修佛三要之二 菩提心

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现在宣说于出离心的基础上，还必须要具足菩提心，此极为殊胜。为什么要发菩提心呢？原因是前述之出离心，假若无有菩提心来摄持的话（仅希求自解脱三界轮回的出离，而无度化一切众生解脱轮回的菩提心），如是所执持的小乘发心，虽能获得声闻独觉罗汉果而解脱生死轮回，然则，此亦不能成就圆满无上大菩提果，因为不具最究竟殊胜安乐根本因故。《佛子行》中云：最胜真实成就佛果之因，就是菩提心。若不仅愿自己解脱，且愿整个三界轮回之一切众生都能获得解脱生死苦海，不论今生或来世悉皆超脱，此乃具有殊胜菩提心之出离心，极为善妙。华智仁波切窍诀中云：具有菩提心者，就已具有了成就佛果之唯一根本因；若无菩提心者，虽具各种神通或神变或天天面见本尊等亦无意义，或许是邪魔所引上的境相；若具菩提心者，虽未见什么本尊，但实际上已经具足了圆满无上菩提佛果之根本主因。是故具有智慧的大乘根器者，殊胜法器者，应当发起殊胜菩提心，是极为重要，《入菩萨行论》中云：“菩提如胜冶金料，购庙得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，应善坚持菩提心，菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”又云：最殊胜的无死甘露，就是菩提心。是故不论讲经或闻经等一切善事之前，都应当要发菩提心。以菩提心所摄持的一切善根，都将是究竟安乐，佛果之因，是故出离心和菩提心是学道修行过程中不可缺少的两大窍诀，否则即为小乘阿罗汉之因，非究竟也。
　　故于闻思修等一切善法，皆以殊胜菩提心来摄持极为重要。当作是念：我为一切众生解脱生死轮回而行闻思修等，若仅具如是念头，实际上亦皆变成了无上佛果之因，按宗喀巴大师的指示：凡学佛者，首要具足出离心；于出离心所摄的基础上，要发起殊胜的菩提心，于菩提心所摄的基础上，要具足无二慧。这是在成就佛果之前，不可缺少的三大根本途径，最殊胜之窍诀。于众生当如何发心为胜耶？答曰：目睹轮回众生之一切痛苦，而生起无量的慈悲心，愿彼诸众生解脱于生死轮回等一切痛苦，是愿菩提心。在愿力的推动下，而行六度四摄、四无量心等菩萨行为而救度众生是行菩提心。一般于菩提心之首，先修慈、悲、喜、舍四无量心，乃菩提心之前行。此前行修好后，则无伪菩提心就能随行生起。当如理而行为要。
整个三界六道中的一切众生，由于无明习气导至，无始以来沉溺于生死轮回之大苦海中，感受无量难忍之痛苦，彼诸众生于此苦海中时常被四大瀑流（生苦、老苦、病苦、死苦）所冲击而受极大痛苦，因为每个众生皆有生、老、病、死等痛苦，必经成、住、坏、空四种过程。如是四大痛苦，喻如瀑流之苦水冲击猛励，水生动物不得自在而受难忍痛苦，如是轮回苦海中，彼诸众生亦复被四大瀑流之苦水波浪卷结冲击着，无少许自在，并受无量痛苦，亦难得丝毫的解脱机会，非常可怜。四大瀑流还有一种解释法，即无明瀑流、见瀑流、欲瀑流、有瀑流四种。所谓无明瀑流者：即整个三界六道轮回中一切众生都有俱生无明，如瀑流水冲击着而受苦。见瀑流者：于末法时期，彼诸众生充满了断见、常见、邪见等很多恶劣之见。欲瀑流者：彼诸众生皆充满欲望，贪财贪人等等，这种贪欲喻如瀑流苦水一样冲击着而受苦。有瀑流者：彼诸众生沉溺于三有轮回中，都是以十二因缘作联结，如同旋火轮，无始无终的旋轮流转于生死轮回三有的苦海中，亦如瀑流苦水冲击而受痛苦。四大瀑流亦可如是解释。总而言之，彼诸众生都在三有轮回之苦海中倍受瀑流冲击之诸多痛苦，彼等已被难以制止的业和烦恼之绳索紧密系缚起来，并将彼等众生投入于人我执、法我执的铁网孔中（轮回的监狱里）。
