何谓四禅天

das

不知各位认为在八正道里的-正定是否为世间宗教所拥有的呢？

upatissa

正定之所以正定，不是因为他是四禅八定，而是他是以正见为引导故为正定。正语正业正命正念正精进也如此

das

“何为正定? 有此情形，一位比丘——远离感官之欲、远离不善巧心态——进入、安住于第一禪那: 由远离而生起喜与乐、伴随著寻想与评量。随著寻想与评估的平息，他进入、安住于第二禪那; 由沉静而生起喜与乐，随著寻想与评量的消退、觉知汇合起来——有了内在确定。随著喜的消退，他保持著宁静、有念、警觉，身体敏感于乐。他进入、安住于第三禪那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念，他有了愉快的居处。’ 随著乐与痛的放弃——如先前喜与苦的消退一般——他进入、安住于第四禪那: 宁静与念住达到纯净，既无乐、又无痛。此为正定。”

——SN XLV8(相应部)

MeMory...

原帖由 小优优 于 29-10-2009 06:55 AM 发表
版主说出了我心声。各位大大不要吵好吗？我只是想简单的了解知道一下。。何为四禅天！google search的答案我也知道。。。问题是没有人可以请出告诉我那是一个什么样的境界吗？ ...

你要知道来干嘛？
一步一步来嘛...
来一起呼...吸...呼...

upatissa

“那么，比丘们，何为有支持与资助的圣正定?  任何专注的心，具备了这七个因素——正见、正志、正语、正业、正命、正精进、与正念——就称为有支持与资助的圣正定。”
——MN117(中部)

upatissa

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若ⓜ無明①為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生ⓝ邪見；邪見生已，能起ⓞ邪志、ⓟ邪語、ⓠ邪業、ⓡ邪命、ⓢ邪方便、ⓣ邪念、ⓤ邪定。明、慚愧、正見、然後八正道若起明②為前相，生ⓥ諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。正定③起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含經卷第二十八 （七四九）



如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊，所謂賢聖等三昧根本眾具。云何為賢聖等三昧根本眾具①？」

佛告舍利弗：「謂七正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗，於此七道分為基業已，得一其心②，是名賢聖等三昧根本眾具。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含經卷第二十八 （754）

[ 本帖最后由 upatissa 于 30-10-2009 10:42 AM 编辑 ]

upatissa

「何等為正定⑧？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正定若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？出世間正定謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

雜阿含經卷第二十八 （七八五）

[ 本帖最后由 upatissa 于 30-10-2009 10:43 AM 编辑 ]

智慧光

原帖由 我又又来啦 于 29-10-2009 08:44 AM 发表


不对!
你从初禅入二，三，四禅
出定由四禅,三,二,一后出定.

除非你无法细微观察(其中的心识变化)

不然真是那样,
也没有从初禅入二，三，四禅的道理存在.

你不明白我的意思。。。。所谓一，二，三，四。。。只是在文字上有区别。。真正佛性平等觉就没有一，二，三，四之分。。。。明白无生法忍时，蝉就是觉。。所谓外来的境界也是无常的变化。。摄住自己真如本性。。方为入佛性一真法界。

Roy_Tantra5053

原帖由 素还真 于 29-10-2009 11:52 AM 发表


阿Roy以为现代科学学理可以解释全部现象。要是这样的话，科学家可以停止研究与发现了。。。

请不要对我做出幻想....please～

当我说“比较科学”时，也许你的思绪飘去...."Science",但我实际上说的是不迷信，根据机理研究，客观主观并济的学习方案。

请你至少不要用你的自以为是来伤害我...等下你的门人用口水淹死我啊.....我是无辜的....

Roy_Tantra5053

原帖由 jackson2009 于 29-10-2009 11:34 AM 发表


请问心理学算科学吗？如果算的话，“成唯识论”解释心理活动的算是心理学吗？

别以为读了几本佛书就当自己可以批判佛教。。。

服了....这样都算批评佛教..........

sorry～sorry～sorry～sorryX999遍～

Roy_Tantra5053

原帖由 das 于 29-10-2009 06:10 PM 发表
“何为正定? 有此情形，一位比丘——远离感官之欲、远离不善巧心态——进入、安住于第一禪那: 由远离而生起喜与乐、伴随著寻想与评量。随著寻想与评估的平息，他进入、安住于第二禪那; 由沉静而生起喜与乐，随著寻想 ...

原帖由 upatissa 于 29-10-2009 08:50 PM 发表
“那么，比丘们，何为有支持与资助的圣正定?  任何专注的心，具备了这七个因素——正见、正志、正语、正业、正命、正精进、与正念——就称为有支持与资助的圣正定。”
——MN117(中部)

原帖由 upatissa 于 29-10-2009 09:11 PM 发表
如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若ⓜ無明①為前相，故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生ⓝ邪見；邪見生已，能起ⓞ邪志、ⓟ邪語 ...

原帖由 upatissa 于 29-10-2009 09:13 PM 发表
「何等為正定⑧？正定有二種。有正定，世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、俗，有漏、有取，轉向善趣？世間正定若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧 ...

这就是所谓的“空有大量境界的描述”.......

可能是我悟性太低吧,还望大大们赐教...........

RICYON

在禅修中，可以体验到在观注的当儿，当进入某个阶段时，可以说是远离感官之欲，远离不善巧心态。

das

原帖由 Roy_Tantra5053 于 29/10/2009 11:46 PM 发表








这就是所谓的“空有大量境界的描述”.......

可能是我悟性太低吧,还望大大们赐教...........

去找个老师教你禅修

RICYON

禅修的体验是不太容易在这里互相沟通的。原因是每个人的体验不同，层次也不同。犹如小学生不懂中学的课程，中学生不懂大学的课程。小学生不能当中学生的老师，中学生也不能当大学生的老师。

Roy_Tantra5053

如果这是你的答案，我还真不明白copy@paste经文的初衷是什么？