也談怎樣選擇你的信仰<三>

阿文.

年青時，我很喜歡看武俠小說，在小說中，常會看到有些《阿含經》。人因為練了「鐵布衫」或是「金鐘罩」的工夫，因此，刀槍不入。因為不會受傷，所以就顯得非常勇猛，因他全身刀槍不入，先立於不敗的地位！因為有持無恐，常會出險招或是猛招，使對方因為無法招架而失敗，甚至因而被殺。這些練過「金鐘罩」或「鐵布衫」的人，雖然是全身刀槍不入，但卻有一個弱點，就是在他的身上有一個「罩門」。只要你能用刀剌入這個「罩門」，或是用暗器打中這「罩門」，他的「金鐘罩」或是「鐵布衫」就破功了，就會和常人一樣。因此，凡是練這鐵布衫或金鐘罩的人，都把這罩門放在一個最不容易被人剌傷，或是被人用暗器打傷的地方，好比腳底，肛門，
手心或是腋下，或是眼睛。因此，對方如果要想打敗他，就會派出很多的高手前俯後繼的，冒著生命的危險，在他的身上到處試試，如果知道他的罩門在那裡，就會想出劍招，一劍剌進這罩門，他的罩門就破了！就可輕易的被殺！

佛教在歷史上的發展中，給人的感受是：它也好像是練就了「金鐘罩」或「鐵布衫」的人一樣！佛教在中國一千多年和道教和儒家經過大大小小的戰爭，最後都是戰勝！因此，佛教在中國，雖然也經過的「三武一后」的逼迫，但也只是短暫的受挫而已；而且也只是因為皇帝個人的緣故；另外，在宋朝也曾有一段時間受道教的壓制外，一般來說，都是頗受各朝皇帝的支持，大略都一帆風順，因此，佛教在中國，給人有家家彌陀佛，戶戶觀世音」的感受。

佛教給人的感受是它好像是一位練了「金鐘罩」或「鐵布衫」的人一樣；其「佛法」給一般人的感受是「佛法精深」，其佛經給人的感受是「佛經浩瀚」。因此，得到很多古今中外各界名人的讚揚。其實佛教的佛法能站立到今天，也是因為它穿了一身無形的「金鐘罩」或「鐵布衫」，它就是「佛經的浩瀚」和「佛經的艱深」。如果我們看佛經，就會發現每一部《大藏經》很多都超過一百冊。像《大正新修大藏經》就有一百冊；像《乾隆大藏經》就有一百六十三冊；像《卍續經藏》就有一百五十冊；像《龍藏》就有一百六十五冊。再以《大正新修大藏經》為例，它每一冊的篇幅，大略就有《聖經》的兩倍長，也就是它的篇幅大略是聖經的兩百倍長；而且又是文言文，要叫現代人去看它，真會要他的老命。佛經的「長篇」和其「艱澀」，就成為它的雙重「鐵布衫」或「金鐘罩」。因為有了這種「鐵布衫」或「金鐘罩」存在，雖有外人想去看它，但最後都打了退堂鼓。

就因為很少人去研究它，因此，就給佛教的法師有很好的機會來亂蓋了。事實上，在所有的宗教中，佛教經典的取捨標準，是很差的一個。像彌勒菩薩何時會下生？筆者至少已找到十八個答案，像釋迦牟尼一出生，他到底走了幾步路？有說是向一方走七步的；有說是向四方各走七步的（即廿八步）；有說是向十方各走七步的（即七十步）的。這是蓋得太過份的說法，他怎能在地球的上下方各行七步？因為現代的地球觀來看，下方就是大西洋，他怎麼走？若以佛經的地球觀來看，那時的人，又怎能看到？若以現代的地球觀來看，不只是在地球的另一邊，而且又是在太平洋上！釋迦牟尼又怎能在海面上行走？未免也蓋得太離譜了。像轉輪聖王葬，是怎樣葬的？也有九種葬法。像極樂世界離我們有多遠？也有四五種說法；像阿彌陀佛總共發了多少種願？也有六種說法？什麼是初轉法輪？是向五門徒說的？還是先向他人講了《大日經》？或是先講了《華嚴經》？若是照佛理史的說法，釋迦牟尼成佛後未離金剛座，就是先講《大日經》和《華嚴經》；然後纔去找五門徒說法，怎能把對五門徒的說法，說是「初轉法輪」？

