浅谈妙法莲华经（法华经）

清池

在镰仓时代，
日莲大师是日本佛教界的圣僧，他原本是日本天台宗僧侣，奉《法华经》为最高经典，对显密之教（包括天台,台密和东密）都有深入研究。
从而在此基础上进而建立了以"妙法莲华经"五字经题为核心的教义体系。

日莲大师摹写的生命之图- 文字法华经曼荼罗, 又作，观心本尊
包含于南无妙法莲华经七字（法华题目）之中的，释迦牟尼如来、多宝如来同座,配以诸佛菩萨和护法善神等名字，用笔绘出， 作为十界曼荼罗的修行体系.

运用曼荼罗的方法图显“十界曼荼罗”，以此表明在法华经本门,诸尊的“轮圆具足”的深旨。
所以全名又称,圆实大乘之曼荼罗, 轮圆具足曼荼罗、十界圆具曼荼罗、十界劝请曼荼罗 。


妙法莲华经文句卷第八下，天台智者大师 （538—597）

释见宝塔品
如塔在空无能开者。表本地久成众所不识。若发迹显本了达无疑。此即起后也。若塔从地出。表法身显。与余经亦同亦异。菩萨显法身则同。二乘显法身则异。若塔在空开门见佛。表发迹显本。与余经永异。若塔来证前事已彰灼盖不须疑。塔来起后密有其意众所未知。今取后义预作此释亦复无咎。观心解者。
依经修观与法身相应境智必会。如塔来证经。境智既会则大报圆满。如释迦与多宝同坐一座。以大报圆故随机出应。如分身皆集。由多宝出故则三佛得显。由持经故即具三身。普贤观云。佛三种身从方等生即此义也。有人分此品下十一品。是神通身轮开本迹。