佐渡書

清池

佐渡書 1272年（文永9年）, 日蓮, 51歲作 　

.....世人畏懼者，火光劍影與此身之死耳！牛馬猶惜其身，何況人身。癩人猶惜其命，何況常人。佛說：「以七寶布滿三千大千世界，不如以手小指供養佛經」取意。雪山童子投身、樂法梵志剝皮，可惜者無過身命，以之布施而習佛法，必得成佛。捨身命之人，於佛法能惜他寶耶？又於佛法惜其財寶者，豈能望其更捨身命耶！
　於世間之法，有為圖報重恩而捨命者，又有為主君而捨命之人，雖是難得，其數實不少。男為恥捨命，女為男捨命。魚惜命故，游於池而嘆其淺，於池底掘穴而居，然猶欺於餌而吞鉤。鳥栖木而畏其低，居其上枝，然猶欺於餌而落網。人亦如是，常以世間細故而喪失身命，而為重要之
佛法捨之者則難。是以，成佛之人亦無之矣！
　佛法攝受、折伏，依於時，譬如世間之文武二道。昔之大聖，依時行法。雪山童子、薩埵王子，人責其須以身布施而求法，乃是菩薩行，遂捨身。不欲肉時，何必捨身？無紙之世，以身之皮作紙；無筆之時，以骨為筆可也。
　破戒、無戒者受毀，持戒、正法行用之世，須堅持諸戒。以儒教、道教制止釋教之日，須如道安法師、慧遠法師、法道三藏等，不惜身命而論於王。釋教中，小乘、大乘、權經、實經雜亂，明珠與瓦礫，牛驢二乳不辨時，如天台大師、傳教大師等，須嚴格分別大小、權實、顯密。
　畜生之心欺弱畏強，當世學者等如畜生也。蔑視智者之弱，懾於王法之邪是云諛臣。伏強敵而後知力士。惡王壞正法，以邪法僧等為同黨，欲滅智者時，持心如師子王者，必得成佛。例如日蓮。此非傲慢，護惜正法之心強盛故。徒傲者，必值強敵而畏心出現。例如修羅之傲，受責於帝釋，化成小身，隱匿於無熱池之蓮花中。正法雖祇一字一句，倘合時機，必可得道。學習千經萬論，倘時機相違，無用也。
　寶治之會戰已歷二十六年，今年二月十一日、十七日，又起戰事。外道惡人，難破如來正法，佛弟子等必破佛法，如師子身中之蟲食師子。大果報之人，他敵所難破，而破於其親。藥師經云：「自界叛逆難」者是也。仁王經云：「聖人去時，七難必起」。金光明經云：「三十三天，各生瞋恨，由其國王，縱惡不治」。
　日蓮雖非聖人，如說受持法華經，故如聖人。又以兼知世間事法，預書置之，無有違誤。現世之預言既無違誤，後生之事豈可置疑！日蓮是此關東一門之棟梁也、日月也、龜鏡也、眼目也。棄捨日蓮時，七難必起，去年九月十二日蒙咎時，放大音聲而呼叫者，此事也。纔六十日乃至百五日，大難起矣！此尚是華報，實果成時，悲嘆更當如何？
　世間愚者疑云：「日蓮倘是智者，何值王難哉」？此問，日蓮早所料及。有打父母之子，阿闍世王是也。有殺阿羅漢、出佛身血者，提婆達多是也。六臣讚之，瞿伽利等悅之。
　日蓮今世是此一門之父母，如佛、阿羅漢。然施予流罪，此一門主從皆喜，盡是可憐無恥之輩。謗法之法師等，其過已為張顯，雖有所嘆，然亦未嘗不以日蓮之被罪而暫有喜悅也。後日彼等將受之苦，必不劣於日蓮一門之此日也。例如藤原泰衡之伐弟、伐九郎判官之喜悅終不得久也。亡一門之大鬼已入此國，法華經云：「惡鬼入其身」者是也。
　又、日蓮之受責亦無非與先業有關。不輕品云：「其罪畢已」。不輕菩薩之受無量謗法者罵詈打擲，亦必是先業之所感。何況日蓮今生出生於貧窮下賤之旃陀羅家。心雖稍似有信法華經，身似人身之畜身也。混食魚肉之父母、赤白二渧交合所生之肉身，其中識神宿焉。如濁水之映月，糞囊之裹金也。心信法華經之故，梵天、帝釋亦所不懼。身是畜生之身，色心不相應之故，乃受辱於愚者。
　心之對身，乃有月金之譬。又思及過去之謗法，誰人得知勝意比丘之魂、大天之神耶？是輕毀不輕之流輩乎？失心之餘殘乎？五千上慢之眷屬乎？又莫非大通第三之餘流乎？宿業難知。鐵以錘鍊而成劍，賢聖必試之以罵詈。此度我之蒙咎，非謂有世間一分之失，全是為於今生得消先業重罪，後生得脫三惡之大苦也。
　般泥洹經云：「有當來世，假被袈裟，於我法中，出家學道，懶惰懈怠，誹謗斯等、方等契經。當知此等，皆是今日，諸異道輩」。....