　　众生由于无始以来的贪瞋痴等无明串习所引，不仅受四大瀑流之苦，且有业力感受等苦，极为深重的业障一现前时，是难以制止的。彼诸众生的俱生无明和遍计无明，以及无始以来的我法二执，喻如坚硬的铁网，难以穿破，并非短期修行能断开，需要很长时期的精勤修行积资，方能断除。然则依靠月称菩萨的《七相推测论》等，亦可摧破，此外极难。亦可解释为：诸众生从无始以来沉溺在生死苦海中一直卷着波浪而旋转，感受无自在难忍之诸苦，最后由业和烦恼之绳将众生紧密地捆缚起来，投进我法二执的铁网监狱里关闭起来，不得解脱。众生无始无明喻如大黑暗，若从智慧方面而言，既没有智慧之目光，亦没有信心之月光，二光皆无，整个天空和世间都非常黑暗。如是诸众生既无智慧，亦无信心，唯有被无明的大黑暗所蒙蔽，无法明见心之本性，犹如太阳被浓厚的乌云遮蔽了一样，无法现见太阳。《金刚经》及《华严经》皆云：“众生皆有佛性”。余经中亦云：“众生之迷，佛陀即觉”。佛陀是觉性而已，众生是无明而已，其本性等无差别。只因众生无始无明深厚严重，故一直无法觉悟认识本性等。宗喀巴大师云：“众生很可怜，既有生死老病等诸苦，亦有业力感受诸苦，还有无明烦恼等痛苦及我法二执诸苦”等等。是故众生不知不觉已到了如此昏迷的状况。寂天菩萨亦云：“整个轮回众生，如同疯狂一般迷糊。”
　　又颂曰：
　　无边有海生又生，常被三苦所迫害，
　　已成如此诸母等，情状思已发大心。
　　何故要为众生发菩提心呢？因为众生无始以来没有修习善法，所以就无始无终地沉溺在生死轮回的大苦海中，一直感受难忍之痛苦。彼等于无边无际之三有大海中生而又死，死而又生，如此无始无终地旋转，不得自在。龙猛菩萨云：“一个众生无始流转轮回中，其生于地狱中所饮过的铁水，若能积聚者，较四大海洋还要多，其复生于微小傍生，如蚂蚁等之身肢，若能积聚者，则较须弥山还高。”《入行论》亦云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友，生时独自生，几时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”彼诸道理，若具宿命通者一目了然，并现量能成之事。何故说每个众生曾经都作过自己的父母呢？于佛经圣教中具有很多教证之理由证明，士是了知则可。《宝鬘论》中云：“是故诸众生，流转生死海，如同旋火轮，无始亦无终。”如是经常被苦苦、行苦、变苦三根本大苦所迫害。麦彭仁波切于《智者入门》中云：“三界轮回中，皆有三大苦，众生均遭此，痛苦受折磨。”当念已经成为过如此境地之诸父母众生等，曾经在作我父母之时，对我恩惠极大，对我格外慈愍，好衣好食，首先与我，父母对我情深难量，而今他们沉沦在生死苦海中，感受难忍的痛苦，如今我不救度他们，谁来救度他们？对我有如此无限大恩的父母有情，我不能置之不理。以如是情状于心续中反复思维已后，故为救度诸父母众生超出三有苦海，而于自续中应发起大慈悲心和殊胜的大乘菩提心。于《佛子行》中亦如是说也。
　　以上第二个主要道论述终。