像釋迦牟尼的宇宙論，明明講地球是一大片多層的平版，而且這種平版可以找到六種結構。（註一）其實，那些風、水、粟金等，都是同時存在的，而且有六種不同的說法。

註一:請看下文詳註。

但因為沒有人去研究，所以聖印法師就敢這樣大膽的說：

「我們佛法對星球的形成，以緣起觀作了解釋，除此而外，還對星球形成的狀態，作了最偉大的素描，也從形成的狀態中作了起源的解說，這是值得世人注意的。

在中阿含經，長阿含經，增一阿含經，都說到世界的起源。這些佛經上說，世界在開始形成時，先在空輪中產生風輪，再由風輪產生水輪，最後結成金輪。這『空輪』是什麼﹖它應該就是太空。依因緣法而說，太空中一定先具有了形成星球的基本條件──因，然後配合一定的配合條件──助緣。它的基本條件自然是物質的，這種物質在某一種助緣下起了分化作用，才產生『風輪』，『風輪』當然是以氣體為主了，由氣體的『風輪』，再演進到液體的『水輪』，也同樣有其的，是因與緣的相同結果，最後是液體的逐漸凝固，就結成『金輪』了。

現在的科學家們，不管說法各有什麼不同，大致上也斷定地球及一切星球的形成，是由氣體而進入液體，再由液體而到達固體的過程。佛法用『輪』字，這一點在過去是無法理解，甚至受到不少指責，而現在從天體中的星球來證明。『輪』即是球形，它具有流動性，又具有運轉性，正是一切星球的特性。

佛法是多麼博大精確！這種世界形成的說明，是何等的正確，經得起科學的考驗。」（註二）


註二：聖印法師1983.6.1.《自由日報》P.7.

佛法真的是這樣的博大精確嗎？釋迦牟尼真的像聖印法師所說的那樣偉大嗎？最好的解決就是回到佛經中，看佛經是怎樣寫的？筆者從聖印法師的提示中，所找到的，共有六種答案。在釋迦牟尼的觀念中，宇宙的形成，是否真如聖印法師所說的，世界在開始形成時，是先在「空輪」中產生「風輪」，再由「風輪」產生「水輪」，最後結成「金輪」。真的在《中阿含經》，《
長阿含經》，《增一阿含經》，這三部經說到世界的起源都這樣嗎﹖還是這些說法只是聖印法師對釋迦牟尼「地球觀」的誤解而已﹖

事實上，我們若去看佛經，就會發現聖印法師上面的觀點，並不是釋迦牟尼的觀點，以上的看法，只是聖印法師自己的觀點。是他參考現代科學的說法加以修正說的。因為在釋迦牟尼的觀念中，他並沒有這樣的想法，在他的思想中，地球只是一塊很很多層的大平板，是不會動的，也不會轉的。

筆者在上述的《中阿含經》、《長阿含經》和《增一阿含經》中，只找到六處，其地層的結構，恰如聖印法師所說的相同，有風，有水，有地。（只第三段經文在風下有「空」）但在佛經中，它們並非先後的存在，而是同時的並存，且其水是真正的水，不是聖印法師口中的「液體」。而且三段經文所說的地、水、風厚度都不一樣，都比真正的地球厚了很多倍，有的竟比地球的直徑厚了幾萬倍（筆者按，地球的直徑大約只一萬二千公里）。釋迦牟尼的前三個說法，那一個是正確的﹖可以說﹕前三個都不正確！很明顯的，釋迦牟尼都說錯了！因為在釋迦牟尼的觀念中，地球並不是球形的，也不會轉動，而是一塊很多層的大平板，又是其邊無際。以下的三段經文都是筆者從佛經找到的，這三段話都是釋迦牟尼的地觀﹕

「佛言﹕比丘，是地深六百八十萬由旬，其邊無限；其地立水上，其水深四百六十萬由旬，其邊無有限礙；大風持水，其風深二百三十萬由旬，其邊際無限；比丘，其大海深八百四十萬由旬，其邊無崖底。』」（大正一P.277）

「佛告比丘﹕『今此大地深十六萬八千由旬，其邊無際；地止於水，水深三千三十由旬，其邊無際；水止於風風深六千四十由旬，其邊無際；比丘，其大海水深八萬四千由旬，其邊無際。』」（大正一P.114）

「諸比丘，此大地厚四十八萬由旬，邊廣無量。諸比丘，此之大地住於水上，水住風上，風依虛空。諸比丘，此大地下所有水聚，彼水聚厚六十萬由旬，邊廣無量，彼水聚下所有風聚，彼風聚厚三十六由旬，邊廣無量！諸比丘，其大海水最深處，深八萬四千由旬，邊廣無量。』」（大正一P.365,310）

阿文.

