马六甲香林觉苑韩国舞蹈表演 2010

qman

http://tongtongmka.blogspot.com/2010/08/blog-post_8862.html

素还真

歌舞供佛？？？？？？

guilimen

當一個人＂心內＂無佛的時候，只好往外發展奇奇怪怪的花招.

无名士

那是表演，不是供佛

清池

佛在那里？

qman

难得能观赏韩国舞蹈。
还是师父表演。
别想太多啦。

素还真

不对的示范也别想吗？

peggy_str

为什么会在佛堂表演韩国舞蹈的？

hamitaichi

在大雄寶殿巫祈? 都天天下雨了還祈什麼雨?  

.

qman

那是佛式盂蓝法会的一种超度舞蹈。

素还真

那是佛式盂蓝法会的一种超度舞蹈。
qman 发表于 22-8-2010 09:33 PM

几时发明的？

qman

回复 11# 素还真

韩国的传统舞蹈。我也不知几时发明。
只是分享。

山野草夫

那是佛式盂蓝法会的一种超度舞蹈。
qman 发表于 22-8-2010 09:33 PM

超度舞蹈？

透过舞蹈也能超度？

太先进了。

清池

http://en.wikipedia.org/wiki/Bon_Festival

日本盆舞節,Bon Odori，日本人稱之為‘盆踊'，又稱日本鬼節，類似華人的清明節和中元節，源自日本人祭祖先憶亡魂的情懷。盆舞節里的“盆”字在日語裡解釋為“時節”或“節令”。
盆舞節最主要的目的，是敬奉以及歡迎先人的靈魂“重返人間”，讓活人和離去的亡魂一同相聚、共舞。
所以，一年一度的盆舞節，日本人都會舉辦盛大的舞蹈和其他慶典，召喚亡魂回來，歡聚共舞。另外，他們也會到廟宇拜祭，以追憶逝世的親戚朋友
http://bulo.hjenglish.com/question/11901/

好的妙語Odori (盆踴り簡單地意味 好的妙語舞蹈)是在Obon期間舉行的事件。 當感激你的提示應該感覺往一.的祖先，它慶祝。

原始a Nenbutsu/念佛的 表達過分歡迎的民間舞為死者的精神，慶祝樣式在許多方面變化從區域到區域。 每個地區有一個各自地方好的妙語舞蹈，並且伴隨舞蹈的另外音樂。 音樂可以是歌曲具體地和Obon有關精神消息或者本機 min'yo 民歌。 結果，好的妙語舞蹈將看并且聽起來與區域不同到區域。 Hokkaidō或者北日本，為夥計歌曲被認識以著名「Soran Bushi. 「歌曲「東京Ondo」採取它的同名從日本的首都。 "Goshu Ondo「是一首民歌從Shiga專區。 Kansai地區的居民將認可著名「Kawachi ondo. 「Tokushima在Shikoku為它的「Awa Odori是非常著名的」，或「傻瓜的舞蹈」，并且在遠南部，你能聽見「Ohara Bushi」鹿兒島， Kyūshū。

舞蹈執行的方式也是不同的在每個區域，雖然典型的好的妙語舞蹈在圈子涉及排隊在一個高木絞刑臺附近的人做特別是為節日稱『yagura'. yagura也通常是演奏台為Obon音樂的音樂家和歌手。 有些舞蹈進行順時針，并且有些舞蹈在yagura附近進行左轉。 在舞蹈期間，一些跳舞相反，最雖則不。 時常，人們面對yagura并且移動朝和從它。 仍然一些跳舞，例如鹿兒島Ohara舞蹈，并且Tokushima Awa Odori，在一條直線簡單地進行通過鎮的街道。

區域的舞蹈可能描述區域的歷史和專業化。 例如， Tankō Bushi (「採煤業歌曲」的)舞蹈的運動老 Miike礦 在Kyūshū展示礦工的運動，即。 開掘，推車推擠，燈籠垂懸等等。 所有舞蹈家在一致執行同一個舞蹈序列。

有一個地方好的妙語舞蹈可能變化的其他方式。 有些舞蹈介入對不同的種類的用途風扇，其他介入叫的對小毛巾的用途 tenugui 哪些可以有五顏六色的設計。 在舞蹈期間，一些要求對小木拍板的用途或者「kachi-kachi」。 「Hanagasa Odori」 Yamagata用用花裝飾了的草帽預先形成。