南無妙法蓮華經。
　文永九年 太歲壬申三月二十日　　　　　　　　　日　　蓮　花押
　與日蓮弟子檀那等
佐渡之國缺紙，一一書之事繁，然若遺漏一人又恐生怨。此信可集有志之人共覽、研讀，以令安心。世間既有令人嘆息之大事，小事何足嘆矣！現時死於戰亂者眾，無論是否屬實，豈有不悲傷者 ..

清池

背景:
    日蓮於承久四年（1212年）二月十六日，誕生於日本的安房國（現千葉縣南部），十二歲時被送入清澄寺學習。十六歲時，他以道善房為師剃度出家，改名「是生（聖）房蓮長」。其後，直至三十二歲為止，一直往來於日本當時的政治中心鎌倉，以及文化學術中心京都等地，訪遍了延曆寺、園城寺、金剛峰寺、天王寺等各大寺院，讀盡了所有經論，窮究挽救民眾的原理和方法。

    當時日本，每年都有天災橫禍相繼出現，氣象異常、大地震、大饑荒、大火災及傳染疫病等接踵而來。尤其是正嘉元年（1257年）八月，鎌倉地方受大地震侵襲，當地的所有重要建築物都倒塌，蒙受嚴重損害。
　　日蓮由於是次地震，決心要找出造成人們不幸的根本原因，以及將之根絕的方法，並公諸於世，於是他走到駿河（現日本靜岡縣的中部）的岩本實相寺，閉門閱讀一切經典。

    日蓮著作〈立正安國論〉，並在文應元年（1260年）七月十六日上呈掌握幕府最高實權的北條時賴。〈立正安國論〉首先指出，當時的悲慘現狀，是由於人們不信正法，並歸依了錯誤的佛教，如果能除去招至災難的元凶、信受正法的話，便會出現和平樂土。否則，就會出現經文所提及的七種災難中仍未出現的自界叛逆難（內部之間的爭執、內鬨）和他國侵迫難（其他國家的侵略）這兩種災難並勸諫趕快歸依正法。

     對於日蓮憂國憂民的真誠勸諫，當權者和邪僧卻施加種種迫害。 企圖置日蓮於死地，向松葉谷的草庵發動襲擊（松葉谷法難）。

　日蓮僥倖逃過大難，但在第二年的弘長元年（1261年）五月十二日，幕府在毫無道理下歪曲法律，對日蓮處以流刑伊豆的伊東之罪。在當地，日蓮獲得船守彌三郎夫妻的維護，而且將地頭伊東八郎左衛門尉的重病治好，並得到他的歸依。

　　弘長三年（1263年）二月，日蓮在北條時賴赦免下重回鎌倉。第二年，他往故鄉的安房一帶弘教。文永元年（1264年）十一月十一日，日蓮與弟子路經一處叫小松原的地方，被地頭東條景信的手下襲擊，弟子鏡忍房和工藤吉隆戰死，而日蓮的額頭亦受了刀傷（小松原法難）。