我們現在把它畫成比較圖，就很明顯的可以看出其差異來。以下的數目都是以由旬來做單位（一由旬最小四十里）
第一種說法  -  (地 6,800,000) + (水 4,600,000) + (風 2,300,000) = <共厚>13,700,000

第二種說法  - (地168,000) + (水3,030) + (風6,040) = <共厚>177,070

第三種說法 - (地480,000) + (水600,000) + (風360,000) = <共厚>1,440,000

但實際的地球卻是球形的，其直徑也大略是12,000公里，即36,000里，換算成由旬，則地球的直徑實際是900 由旬（一由旬最小40里）而已。若不算風的厚度，第一種說法是11,400,000由旬，第二種說法是171,030由旬，第三種說法是1,080,000 由旬。第一種說法是地球直徑的12,666倍厚，第二種說法是地球直徑的190倍厚，第三種說法是地球直徑的1200倍厚。

但若比對第四段經文，原先的地球，其結構就成了問題，另外三種說法記在下面！相信讀者看了就會發現釋迦牟尼其實未成佛！他的佛法實際上都是在亂蓋！

「地深二十億萬里，從是以下，復有地味二十億萬里，下復有粟金，二十億萬里，下復有剛鐵，二十億萬里，下復有有水，八十億萬里，下復有風，五百二十億萬里，乃復有下方異天地，從是人間，上至梵天，亦五百二十億萬里。」（大正一P.309）

「地厚六萬八千由旬；水厚八萬四千由旬；火厚八萬四千由旬；火下有風，厚六萬八千由旬；風下有金鋼輪。（大正二,p.753。一由旬最少是四十里。）

地深、潤澤、金粟、金剛各深二十億萬里，金剛下有大水,深八十億萬里,水下有無極大風深五百二十億萬里。(大正八五P.1426上)

以上的這三段經文，如果按聖印法師的「說法原則」來看，則地球的形成，必然又是三種不同的說法！請讀者自己說說看！相信你們就會發現佛法是蠻好玩的！因為根據原先的三段經文，地球的總結構，不算風的厚度，最厚度也只有「11,400,000由旬」比地球多了1,266倍。但根據第四段經文，不算風的厚度﹐則地球的厚度是「400,000,000由旬」，比地球厚44,444倍。可能因為第四般經文的太複雜了，也太不合常識，就成了聖印法師的「棄兒」。

為使讀者瞭解第四說第五說和第六說，和前面三說的差異，筆者把前三說的最厚者也是第一說，和第四說做比較（以下的數字是由筆者換算成由旬後的數字）﹕

第一種說法  -  (地 6,800,000) + (水 4,600,000) + (風 2,300,000) = <共厚>13,700,000

第四種說法 -  (地50,000,000) + (地味 50,000,000) + (粟金 50,000,000) + (鋼鐵 50,000,000) + (水200,000,000) + (風 1,300,000,000) + (異天地 X) = <共厚>1,700,000,000 + X

若以第四說法跟實際的地球直徑相比，不算其「異天地」，也不算水和風，則第四種說法200,000,000由旬，是比地球實際直徑的900由旬(12,000公里，即36.000里)，還厚222,222倍。

以下的這一段話，也是筆者從《增一阿含經》第卅七卷中找到的，也是聖印法師的「棄兒」，它是這樣記著﹕

「此閻浮里地，（筆者按﹕即印度）南北二萬一千由旬，（筆者按﹕一由旬有四十里、六十里、八十里三解）東西七千由旬。厚六萬八千由旬，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬；火下有有風，厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪。」（大正二P.753）

其結構又如下﹕

第五種說法 - (地 68,000) + (水 84,000) + (火 84,000) + (風 68,000) = 金鋼輪 x

若按這個地五種說法，則釋迦牟尼的地球觀，又會像馬戲團的人在玩把戲一樣，他們把一薄板放在大球上，然後人站立在薄板上平衡一樣。這種第五種說法如果不計火、風的厚度，也不計金鋼輪（不是球）的直徑，則地厚是152,000 由旬，是地球實直徑的17倍。