被演奏在好的妙語舞蹈期間的音樂沒有被限制到Obon音樂和 min'yo; 現代的一些 enka 命中和哄騙了給敲打被寫的聲調「ondo「也使用跳舞到在Obon季節期間。 特別著名是「Pokemon Ondo「使用作為其中一結尾主題歌為 口袋妖怪 芳香樹脂系列 在日本。

好的妙語舞蹈傳統說在最新歲月開始了 Muromachi期間 作為公開娛樂。 總有一天，原始的宗教意思退了色，并且舞蹈變得伴生以夏天。

慶祝O好的妙語 沖繩島 eisa 鼓舞蹈改為執行。

在 馬來西亞好的妙語Odori節日也慶祝每年 Penang 并且在Matsushita Corp體育場 Shah Alam, Selangor. 這次慶祝，是一種主要吸引力為Selangor狀態，是腦子孩子日語移居國外&移民的社會在馬來西亞。 與慶祝比較在日本，節日在膠小量慶祝在Penang和Selangor和同佛教和更多聯繫在一起與日本文化。 主要舉行暴露本機在日本文化的部分，節日提供經驗的各種各樣日本食物&飲料、藝術和舞蹈。
http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/zh_tw/Bon_Festival

清池

盆踴可以講是歷史悠久呢，日本人從第六世紀便開始保留的傳統，也隨著日本人的移民傳入美國，在夏威夷，紐約等多人聚集的地方也開始慶祝。而今年則已經是紐約第五十四屆的盆踴祭了唷。

盆踊(Obon Dance)是一個日本的傳統祭典，它源自於佛教的典故，主要是為了紀念死去的親人。他們相信在盆踴當天逝去的親人的靈魂會回來拜訪，所以會掛起燈籠來引導祖先的靈魂找到回家的路，也會擺上供品，而人們便穿上漂亮的和服跳盆踴，儀式結束只好便把燈籠放到河流裡邊引導祖先回他們的老家去。
由於今年的Bastille Day Festival也是七月十三日，先去了Bastille Day Festival後再坐Bus到達Bryant Park，都是在第五大道也不遠
http://mypaper.pchome.com.tw/neverayes/post/3831621

清池

中元节是道教的说法，中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。中元节——农历7月15日中国民间的传统节日“中元节”。在南方，亦称“鬼节”。也有说法中元节是在农历7月14日。节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。在封建时代，地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士，中元节时，人们要焚烧大量的纸钱。

清池

农历七月十五日（有些地方，尤以中国南方，是七月十四日，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节），道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间俗称鬼节，七月半，在汉字文化圈不少地区都有相关的节日活动，“先数日，市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服。以纸糊架子盘游出卖。”[1]。相传那一天，地狱大门打开，阴间的鬼魂会放禁出来。有子孙、后人祭祀的鬼魂回家去接受香火供养，中元节与除、清、九三节也是中国传统节日里祭祖的四大节日。

另外，无主孤魂就到处游荡，徘徊于任何人迹可到的地方找东西吃。所以人们纷纷在七月，以设食祭祀、诵经作法等事举行“普渡”，以普遍超度孤魂，防止它们为祸人间，又或祈求鬼魂帮助治病和保佑家宅平安。因此一些地区在这一天有普渡的习俗，称为“中元普渡”，后来更发展为盛大的祭典，称为“盂兰胜会”。

http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E4%B8%AD%E5%85%83%E7%AF%80%E8%88%87%E7%9B%82%E8%98%AD%E7%9B%86%E7%AF%80

各地习俗:
日本主条目：日本盂兰盆节

盂兰盆节在飞鸟时代由隋唐时期的中国传入日本，俗称“お盆”（おぼん、发音：O-bon，盂兰盆会简称）。在城市七月十三日至十六日，在农村八月十三日至十六日进行。十三日前扫墓，十三日接先人鬼魂，十六日送。也有送中元礼物的习惯，民俗上也会众人聚集，跳一种名曰“盆踊”的舞蹈，专注于手部动作，类似于今日的Para Para。
日本人对盂兰盆节很重视，现已成为仅次于元旦的重要节日，企业、公司一般都会放假一周左右，称为“盆休”，很多出门在外工作的日本人都在选择利用这个假期返乡团聚祭祖，此时像大都市（如东京、大阪等）街道多显冷清，有点类似中国的清明节。朝鲜主条目：朝鲜中元节