龍口法難與發迹顯本 :

　　文永五年（1268年）一月，蒙古的國書到達鎌倉。日蓮在〈立正安國論〉中預言的他國侵逼難終於應驗，於是在四月再向幕府上呈〈安國論的寫作緣起〉，勸諫幕府歸依正法，並在同年十月，要求其他宗派的僧侶公開法論，寄了十一封挑戰書到各個地方，但得到的回應卻是惡言相向和蔑視。

　　文永八年（1271年）極樂寺的良觀要進行求雨，當時他是大受一般民眾信仰的真言律宗的僧侶，日蓮聽見求雨這件事便要求與良觀來一次比賽，以祈求的應驗與否來定勝負。如果在七日之內下雨的話，日蓮就會拜良觀為師，但如果不下雨的話，良觀就得承認自己的教義錯誤。

　　結果，良觀從六月十八日開始一連七日作法求雨，卻一滴雨水也沒有下過。狼狽的良觀於是要求延遲七日，然而七日之後仍然滴雨不降，反而狂風大作，良觀落得大敗收場。可是良觀不單只不承認自己的落敗，反而對日蓮更加怨恨，慫恿幕府的權貴和他們的妻子，企圖用強權去威壓日蓮。

　　九月十日，日蓮被幕府傳召審問，負責審問的人是侍所長官（警察廳長）平左衛門尉賴綱，日蓮反而趁機根據佛法的法理勸諫他做好國家領導的責任。可是，文永八年九月十二日，平左衛門尉率領武裝士兵，像逮捕叛國賊一樣的拘捕日蓮。平左衛門尉打算不動聲息的將日蓮斬首，於是在半夜把日蓮押解到離鎌倉不遠的龍口刑場。正當要行刑之際，一團發光物體突然出現，由遠而近，令行刑的人目眩倒地，兵士紛紛逃避，令行刑不能執行（龍口法難）。

　　這件事不單只是日蓮獲得諸天的加護而倖免於難，在日蓮本身的立場來說，亦有著十分重大的意義。其實日蓮在當時是脫去了凡夫的迹（假象），從而顯現出久遠元初自受用報身如來本佛的本地（本來的境地），所以，這件事又被稱為發迹顯本。

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佐渡岛流刑

　　幕府雖然未能將日蓮殺死，卻處以形同死罪、有去無回的流配佐渡岛之罪 （佐渡島位于日本海中，自古為流放地）。文永八年（一二七一年）十一月一日，日蓮來到佐渡岛一處荒涼的墓地，名叫塚原的一所破廟中。當地的生活艱苦，在嚴寒之中無禦寒的衣物，更欠缺食物，每天更受到佐渡岛居民的憎恨和敵對。當時追隨日蓮作常隨給仕的人就是日興上人。

　　文永九年（1272年）一月，日蓮召開法論，跟來自佐渡岛、北陸、信越（日本東北部的地方）等地的各宗僧侶對論，逐一將各宗派的錯誤教義破折（塚原問答）。而且，在二月，日蓮過去曾經預言過的自界叛逆難，亦由於掌權的北條一族發生內鬨而應驗，戰鬥在鎌倉和京都進行。

　　在這樣的情形下，明白到日蓮的教導是正確而入信的人，也陸續在佐渡岛出現了。其中有阿佛房夫妻、國府入道夫妻、中興入道、最蓮房日淨等。

　　另一方面，日蓮在佐渡岛著作了很多重要的御書。其中尤其重要的有〈開目抄〉和〈觀心本尊抄〉。在文永九年二月所著的〈開目抄〉，由於是教示日蓮才是具備主師親三德的末法本佛，所以稱為開顯人本尊書。而〈觀心本尊抄〉是在文永十年四月著作，說明末法一切眾生應受持的成佛本尊就是南無妙法蓮華經的本尊，所以稱為開顯法本尊書。