[ Last edited by kgworld on 12-5-2004 at 07:37 PM ]

岁岁平安

紫空居士
中华药师山居士佛学学会


    壹、前言：
　　目前很多人学佛总以为做好事，布施金钱，供养佛菩萨，参加法会就是学佛，上述的内容，就是修行，并以为做了善事就应该得福报，不受因果报应，保佑全家平安，事业顺利，或者可以往生极乐世界“当菩萨”，甚至可以成佛，受世人尊敬，人天赞叹。

　　但是学佛真的就是这样吗？佛经上一再赞叹诸佛菩萨本愿功德，自古以来高僧大德也是常劝人发菩提心，依“信”“愿”而“行”，老实修行。发菩提心有那么重要吗？而什么是菩提心呢？学了佛为何会发菩提心呢？为什么有些学佛者还会发不出菩提心呢？发了菩提心又为什么会退缩呢？如何坚定菩提心的信念呢？本文提出一些个人观察和看法，提供学佛者参考。

　　贰、什么是菩提心？
　　“菩提”原意是“觉悟”，因此“菩提心”即是“觉悟的心”，若以现代的意义可诠释为“有智慧的慈悲心”－觉悟世间如幻的智慧，和觉悟有情世间的慈悲。在此状态，因有智慧，而能自觉空性。因有慈悲而能入世间，随顺因缘，配合“成住坏空”的必然性，以善巧方便渡化世间有情。

　　一般称“发菩提心”，便是要发“自渡渡人”的心愿。如弘扬佛法，帮助贫穷生病的人都是。因此有时“发菩提心”便称为“发愿”。“发大菩提心”即为“发大愿”。发了菩提心且付诸行动时，必须兼具智慧和慈悲，不然仅有慈悲，常沦为表象的慈悲，成了欠缺智慧的滥好人，只是满足“我要帮助人”的虚荣心罢了，无法帮到恰到好处，圆满无碍。

　　叁、学佛者为何会发菩提心？
　　一切皆因“慈悲”。希望自己学佛生命能圆满，更希望他人有苦难时也能解脱。这种悲心是发菩提心的最大动力。一位具有悲心的学佛者，很自然地便会发菩提心，而欠缺慈悲心便很难发出菩提心。因此学佛者可常培养“慈悲喜舍”的四无量心。

　　为什么不问学佛者为何要发菩提心呢？菩提心的生起是来自慈悲、无所求的，也没有为自己的理由。如果有理由才发心，这种发心便不是“菩提心”。所以才不以一般思考方式问“为什么要发菩提心”。

　　肆、具菩提心的特质
　　如果了解菩提心的意义，了解皆因慈悲而“谨慎”并“真切”地发菩提心，应有一些特质：

　　一、对自身的苦难和障碍，以及自身利益受损时，会甘之如饴不会怨天尤人。对他人质疑，毁谤和侮辱也不会动摇他的菩提心，之所以如此，是因为觉悟到“世间一切，毕竟是空”，何须计较。
　　二、对帮助世间有情仍然相当热忱，积极地投入，尽己之力来帮助他人，但不会留恋世间，在乎成就，这是因为具有“慈悲心”。
　　三、对利生能力，会尽力培养，充实渡生能力；对利生事业（如公司或工厂）也会尽力去经营，并会兼顾员工和社会大众生活；对艰钜的任务，虽然困难重重，也不会轻言气馁和放弃，这是因为具有“无我执”，才能放下身段，利益别人。
　　四、对有权有势的对象不会去锦上添花；对他人贪嗔痴不合理的要求会适时避开；对利诱威胁时能“富贵不能移，威武不能屈”，因为他能常保“正念”和“正觉”。

　　在世间行事有时候兼俱“积极”和“消极”，积极于佛法和利生，行菩萨道，消极于世间名利的获得。其他一切尽量不再挂碍，而只注意菩提心实践了多少。或许有人质疑“学佛”是否都会“消极”？笔者以为真的做到一切皆消极，就不会积极修行和利生，那只能说是逃避现实的懦夫而已，而不是有承担气魄的学佛大丈夫。

　　伍、发菩提心的一些问题
　　能自然地发菩提心是因为慈悲心。但发不出菩提心和退失菩提心的理由，却有很多。主要是“我执”的问题，以下列出一些可能的原因，学佛者可试著问自己，“我的问题出在那里？”

　　一、为什么发不出菩提心？
　　(1)恐惧：害怕说出来但做不到；害怕要承担的痛苦可能承受不了；害怕障碍考验很困难；害怕失去一切所有，甚至失去生命！
　　(2)挂碍贪执：对世间仍有难以割舍的留恋，像财富、名位、爱情、事业、学问。常常执著我“拥有”这一切，这一切是“属于”我的，但仔细想想，事实上正如所谓“万般带不去，唯有业随身”罢了。
　　(3)自私：不愿奉献付出。凡事只想自己获益就好，所以修行只是为了自己能往生净土；或者自己能了生脱死；或修得神通力。最好佛菩萨能帮我，让我早日成就，但对他人之事却不闻不问。
　　(4)好安逸：目前修行一切都顺心愉快，做做布施，也有慈悲心，参加法会念念佛就好，不用修太好，免得走火入魔，有麻烦的话让善知识去处理就好。
　　(5)不明：不明世间与个人紧密相连的道理，或没人告欣我，不知如何发菩提心，不明自己能做什么，要做什么，不明别人到底需要什么？有时也会用“我不知道”来塘塞自己的心虚。
　　(6)愤恨：愤恨世间对我不公；愤恨别人曾经欺骗我；愤恨别人对我身体伤害，我为什么还要帮助别人？
　　一个不愿发菩提心的人可找出千百种理由，有什么理由，正好代表他内心的障碍。正视自己的问题，才可能去除内心的障碍，发出内心的菩提心。

