《卡拉玛经 Kalama Sutta 》学佛道路－该如何抉择

江南烟雨

《卡拉玛经 Kalama Sutta 》取自巴利《增支部 Avguttara nikaya 》

如是我闻，一时世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入于名为克萨普塔之卡拉玛族邑。克萨普塔卡拉玛人闻：沙门尊乔达摩是释迦子，从释迦出家至克萨普塔，又，彼尊乔达摩有美好称赞之声扬，谓：彼世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。如是能遇阿罗汉是幸其甚。——其时，克萨普塔之卡拉玛人即诣世尊之处。诣已，一类之人即问讯世尊而坐于一面；一类人即于世尊互相庆慰；致欢迎，感铭之交谈已，一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面；一类人即白出名姓后坐于一面；一类人即默然坐于一面。坐于一面之克萨普塔之卡拉玛人白世尊言：

　　 [大德！有沙门、婆罗门众来至克萨普塔邑，彼等之述示自说，相反者，对于他说则予驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德！复有他类沙门、婆罗门来至克萨普塔，彼等即皆只述示自说，相反者，对他说则于驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德！对彼等，我等有惑，有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中，谁语真实？谁语虚妄？]

　　 [卡拉玛人！汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。

　　 [卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人！汝等于时应断（彼）！

[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之贪是为益耶？或为无益耶？
[大德！为无益。]
[复次，卡拉玛人！此有贪心之人是为贪所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之嗔是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为无益。]
[复次，卡拉玛人！此有嗔心之人是为嗔所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之愚痴是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为无益。]
[复次，卡拉玛人！此有愚痴之人是为愚痴所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？此等之法是善耶？或不善？]
[大德！是不善。]
[有罪耶？或无罪耶？]
[大德！是有罪。]
[若圆满执取为能引无益与苦耶？或不耶？]
[大德！圆满之执取，即能引无益与苦，对此我等之所说是如是。]

　　 [卡拉玛人！是故，我语：“卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人！汝等于时应断（彼）！”如是语者是缘此而说。

　　 [卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人！其时应具足而住之。]

[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无贪是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无贪人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无嗔是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无嗔人是不为贪所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之无痴是为益耶？或为无益耶？]
[大德！为益。]
[复次，卡拉玛人！此无嗔人是不为痴所蔽、心不为所捕、不杀有命者、不与他之妻通、不语虚妄，已劝他如是作，此是与彼长夜之益与乐耶？]
[大德！唯然！]
[卡拉玛人！汝等如何思维耶？此等之法是善耶？或不善？]
[大德！是善。]
[有罪耶？或无罪耶？]
[大德！是无罪。]
[是智者之所诃毁者耶？或是智者之所称赞者耶？]
[大德！是智者之所称赞者。]
[若圆满执取为能引益与乐耶？或不耶？]
[大德！圆满之执取，即能引益与乐，对此我等之所说是如是。]

　　 [卡拉玛人！是故，我语：“卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人！其时应具足而住之。”如是语者是缘此而说。]

　　 [卡拉玛人！彼圣弟子即如是离贪、离瞋，不愚痴。以正知、正念、以与慈俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与悲俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与喜俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。与舍俱行之心徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。如是横徧于上下一切处，于一切世界，广大、无量、无怨、无恼害之心、徧满而住。卡拉玛人！彼胜弟子如是心无怨憎，心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。

　　 [若有后世，若有善作恶作业之异熟果，既有是处，我身坏、死后得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。若作（恶）之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦耶？此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已清净，此即彼所得之第四慰安。

　　 [卡拉玛人！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得此四种慰安。]

　　 [世尊！此即如是！善逝！此即如是！大德！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。若有后世，若有善作恶作业之异熟果，既有是处，我身坏、死后得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，则我将与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。若作恶之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦之触？此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已见已知清净，此即彼所得之第四慰安。大德！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得此四种慰安。

　　 [奇哉!尊者乔达摩!伟哉!尊者乔达摩!恰如倒者使起，如覆盖者使露现，如迷者教以道，如闇中持来油灯，使有眼者见诸色，尊者瞿昙以种种法门说示。

　　 [大德！我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽，大德！请世尊存念于我等自今日起终生皈依为优婆赛。]

《卡拉玛经》,此经记述了佛陀对卡拉玛人的一番教诲。

　　 当时，卡拉玛人因不知如何抉择各位宗教师所言，不辨是非，不分真假，故请示于佛。事实上，这不仅是卡拉玛人所困惑的，也是人们在任何时代、任何地区都会面临的问题。即使在资讯发达的今天，我们有了众多的查询工具，有了一生难以读尽的典籍资料，仍无法保证，在面临抉择时，作出百分百的正确判断。