迦牟尼的五種地球結構，大略可以類歸成三種模式（第一種說法、第二種說法、第三種說法，可類歸成一模式），則釋迦牟尼的地觀三模式如下﹕

第一種模式 (地6,800,000) + (水 4,600,000) + (風2,300,000) + 第二種模式 (地50,000,000) + (地味50,000,000) + (粟金
50,000,000) + (鋼鐵50,000,000) + (水200,000,000) + 第三種模式 (地68,000) +  (水 84,000) + (火 84,000) + (風 68,000) + (金鋼輪  X) + (風 1,300,000,000) + (異天地 X)


在聖印法師所提到的《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》三集中（筆者按﹕其厚度約有聖經的一倍半，長度約為聖經的兩倍），有關地球的結構，唯有第五段經文提到「輪」（不是球），但這個「輪」卻是在地、水、火、風之下，它是很奇怪的結構。從以上的五段經文中，我們很清楚的可以看到，在釋迦牟尼的觀念中，他認為地球像一塊有很多層次，且是無限大的「大平板」（就好像我們飲茶後的甜點「千層糕」），釋迦牟尼用「其邊無有限礙」、「其邊際無限」、「其邊無崖底」、「其邊無際」和「其邊無量」來形容其廣大，而且其結構共有三種模式，也不知道那一個是對的，這些說法對嗎﹖地的下面，真的能由水撐著嗎﹖而水又能由空氣撐著嗎﹖而第四段的風下是「異天地」，按第五段的解釋，應是「金剛輪」。若這解釋不錯，那麼按釋迦牟佛的觀念，所謂的地球，應是一個多層的大平板，隔空放在一個「金剛輪」上。讀者們，請問釋迦牟尼對地球的說法對嗎﹖

阿文.

以上的三種模式，其差異度都很大，這三種地的結構，那一種是真正屬於釋迦牟尼的說法﹖只有一種﹖或是三式五種皆是﹖或是三式五種皆不是﹖筆者也只能發現問題，不能強解。但如果按佛教所說的 :佛經都是佛所說經來看，則以上的三模式，五種說法，應都是佛所說的。既然都是佛所說的經, 為什麼會有這樣的不同﹖筆者也不能替釋迦牟尼回答。就請讀者自己去解決吧！


像佛教的各種理論，都有很多不同的說法，不只我們從佛經可以看到，如上面的例舉，我們如果查考其歷史，單單在中國就會看到他們曾發展到了十三宗，這些宗的形成，就是他們對佛法的看法不同，而佛教的佛法，因為每一種事情都有很多不同的說法。因此佛教的法師在講述佛法時，也只能學效歐陽無的作法：「佛法是結論後的研究，不是研究後的結論。」這是各人在講述佛法時，每一項都只能挑選一個答案，而必須捨棄其他的答案的。但聖嚴法師卻能說得如此的鈧鏘有力。他說：


「佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣的，永久都是一樣。」（註三）


看了以上的說法，以筆者的感受，佛法真的如聖嚴法師所說的：「佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別。」為什麼會沒有分別？那是因為它是沒有所謂的「正信」，只有「迷信」。佛教從表面上來看，它好像穿了「金鐘罩」或「鐵布衫」，但卻處處留下「罩門」。比較大的「罩門」，


第一個罩門是：釋迦牟尼能成佛嗎？；
第二個罩門是：釋迦牟尼佛所說的都真的嗎？
第三個罩門是：阿彌陀佛有沒有成佛？
第四個罩門是：彌勒佛能不能下生成佛？
第五個罩門是：極樂世界存在嗎？


這五個罩門，若被人深深的插上一刀。佛教的佛法就破功了！在這一章，我們就先來研究第一個罩門：「釋迦牟尼能成佛嗎？」


如果我們問佛教徒：「釋迦牟尼能成佛嗎？」相信大部份的佛教徒都會說：「他能，而且他已成佛！」但如果我們以同樣的問題來問法師，如果法師們曾仔細的研讀過阿含經，而且肯說誠實話，一定會有大量的法師會說：「他沒有成佛！」如果真的有人敢說：「他已成佛！」你就可以確定他沒有好好的研讀《阿含經》。就因為佛教的一部份法師，沒有好好研究《阿含經》，所以佛教纔會存在到現在！但這也是另有一部份法師曾仔細研究佛經，所以他們纔會丟棄釋迦牟尼，而去就阿彌陀佛的原因。