　　二、为什么会退失菩提心
　　发菩提心不易，而在行菩提心时，遇到的问题多而难。困难程度也会越来越高，所以也可能越容易退失菩提心。十个修行九个退，要能好好坚持菩提心的确不容易。
　　(1)他人的毁谤和攻击：
　　这是很多人菩提心退失的原因。一般来自他人的误解，以致失去信任。若是可以不在乎他人的毁谤和攻击，也能愈挫愈勇，但是来自亲人的阻力（尤其是夫妻的争执），常成为学佛最大的障碍，到时学佛都成问题，更甭说菩提心了。所以居士学佛应该先把夫妻争执解决，以免日后歧见更大，而彼此障碍。
　　(2)热心助人却遭失败挫折：
　　由于智慧的不足，或因缘不成熟，虽然尽全力但仍失败，不仅失去别人信任，自己也失去信心。如此便会畏缩不前，更有甚者便形成“多做多错，少做少错，不做不错”的消极心态。而如果能承认我们毕竟是凡夫，当然会有智慧不足之处，不必为一次失败而完全退缩，记取教训，进而多做一事，多救一人（再高明的医生，也有救不活的病人）。凡事尽力就好。热心态度仍应保持不变。如此方能不退失菩提心。
　　(3)承受了超乎自己能力的痛苦：
　　由于助人而承受痛苦，有时会引起“我为什么那么傻？”“我何苦来哉？”“我为什么要如此牺牲？”的念头。如果连累无辜的家人受苦，就更会有感慨和愧疚，觉得对不起家人的想法。于是心灰意冷，修行上，可能就走上自了的罗汉道，或只求往生净土，更冷漠的便不再学佛了。
　　其实人的潜能不可估量，承受痛苦毕竟是短暂的，如果能坚持到最后，不要怨天尤人也不后悔，黑夜之后总会有光明。对佛菩萨信念不忘，菩提心不忘，相信总会否极泰来。天底下不会有永远的快乐，也不会有永远的痛苦。
　　(4)情绪的低潮：
　　即使有能力助人，也获别人的信任，但偶尔仍会有情绪的起伏，如“付出如此之多，为什么总是有解决不完的问题”，“为什么要接受别人心情的垃圾！”“为什么做那么多却不得休息？”“为什么众生祈求佛菩萨加持时那么虔诚，等满愿后却又那么现实？”“为什么付出那么多，还被误会或不认同？怎么做你们才满意？”
　　这些不满的情绪，如不适当调适，最后容易导致满腹牢骚，边助人边发牢骚，更甚者，发脾气骂人。所以学习调适心情，保持开放的心胸，勿计较，就比较容易渡过情绪低潮的过渡期。
　　(5)慈悲心不足：
　　通常我们愿意帮助所谓“善男子善女人”的善良对象。但是具有三恶道坏习气的人我们可能就不太愿意接触，甚而逃避。这表示我们的慈悲心尚无法扩大。如果“众人皆生净土，唯我独下地狱”，那更是不愿。如果要发更大的慈悲心时，原来的菩提心便会退缩（因为心里实在不愿意）。
　　这种“喜欢清净”的习气，还是要调整。因为不是对方的习性不好，而是自己的包容心不够，不能接纳他们，所以慈悲心也就无法扩及他们。这点对于发菩提心的学佛者应该忏悔自己的慈悲心不足，好好学习佛菩萨的六道皆渡的“慈悲喜舍”四无量心才是。
　　(6)对佛菩萨的信心不足：
　　当承担业障受痛苦时，产生了怀疑，如“佛菩萨为什么没加持或护念？”“佛菩萨为什么不灵了？”如有魔障更是害怕“佛菩萨为什么不保护佛弟子？”如果面对自身因果，会怀疑“我真的这么坏去害对方吗？”“佛菩萨真的要我去做我不愿意的事吗？”如果要学习佛菩萨的大愿时，会怀疑“佛菩萨的愿这么大，我做得到吗？”
　　这种怀疑是障碍学佛的大问题，可能因此退失菩提心，远离佛菩萨，远离善知识。而落入世间随业力流转，甚至毁谤佛菩萨。如何“一心净信佛菩萨”，学佛者可得好好反省。