朝鲜半岛的中元节又称“百中节”、“百种节”、“亡魂节”等，是朝鲜的一个传统节日，来自中国道教的中元节与佛教盂兰盆节，然后发展出朝鲜族特色。相对于中国、日本的中元节较著重于祭祖及普渡，朝鲜的中元节则保留较多秋季农夫庆丰收的原意，祭祖、祀亡魂等仪式则其次。

新加坡与马来西亚
在新加坡与马来西亚的华人地区中，中元节除了上述的祭祖普渡等传统习俗之外，还有一项特别的表演活动以娱乐鬼魂，当地福建人（闽南人）称之为“七月歌台”或简称“歌台”。这些歌台一般上是在空地上搭建临时舞台，加上音响设备以及灯光等装饰，并在台下观众席摆放一排排的椅子，而第一排的椅子通常是空置预留给“好兄弟”（鬼魂）的。歌台表演通常安排于夜晚时分，台上表演包括诙谐短剧、魔术、劲歌热舞等，而且整个农历七月都有表演[18]。
作为传统节日的庆祝活动，歌台表演常因过于喧哗遭到周围居民的投诉和警方警告。此外，歌台上常出现的一些桥段如爱说黄色笑话的主持人、穿着暴露的女表演者，等都让新马两地许多人对七月歌台产生误解[19]。

清池

中元节与盂兰盆节起初因佛教盂兰盆会施舍饿鬼为始，因宋朝儒释道合流，与道教中元节的祭祀亡者灵魂、儒家祭祀父母祖先等活动结合，构成中国乃至东亚文化圈的一系列祭祀活动

盂兰盆法会
盂兰盆法会是根据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行，以佛法供养三宝的功德，回向现生父母身体健康[12]。

部派佛教时期，印度就常兴办盂兰盆会[13]而在中国，《佛说盂兰盆经》在西晋时由竺法护译出，因强调借由供养十方自恣僧，以报答双亲养育之恩，乃至度脱七世父母的思想，与中国崇尚孝道的伦理传统相符，因此中国历代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝时代，始兴盂兰盆法会[14][15]，以报答父母祖先恩德。唐朝时期，法会活动呈现兴盛，官民共乐[16]。

中元普渡
到了宋朝的时候，由于儒、释、道合流的日趋明显。民间流传以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元，并将佛教的盂兰盆会与道教“中元地官节”相结合，而流行道士诵经普度众鬼，期使获得地官赦罪，获得解脱[12]。因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼，与中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起，变成“祭鬼”，亦即为了亡者的鬼魂可得救度，改以盆施饿鬼[11]但与道教和儒家的祭祀习惯不同，盂兰盆法会以素食施食供养[17]。

现时民间的“中元普渡”习俗是道佛习合的结果，民间把道教中元祭祀和佛教目连救母的传说习合，把施饿鬼与祭奠亡魂相混，形成一种民间习俗。每年到了农历七月中，人们都会宰鸡杀鸭，焚香烧衣，拜祭由地府出来的饿鬼，人们相信这样可以化解其怨气，不致于为祸人间。

在诸多华人社会如中国大陆、香港、澳门与台湾、新加坡等，中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果，甚至全猪（闽南语俗称神猪）、全羊等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请道士、艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之悬丝傀儡），以消弭死者亡魂的戾气。

祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，信徒多尊称其为“大士爷”、“普渡公”。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归“大士爷”管理。关于“大士爷”，佛教说法有数个：一是祂是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，为阴间诸鬼之统帅，也负责中元节监督亡魂受领阳间香火事宜。另，灵宝派等一些派别不是请“面燃鬼王”监斋，而是有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何、乔二大圣”。

华人社会则多采佛教说法，各类法会多以佛教形式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像[1]，象征其代表慈悲的观音大士”。有些慎重的信徒，在中元节时会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利，待到七月一过，一般会火化大士爷像、位，送其登天。在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写着“南无渡幽拔苦阿弥陀佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类字样的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上；如书“渡幽拔苦”之类字句是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写“分衣施食”等等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。