雖然法師們丟棄的方法很高明，但丟棄，就是丟棄！如果你不信，就請你注意去聽，法師口中唸的是：「喃嘸釋迦牟尼佛」！還是唸的是：「喃嘸阿彌陀佛」！你也可以直接的問：為什麼法師要教導人：「唸一聲佛（指阿彌陀佛），勝讀三藏十二部！不單單是釋迦牟尼過去所講的經（也包括凡是以釋迦牟尼佛的名所寫的佛經）。」或許你也會說：「若你這麼一說，不也要把《淨土經》也全丟了？」是的！因為這些經已沒有什麼存在的價值。因為如果你們讀《大正大藏經》第三冊《悲華經》P. 199下。就會發現：阿彌陀佛在娑婆世界一進入《賢大劫》時，他就涅槃（死）了；而且他的「極樂世界」，早已被拆了（大正三P.186上）。原來阿彌陀佛離今大略有四億七千多萬年，早就死了！為何佛教至今還在不斷的把人超渡去早已不存在的「極樂世界」！而且衰在教人要常唸「喃嘸阿彌陀佛」？佛教的這種作法，實在是很荒謬的！


因為他沒有卅二相八十種好


釋牟尼有沒有卅二相八十種好？不只從理論上看他沒有，連法師也不相信。請問：「如果佛真的有卅二相，他應有怎樣的佛相？釋迦牟尼如果真是佛，他應該有以下的主要外在的特徵，因為按照佛經的說法，這是佛佛必有的，甚至連妙覺菩薩、等覺菩薩、轉輪王、帝釋天都會有這種所謂的卅二相八十種好，只是程度不同而已。也就是連觀世音菩薩，大勢至菩薩，地藏菩薩等，也都應有這卅二相和八十種好。這種卅二相請參考《大正新修大藏經》第一冊第五頁：他應有這種卅二相，根據《大智度論》卷十一所記，這是因為布施的結果（註四），但若根據《大薩遮尼乾子所說經》卷第六所記，這是「大悲觀心」的顯示（註五）；什麼是八十種好？請看《大薩遮尼乾子所說經》卷第六所記（註六）。以下所列的十二相是卅二相中比較顯著，可引起人注目的：


*第二相：腳底有千輻輪。
第三相：手指間，腳趾間都有網縵如鵝腳。
第五相：手指和腳趾纖長無人能比。
第十相：平立時兩手過膝。
第十二相：毛生右旋紺色向上直直的緊貼。
*第十三相：身黃金色。
*第十六相：胸有卍字。
第十七相：身高比一般人高一倍。（當時人八尺，釋迦牟
尼身高丈六）
第十九相：身長廣等（即身長和肩同寬，一說方身，一說圓身），如尼拘盧樹。（註七）
第三十相：眼如牛王。
*第卅一相：眉間有白毛珠。
*第卅二相：頂有肉髻。


在以上的主要特徵中，只有五個主要特徵(有標示*記號的)。是一般人可在佛寺的佛相上看到的「相」。如第五相，筆者也只在顏素慧女士所著的《釋迦牟尼小百科》（註八）看過一次手指細長相，其他的都未見。像「陰馬藏相」這是一般人看不到的，但從佛經中卻看到釋迦牟尼常施展神通讓人看下私（註九），但一般的佛寺在浴佛節時，都把釋迦牟尼的下身用布包起來，其實那是不必的，因為一般人根本看不到他的性器官，它是像馬一樣的內縮在身體中。但在顏素慧女士的所著的《釋迦牟尼小百科》一書中，我們不只可以看到小釋迦牟尼的「小雞雞」外露在小兜襠外，而且還從中列成兩半。（註十）筆者也不知道它是想表示什麼，也不願意亂猜。如果下次有浴佛節時，你注意一下釋迦牟尼的「小雞雞」有沒有外露。如果有，就表示：若不是那家的法師佛經沒有讀通，就是他不相信釋牟尼有「陰馬藏相」，表示他心中不相信釋迦牟尼真的已成佛。


以上的十二種相，是卅二相中我們可以看到和一般人不一樣的地方，如果這種「卅二相」，真如佛經所顯示的，是長期「布施」的結果，是在表示他有「大慈悲心」，有什麼不敢向人顯示的？從筆者個人的認知中，筆者覺得如果佛佛應有這卅二相，則這世間應是無佛。為什麼？因為佛經的作者，雖然大力的為佛吹噓，但在佛學上卻沒有深入的研究，因為這卅二相它不只會和八十種好相衝突；如果他身長廣等相，配上八十種好的手腳柔軟，會使他無法站立，因為他身高一丈六，胸寬一丈六，胸厚大略有八尺，比一隻大象還重，會使他無法站立；他也無法被其母親懷孕。

阿文.

