

boobanzhu

原帖由 第一论坛 于 1-9-2006 01:58 AM 发表


为何可以心传而不能口授？而现在是否有此宗教是口授呢？它 处 於 太 极 之 上？请问什么是太极呢？

道可道，非常道。您可道出道有形相吗？ 还是需要“悟”呢？


请问什么是太极呢？

太极是什么？

daniel82

原帖由 boobanzhu 于 1-9-2006 09:01 AM 发表


道可道，非常道。您可道出道有形相吗？ 还是需要“悟”呢？


请问什么是太极呢？

太极是什么？

小伙兒，道可道，非常道。

第一论坛

原帖由 boobanzhu 于 1-9-2006 09:01 AM 发表


道可道，非常道。您可道出道有形相吗？ 还是需要“悟”呢？


请问什么是太极呢？

太极是什么？

来自你给的网址:

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。易经系辞：「是故易有太极，是生两仪」，其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。系辞传又说：「两仪生四象，四象生八卦」。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互资生依存的关系，这即是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、于前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立至今凡两三千年，仍在为人们描述万象。

什么又是无极呢？

第一论坛

原帖由 boobanzhu 于 1-9-2006 08:41 AM 发表


我联想到以前小学有位同学对老师发问，为什么我父亲是男人 ？ 我母亲是女人 ？
oh , 我的上帝啊！

这不是探讨什么是男什么是女？
以太极说的：浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳。
那么最高层次的是  母还是上帝呢？是男的还是女的呢？

第一论坛

原帖由 boobanzhu 于 1-9-2006 09:01 AM 发表


道可道，非常道。您可道出道有形相吗？ 还是需要“悟”呢？

都不知"道"你在说什么，请你解释！

不过在还没听你的解释前，请你告诉我：你是什么宗教信仰的？

[ 本帖最后由 第一论坛 于 1-9-2006 07:25 PM 编辑 ]

boobanzhu

原帖由 第一论坛 于 1-9-2006 07:24 PM 发表


都不知"道"你在说什么，请你解释！

不过在还没听你的解释前，请你告诉我：你是什么宗教信仰的？

宗教信仰对我来说那么重要吗？