　　陆、如何坚定菩提心，乃至不退菩提心？
　　一、对一个学佛者来说，“菩提心是成佛的唯一关键！”
　　如能坚持这个菩提心，在任何危险困难时都能坚持，他念完全不起，才能渡过生命重大关卡，才能真正不退失菩提心（因为生死已不在乎，也不畏惧，如果生命已到尽头，就随顺因缘继续下一生的责任。反正就是坚持这个菩提心就是了，没有任何原因）。当菩提心不退，菩提心便成为“本愿”（根本之愿）所有佛菩萨皆依本愿而成就。

　　菩提心贵不在大小，贵在“贯彻始终”，初发心如是，自渡时亦如是，渡他时亦如是，有魔障时亦如是，有大痛苦时亦如是，生死关键时亦如是，成佛时亦如是。这种无怨无悔，平平淡淡，生生世世所坚持的菩提心，亦可称为“无上菩提心”。

　　二、放弃任何执著
　　放弃任何执著与坚定菩提心，文字表面上似乎有矛盾，但其实所放弃的执著是世间的执著，是以“自我”为出发的我执、法执。然后才能“无我”，而如金刚般的坚定。
　　有何贪执和挂碍，菩提心便会被此贪执和挂碍所击垮，菩提心因而退失。如贪执生死，菩提心便容易因贪生怕死而退失；贪执神通，菩提心便容易因失去神通而退失；贪执亲情爱情，菩提心便容易因失去所爱而退失；贪执福报，菩提心便因遭受苦难而退失。
　　在笔者个人觉得，真正的学佛，放弃任何执著，不是“逃避现实”，而是大丈夫的行为。

　　三、彻底相信佛菩萨
　　如能真正彻底信佛菩萨，是一股很大的力量，可以在千百万劫仍忆念佛菩萨，能在受地狱煎熬时，仍然忆念佛菩萨，能在失去一切，甚至生命时，仍忆念佛菩萨，这种精神力量已超乎常人。人生或许有“绝望”，如果能彻底相信佛菩萨，效法佛菩萨，坚定菩提心，即使面临危急存亡之秋，面临生命尽头，相信佛菩萨仍是“希望”，有此“希望”，相信在任何情况也无所畏惧，能发挥“大无畏”的精神。不仅自己无所畏，也令众生安稳无所畏惧。在普门品内，观世音菩萨便有此种精神，故尊称“施无畏”。

　　柒、结语
　　发菩提心，不是死板条文，而是生命热情的投入，经过生命中随缘不变，不变随缘的淬炼，菩提心慢慢“揉成”（有如面团经多次锥打揉捏）很单纯的心念状态，不需语言文字的装饰，却蕴含生命的光彩和真实面貌，如果将境遇娓娓说来，将是一幕幕生动的故事。祈盼学佛者能真心地、谨慎地、自内心了解菩提心，发出菩提心，并坚定菩提心，不退菩提心，生命自然会绽放光彩。

　　最后以佛教一个小故事作结束。往昔观世音菩萨发下广渡六道众生之弘愿，并发愿若起一念退转心，便脑裂千片。在千百万劫中示现种种神通，种种善巧方便渡化众生。某次菩萨以天眼观之，竟发现沉沦的众生并未减少，忽生一念，千百万劫来不见众生减少，发此大愿有何用哉？顿时应其誓愿而脑碎裂为千片，此时阿弥陀佛自脑中升起，说汝愿不可弃，弃誓为大恶，吾将助汝满愿。并拾回千片而化为千手千眼。从此观世音菩萨头顶阿弥陀佛为师，生生世世闻声救苦，继续其菩萨道。

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snakeser

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白痴看世界

卍阿弥陀佛卐

konglong

新年快乐！