因為這種卅二相和八十種好是自在其母親的肚子裡就有！因而他一出生回家，五通仙人就能從其相看出他必會成佛；由於他的母親是一般的女人，無法把肚子撐到可容胸寬與身高相等，以現代人為例，一般嬰兒身高是20到21吋，因為釋迦牟尼是要出身為佛的，他的身高至少就有40吋，他的肩寬也應有40吋，胸厚是肩寬的一半是20吋，其母親若懹他，他母親的肚子也會被頂出外凸，而成Ｙ形。像這樣巨大的嬰兒，按佛經的說法，他是聖潔的，所以不從其母的產道出生；因此，他在在出生前，要大翻身，變成頭上腳下的，又進其母親的胸腔中，再往上爬，再由其母親的右脅下生。像這麼大的嬰兒，能爬進其母親的胸腔中嗎？像他一路上這樣的一破壤，她的母親竟然還能悠哉悠哉的在花園中採花！而且還能熬過七天纔死亡！真是大神蹟！請問讀者你相信嗎？

筆者相信：像釋迦牟尼這種細手細腳的人，他也無法玩「把大象丟出城外，再接住」的把戲！因為他本人的身體，就比一隻古代的大毛象還大，他又怎能跑出牆門外，再把大象接住，放下？如果按卅二相的第四相「手足柔軟猶如天衣」，以他的身量，他能再舉一隻大象，又把它拋出城外嗎？如果他的手指和腳趾，都如第五相所說的：「手足指纖長無人能及」，又配上第三相的「手足網縵猶如鵝王（如鵝腳一樣不只是腳趾之間有膜相連，手指之間也一樣有膜相連），」（以上三相請看大正一P.5）他能把大象拋出城外，再跑出去接牠放下？他的身形會比廟會的中的「七爺八爺」還巨大很多！而且他的眼會像「牛眼」，不會像一般佛像的「眯眯眼」，似張似閉的顯出「慈眉善目」------。


就因為有這麼多的難題，使法師丟棄了佛的這些「佛相」，如果他們心中深信，再怎麼難信，也應相信！有可能有人會說這是怕一般人信不下，所以纔不敢表示出來。其實，那是因為法師自己先不信。如果你去看那些自稱為活佛的，看看他們有沒有「卅二相，八十種好」？如果讓我站在高處，我一秒就可以鑒定一萬個以上。我現在就可確定的宣佈：這世上沒有真正的佛，因為我看不見比「大爺」還高大的活佛，也看不見有人長著「竹筍仔頭」（把竹筍剝開看看就像那樣，佛學稱為「肉髻」）的活佛，也看不見「全身金色」的活佛，也看不見比我高一倍的活佛，更看不見「耳朵垂肩」的活佛，更看不見「手指間和腳趾間都有蹼」的活佛；更看不見走路時會腳離地四指的佛！更看不見他走過時，會把腳底的轉輪王印印在地上，過幾天其印纔會消失！筆者想提醒佛教徒，佛成佛後，「其腳是虛立於空的」，因為怕踩死小蟲蟲，「又造惡因」！但筆者想問：那成佛前所踩死的又怎麼辦！難道成佛前踩死的就不算嗎？


釋迦牟尼成佛了嗎？從「卅二相和八十種好」彼此的衝突中，你可以知道他是無法同時俱有「卅二相和八十種好」的，其他的佛也都一樣；其他的妙覺菩薩、等覺菩薩也都一樣。因為文長，筆者就不在此文中一一列出，有興的人，可自行上網看筆者的投稿（www.gotobr.org）。