闽南人、台湾人习俗，中元节祭拜时，会在各水域先放流灯火，迎接到来的亡魂，帮亡魂照路，邀来同享香火，号称“水灯”。多是以纸糊如宫殿形，中有蜡油点火，内有一置彩色三角形纸旗，号称“普渡旗”，该旗以毛笔写上“庆赞中元”、“广施盂兰”、“敬奉阴光”、“冥辉普照”等“中元敬语”字样，并写上自己的姓名，让好兄弟（闽南语对亡魂的敬称）知晓是哪家施主所供奉，也有直接写在灯上而不用旗者。俗谓水灯漂浮愈远，该施主愈得庇佑。

而闽、台摆桌祭拜普渡，又分成“公普”（又称“联普”，全聚落、团体或庙境居民联合举办）与“私普”（个人或单一家庭、机关举办），举办时供桌上也会竖立“写有中元敬语与施主姓名”的“普渡旗”，并在每一项供品插上一炷香，也会在供桌下放置香皂、毛巾与盛满清水的面盆供“好兄弟”梳洗。许多抽烟者，还会点燃香烟，插在香脚上，推己及“魂”，供“好兄弟”吞云吐雾，别有一种人情味。

闽南人地区在中元节还有一特别仪式，称为“抢孤”，将供品或旗子放置高柱上，将柱子涂满油脂，令众人同爬其柱，先得旗、物者胜。不但能取得奖品，且代表自己会得到神鬼的祝福。不过这是一项危险性很高的活动，时有伤亡，在台湾清治时期，台湾巡抚刘铭传曾令禁止。今日在台湾的头城与恒春、香港潮汕社群举办的盂兰胜会依然有此仪式。

祭祖与各种法事
民间信仰相信，祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖，但祭祀活动一般在旧历七月底之前进行，并不局限于特定的一天。某些地区通过一定仪式，夜晚接祖先灵魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。送回时，烧纸钱衣物，称烧“包衣”，或佛门或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。

民间佛教方面，早年华北世家居士，在中元节祭祖时，则盛行《盂兰三佛爷忏》的一种法事，在家门庭前，塑立三宝佛像，聘僧念经，张灯结彩为祖先祈求冥福。其信仰意义为：希望先供养释迦佛以减轻先人的业报；再祈求药师佛使祖先不再受病痛折磨，最后希望阿弥陀佛接引先人到西方净土。江南、华南盛行地藏法事，僧徒在地藏菩萨像前念经膜拜，请得幽冥教主地藏菩萨大开方便法门，引渡祖先。其余地方或者行《八十八佛洪名宝忏》、《观音大悲度忏》、《慈悲道场忏法》（俗称《梁皇忏》）等其他法事。

民间道教方面，中国北方盛行太乙救苦天尊之类的法事，太乙救苦天尊，是道教中专责救度亡魂的大神，道教超度科仪中以太乙救苦天尊为主神者，名目繁多。如 ：《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》、《 灵宝炼度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽灯仪》等等。如《太乙救苦天尊接引浮生法事》为例：由一道长扮演太乙救苦天尊，端坐高台正中。诸道士扮演众仙弟子，立于两侧。天尊（道长饰）用团扇扇三下，以宝剑（或铁拐杖、玉如意等法器）敲三下，义为天尊灭地狱之火，以法器打开地狱之门，引鬼魂出离地狱，后开始为众仙、地狱鬼众与悠游人世之亡灵讲经说法，天尊说法毕，则遣众仙跳下虚空（饰演的道士们各持法器，跳下高台满场跳跃），意是拯救四方鬼魂与信徒之祖先。此时天尊并用柳枝或桃枝等，蘸金瓶中的甘露法水洒下（也有改为丢掷糖、饼，供信徒拾取），代表着施食饿鬼众并超度其出离地狱。

南方则流行诸多道教忏法，各地不同，如：《三元灭罪水忏》意义在三官大帝生日，请神赦免先人罪孽；《三元赐福宝忏》是为先人求取冥福；广东一带则有《吕祖无极宝忏》，是全真道仪式，借由度人无数的孚佑帝君吕纯阳祖师威力，广度死者入道，安生定民。

qman

回复 18# 清池


    谢谢你的解说。