法语分享

自在心

朋友答得妙！。。。。


有人问：身有“苦”“乐”，心有“忧”“喜”，这些感觉暂时息止则为“舍受”。如何才是落脚处？


朋友答：身心所临，都是法界一时表情。若有苦，是全苦，若乐，是全乐。不要把自己和外境分开来另觅一个外境，当下“正受”即是安住之处，如此颠倒则止，妄想不生。
以现在成人的状况来说，颠倒是指我们从小学习累积来的“二元”见解，成人比小孩懂得多了，考量和烦恼也跟着多了。当然我们不能生理上回归孩子的样子，只要懂得了我们迷在什么地方，把这个修得“念念不愚”，也就够了。


圆觉经里说：
　“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

sheng83

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

清池

回复 2# sheng83


   

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

不对，那时宋后的人改的， 本因该是：
考证，敦煌本《坛经》六祖偈为：
　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　佛性常清净，何处有尘埃。
　　心是菩提树，身为明镜台。
　　明镜本清净，何处染尘埃?


这本来就是后期大乘的如来藏思想
《楞伽经》就是唯识真心思想。

sheng83

回复  sheng83


   

不对，那时宋后的人改的， 本因该是：
考证，敦煌本《坛经》六祖偈为：
　　 ...
清池 发表于 28-11-2010 08:07 PM

多谢纠正～

guilimen

回复 1# 自在心


不好意思 ,

點錯了"法國語言補習班"的頁面 ,我出去囉 !

bernardchg

神秀大师：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
慧能禅师：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

清池

　
（此文作者川上天山；编译者孙伯君，出自景永时主编的《国外早期西夏学论集》，该书2005年10月民族出版社出版）胡若飞摘

二

现将罗福成先生据西夏语文本的重译，与铃木大拙博士校订的活字版敦煌本(昭和九年森江书店发行)顺次进行对照。

第一叶夏译《坛经》重译

偈曰
身是菩提树  心如明镜台
时时勤尘拭  尘惹使勿着

上座神秀此偈书了归房中入别人未见五第大师明出
时庐供奉呼唤到来南廊间壁绘图相画欲五祖大师此偈见
(以下残)其一(行由第一)

敦煌本铃木版(五页九行——六页三行)
偈曰。
身是菩提树。心如明镜台。
时时勤拂拭。莫使有尘埃。

神秀上座。题此偈毕。归房卧。并无人见。五祖平旦遂唤庐供奉来。南廊下画楞伽变相。五祖忽见此偈。

上文据西夏语文本的重译，文字上未免有少许出入，但文意几乎是一致的。译者罗福成先生在其后记中解释说，‘文亦与藏本繁简不同错乱颠倒”，其原因正如译文末尾(‘行由第一”)附记所明言，注3是只与明藏现行本进行了对照，而未与敦煌本对照。

据此译文的文体，西夏语与藏语有同类的文法。在语言学上， 西夏语属于乌拉尔阿尔泰语系的藏缅语族，是一种与藏语不同又相类似的独立语言。也就是说，具有日语那样的语法结构，只是形容词置于名词之后。

第二叶夏译《坛经》重译

则法学利益无也若自心性见则知大意了惠能偈曰

    菩提本树无明镜台亦非
    佛法常清静如何尘埃有
    心是菩提树身即明镜如
    明镜本清静如何尘埃惹

大众此偈了见皆惠能为惊讶惠能归碓房入五祖大师

若惠能偈见以惠能大意知无识众人畏五祖大师众向言曰

此亦鲜真非也五祖大师夜三鼓(以下残)其二(行由第一)

敦煌本铃木版(八页七行——九页七行)

学法无益。识心见性。即悟大意。惠能偈曰。
菩提本无树。明镜亦无台。
佛性常清净。何处有尘埃。

又偈曰。
心是菩提树。身为明镜台。
明镜本清净。何处染尘埃。

  院内徒众见能作此偈尽怪。惠能却入碓房。五祖忽见惠能但即善知识大意。恐众人知。五祖乃谓众人曰。此亦未得了。五祖夜至三更。


此第二叶之首即惠能有名的见解偈，将之与诸本相对照，注4第一偈第三句的情形如下：

    敦煌本              佛性常清净(原本性作姓)
    西夏文重译          佛法常清净
    兴圣寺本            本来无一物
    元延祐高丽刻本      本来无一物
    明藏现行本          本来无一物


此夏文重译本之‘佛法”，实为‘佛性”之意，因此，夏译《坛经》此句的偈文与敦煌本完全一致。与这两个版本‘佛性常清净，’的经典性表述相反，兴圣寺以下诸本都秉承色彩鲜明脍炙人口的“本来无一物”来表述。此外，第二偈“心是菩提树’，只见于敦煌本和夏译《坛经》本。由此可知，夏译坛经本全未受敦煌以外诸本的影响。


http://www.nx.xinhuanet.com/xixia/2005-12/08/content_5769288.htm