釋迦牟尼真的有卅二相嗎？佛佛真的會有卅二相嗎？妙覺菩薩真的會有卅二相嗎？等覺菩真的有卅二相嗎？一般的佛教書籍都說：當釋迦牟尼一出生就被五通仙人阿私陀看出：他若不成佛，真的就會成為「轉輪聖王」？如果他真的有卅二相，是不會「若不-----就會-----」的。因為按佛經的說明：阿私陀仙明確的說明，釋迦必當成佛，不會成轉輪聖王。雖然「佛相」和「轉輪聖王相」同有卅二相，但卻是不同的。因為成佛的相較明了。（註十一）但一般的法師卻說：他的父親怕他出家，所以就為他預備了六萬婇女讓他玩樂。那也是不真的！因為當時的印度，有十六強國，而釋迦牟尼的國家，也只是其中一強國的屬國，如果釋迦牟尼真的會成轉輪聖王，他怎能活到廿九歲纔去出家？早就被殺了。再說他父親，也只是一個小地方的共主，勉強的說他是王。總人口也只有四、五十萬人，扣掉男性，也只剩下二十多萬人，再扣掉老的、幼小的和結過婚的，他的爸爸去那裡找來六萬名婇女，可讓他的兒子玩樂？


相信略懂佛學的人都知道，轉輪聖王按佛經的說法，成佛的，有九樣勝過轉輪聖王（註十二），而轉輪聖王死後是會墮下三塗的，但佛應是已逃出三界的人。但他在生前卻一再的囑咐人，要用轉輪聖王葬來葬他。當我年青時，尚未研讀佛經，只是看看佛書，讀到釋迦牟尼，在出家後，他所穿的衣服是「糞帚衣」（印度人出恭後擦屁股的布，修行人檢起來洗洗，用那些布縫成的衣服），我很佩服。但當我深入研究佛學，一頭裁入佛經，看到釋迦牟尼自稱是「婆伽婆」，是「薄伽梵」，意即「至上神」（註十三），看他在宇宙論中的亂蓋，卻敢自稱是「天人師，世間解，正遍知」，也自詡是「自覺，覺他，覺行圓滿」的人，我發現他是「大蓋仙」；而且當他死前，又一再的吩咐人（不是門徒自行要這樣的葬他）（註十四），而且所吩咐的，而其平時的講法，又是那麼雜亂無章，前言不對後語，他真的是佛嗎？



想想他是誰？他的信徒在世界人口的比例中，佔最多時也只有佔8.486%。（註十五），他活著的時候，足跡也沒有踩遍印度，其他的世界也沒有去過。他可算是轉輪聖王嗎？以當時的印度來說，最大的宗教是「婆羅門教」；第二大的宗教是「耆那教」，佛教在當時也只是排行老三而已，他怎能是轉輪聖王？



另外，在他活著的時候，也只是在恆河流域走走而已，他怎會是轉輪聖王？從另一方面來看轉輪聖王從佛的地位來看，其身份比起佛來說，是很低的，就如乞丐在國王的面前；而且轉輪聖王在死後有可能會轉生「下三途」的人。而且按佛經的說法，轉輪聖王在佛的面前，如果釋迦牟尼出生時，五通仙人真的看定他必成佛，而不會成為轉輪聖王。若佛經的記載是真。釋迦牟尼在死前要求人，要用轉輪聖王的葬法來埋葬自己，那不就等於一個國王在死前要求人，用乞丐葬來埋葬自己一樣的荒謬嗎？這些佛經早就該丟了！

註一：如下文文中六種註解。

註二：聖印法師,1983.6.1.《自由日報》P.7.

註三：聖嚴法師，《正信的佛教》P.12.圓神.台北巿.1993.1.　初版.

註四：大正廿五P.141.大正十二P.779-780.說明得卅二相是因為得同業緣所致。

註五：大正九P.346.

註六：大正九P.344.《大薩遮尼乾子所說經》卷第六.

註七：但《大智度論》把「身長廣等」它改為「肩圓」（大
正廿五P.90），但如果我們看大正一P.883所記「十五相」，也記為「方身」。.

註八：顏素慧，《釋迦牟尼小百科》

註九：大正一P.87.685.688.大正二.799.

註十：同註七，P.31.

註十一：大正十二P.528.

註十二：大正廿五P.70.

註十三：杜而味,(書遺失找到再補述)

註十四：從佛經中筆者單單在大正一就找到九種轉輪聖王的葬法.：大正一P.20上;28中;169中;173上;186下;189上;200上;283上; 320上;375中. 在下一篇

中會詳註。

　　註十五：1972 Britannica book of the Year