　　 那么，我们又该何去何从？

　　 当卡拉玛人彷徨着，无法决定接受什么教义时，佛陀针对这一问题宣说了《卡拉玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免成为他人（包括佛陀本人）的知识奴隶。

　　 为此，佛陀总结了十项准则：

一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

　《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。上述十点，更是震聋发聩的醒世之言。
　　 在南传佛教地区，《卡拉玛经》是一部家户喻晓的经典，深受广大信众，尤其是知识阶层的尊重与推崇。

咖啡豆

回复 1# 江南烟雨
法音有这么一个精华主题 分享：破除迷信的经典——《羯腊摩经》 ， 佛国网友曾在主题里详细讲解此经的重点，值得参考。

山野草夫

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Vajira

值得学习的学佛精神！

清池

实际上卡拉玛经 (Kalama Sutta )的观众是怀疑的非佛教徒/外道，他们不是象佛的直接门徒有坚定的信念，因此教学是随他说的方便教，

三法印

当卡拉玛人彷徨着，无法决定接受什么教义时，佛陀针对这一问题宣说了《卡拉玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免成为他人（包括佛陀本人）的知识奴隶。

　　 为此，佛陀总结了十项准则：

    一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
    二、不因为奉行传统，就信以为真。
    三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
    四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
    五、不因为根据逻辑，就信以为真。
    六、不因为根据哲理，就信以为真。
    七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
    八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
    九、不因为演说者的威信，就信以为真。
    十、不因为他是导师、大师，就信以为真。
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以亲自验证为真, 其它的只是观念, 逻辑, 哲理, 传说, 流传的消息, 经典书本...
不能被亲自验证, 而只是以无知固执的信仰, 信以为是, 那只是可悲人类自我安慰的麻醉的方法..

motion

实际上卡拉玛经 (Kalama Sutta )的观众是怀疑的非佛教徒/外道，他们不是象佛的直接门徒有坚定的信念，因此教学是随他说的方便教，
清池 发表于 20-8-2010 03:33 PM

不，不是方便教。反而是，你的看法是“太随便”。

清池

不，不是方便教。反而是，你的看法是“太随便”。

那你怎么比较佛对周利盘特尊者是佛陀的教法呢？

1。周利盘特尊者是佛陀的直接门徒， 他是一直在佛陀身边
周利盘特身性是鲁钝无比，凡学之教法，随诵即忘， 但对佛陀的教导有坚定的信念。
佛陀 对他宣说单纯以筒短之"拂尘除垢"一语。尊者于日清扫寺院，深悟"除垢"二字真谛，业障渐除。某日忽然开悟，证得阿罗汉果。

2。卡拉玛外道们不是佛陀的直接门徒，  他们是第一次接触佛陀的教导
卡拉玛外道们身性是怀疑，对事物有彷徨迷茫的困惑， 有如我们的知识阶层一样。如何对这种人讲法？
佛陀对他们宣说以佛教求真、求实、求证的根本精神去辨别善法
但卡拉玛外道们没有证得阿罗汉果。

3。提婆達多是佛陀的门徒，身性其聰明、学识博聞、禪定,辨学、戒行精進，懂得種種神通，
但因为心生嫌恨,我慢愈熾,不信佛陀的教导.
是佛典中犯五逆重罪之为空前绝后之“极恶人” 典型，遂有刺客殺佛、推石壓佛、狂象害佛、爪毒傷佛、拋車擊佛等害佛惡行。后身陷地獄。

所以可看到，佛陀的教导， 可分为‘慧门’和‘信门’, 这两大类，因人而宣说, 各有千秋, 不可偏压一极端.

书剑

这是分辨一个事物最主要基础，尤其是在家弟子没有戒律禅修基础下或无师自通的在家弟子必须符合这样的正思维才能学佛。

而现今天外道思维污浊着佛法，所以必须符合以上提到的几点。

一些人认为这是方便，真正的方便反而是那些不需要思考，不需要符合八正道，不需要行动的事物，不需要理解一个事物前因后果。

佛陀注重四念处原应也是如此，因为证果圣人包括佛陀在内都必须经过谨慎的思维思考和观察一切事物。
当今世上出现许多非佛似佛的组织，若人们抱着卡拉玛经的分析各个事物，那么这些天魔外道就不会得逞，和迷惑众生。